| أو المرض. فإذا | وجد الوصف | المناسب لتشريع الحكم |
|---|---|---|
| - وهو العلّة - | فإن مراعاة الحكمة وملاحظتها فعند الأكثرين اعتبارها، وإن | كان يجوز الاكتفاء |
| أو المرض. فإذا | وجد الوصف | المناسب لتشريع الحكم |
|---|---|---|
| - وهو العلّة - | فإن مراعاة الحكمة وملاحظتها فعند الأكثرين اعتبارها، وإن | كان يجوز الاكتفاء |
| للمسلمين فلا | يجوز تغييرها | بعد ذلك |
|---|---|---|
| عن ذلك. ولم يغيّرها أحد بعد عمر رضي | الله عنه. ومنها: اختلفوا في | بيع الأراضي المغنومة ووضع |
| الخراج عليها إذا ملكها مسلم، فأجاز عمر بن | عبد العزيز رحمه | الله تعالى |
| بيعها وأن يبقى عليها | خراجها ولو ملكها مسلم؛ لأنّ | الخراج جزية |
| الأرض. ومنها: لو أنّ الأمير بعد انهزام | المشركين نظر إلى قتلى منهم | عليهم أسلابهم، وهو |
| للمسلمين فلا | يجوز تغييرها | بعد ذلك |
|---|---|---|
| عن ذلك. ولم يغيّرها أحد بعد عمر رضي | الله عنه. ومنها: اختلفوا في | بيع الأراضي المغنومة ووضع |
| الخراج عليها إذا ملكها مسلم، فأجاز عمر بن | عبد العزيز رحمه | الله تعالى |
| بيعها وأن يبقى عليها | خراجها ولو ملكها مسلم؛ لأنّ | الخراج جزية |
| الأرض. ومنها: لو أنّ الأمير بعد انهزام | المشركين نظر إلى قتلى منهم | عليهم أسلابهم، وهو |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| برميل زيت نباتي صافي | 10 | 167.96 | 1,679.60 |
| طابعة ليزر متعددة الوظائف | 5 | 177.66 | 888.30 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 8 | 188.82 | 1,510.56 |
| خدمة نقل وتوصيل البضائع | 3 | 164.86 | 494.58 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 11 | 58.55 | 644.05 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| برميل زيت نباتي صافي | 10 | 167.96 | 1,679.60 |
| طابعة ليزر متعددة الوظائف | 5 | 177.66 | 888.30 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 8 | 188.82 | 1,510.56 |
| خدمة نقل وتوصيل البضائع | 3 | 164.86 | 494.58 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 11 | 58.55 | 644.05 |
| فأبت وانصرفت؛ ثمّ | عادت في اليوم | الثاني ففعلا | مثل ذلك، |
|---|---|---|---|
| فأبت وقالت: لا؛ | إلاّ أن تعبدوا ما أعبد وتصلّيا لهذا | الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا الخمر. فقالا: لا | سبيل إلى هذا، فإنّ الله تعالى نهانا |
| عنها؛ فانصرفت. ثم عادت في اليوم الثالث ومعها | قدح من | الخمر وفي أنفسهما من الميل إليها ما فيها، | فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما |
| ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة | لغير الله عظيم؛ | وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب | الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، |
| فلما فرغا | رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع بن | أنس: وسجدا للصنم. | فمسخ الله عز وجل الزّهرة |
| كوكبا. وقال السديّ | والكلبيّ: إنّهما | لمّا قالت لهما: لن تدركاني حتى تخبراني بالذي | تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: بالاسم الأكبر. فقالت: |
| ما أنتما مدركاني حتى تعلّمانيه؟ قال أحدهما للآخر: | علّمها؟! قال: إني أخاف الله. قال الآخر: | فأين رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به | وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله |
| كوكبا. فعلى | قول هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها | فقالوا: هي الكوكب الأحمر. يدلّ على | صحة هذا القول |
| ما روي عن | عليّ رضي الله عنه قال: [كان النّبيّ صلى | الله عليه وسلم إذا | رأى سهيلا قال: لعن الله سهيلا إنّه كان |
| عشّارا باليمن، وإذا رأى الزّهرة | قال: لعن | الجهالات، وإياكم والكبر والصّلف (5) والعظمة، فإنها عداوة | مجتلبة من |
| فأبت وانصرفت؛ ثمّ | عادت في اليوم | الثاني ففعلا | مثل ذلك، |
|---|---|---|---|
| فأبت وقالت: لا؛ | إلاّ أن تعبدوا ما أعبد وتصلّيا لهذا | الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا الخمر. فقالا: لا | سبيل إلى هذا، فإنّ الله تعالى نهانا |
| عنها؛ فانصرفت. ثم عادت في اليوم الثالث ومعها | قدح من | الخمر وفي أنفسهما من الميل إليها ما فيها، | فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما |
| ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة | لغير الله عظيم؛ | وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب | الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، |
| فلما فرغا | رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع بن | أنس: وسجدا للصنم. | فمسخ الله عز وجل الزّهرة |
| كوكبا. وقال السديّ | والكلبيّ: إنّهما | لمّا قالت لهما: لن تدركاني حتى تخبراني بالذي | تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: بالاسم الأكبر. فقالت: |
| ما أنتما مدركاني حتى تعلّمانيه؟ قال أحدهما للآخر: | علّمها؟! قال: إني أخاف الله. قال الآخر: | فأين رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به | وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله |
| كوكبا. فعلى | قول هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها | فقالوا: هي الكوكب الأحمر. يدلّ على | صحة هذا القول |
| ما روي عن | عليّ رضي الله عنه قال: [كان النّبيّ صلى | الله عليه وسلم إذا | رأى سهيلا قال: لعن الله سهيلا إنّه كان |
| عشّارا باليمن، وإذا رأى الزّهرة | قال: لعن | الجهالات، وإياكم والكبر والصّلف (5) والعظمة، فإنها عداوة | مجتلبة من |
| حذف المضاف | وإقامة المضاف إليه | مقامه. | ومن ذلك |
|---|---|---|---|
| قوله عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ | مِنْ شَيْءٍ) «4» . ومن ذلك قوله تعالى: | (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو |
| مثل من كان ميتا، ليطابق قوله | (كَمَنْ مَثَلُهُ) | «6» فحذف المضاف. وإن شئت كان التقدير: | كمن مثله. |
| فهو كقولهم: | أنا أكرم مثلك، | أي أكرمك. وقال | عز وجل: (كَمَنْ هُوَ |
| حذف المضاف | وإقامة المضاف إليه | مقامه. | ومن ذلك |
|---|---|---|---|
| قوله عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ | مِنْ شَيْءٍ) «4» . ومن ذلك قوله تعالى: | (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو |
| مثل من كان ميتا، ليطابق قوله | (كَمَنْ مَثَلُهُ) | «6» فحذف المضاف. وإن شئت كان التقدير: | كمن مثله. |
| فهو كقولهم: | أنا أكرم مثلك، | أي أكرمك. وقال | عز وجل: (كَمَنْ هُوَ |
| الوصف مظنّة وجود | الحكمة. وإن | لم توجد أو |
|---|---|---|
| تُراعَ. وليس المراد باعتبار الحكمة جواز | القياس عليها دون العلّة، فعند | جمهور الأصوليّين أن الحكمة لا |
| تصلح جامعاً بين الأصل والفرع | لعدم انضباطها. ثالثاً: من أمثلة | هذه القاعدة |
| ومسائلها: السّفر | مع عدم وجود المشقّة كسفر المترفين | في الطّائرات وغيرها |
| الوصف مظنّة وجود | الحكمة. وإن | لم توجد أو |
|---|---|---|
| تُراعَ. وليس المراد باعتبار الحكمة جواز | القياس عليها دون العلّة، فعند | جمهور الأصوليّين أن الحكمة لا |
| تصلح جامعاً بين الأصل والفرع | لعدم انضباطها. ثالثاً: من أمثلة | هذه القاعدة |
| ومسائلها: السّفر | مع عدم وجود المشقّة كسفر المترفين | في الطّائرات وغيرها |
| وأصلحهم. فركّب الله | فيهما الشهوة | وأهبطهما إلى |
|---|---|---|
| الأرض؛ وأمرهما أن | يحكما بين الناس بالحق؛ ونهاهما عن الشرك والقتل | بغير حقّ والزنا |
| وشرب الخمر، فكانا يقضيان بين | الناس يومهما، فإذا أمسيا ذكرا اسم | الله الأعظم، وصعد به إلى السماء. قال قتادة: |
| فما مرّ عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه | اختصم إليهما ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من أجمل | النساء، وكانت من أهل فارس، |
| ملكة في بلدها. فلما رأياها أخذت بقلوبهما | فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت في | اليوم الثاني |
| وأصلحهم. فركّب الله | فيهما الشهوة | وأهبطهما إلى |
|---|---|---|
| الأرض؛ وأمرهما أن | يحكما بين الناس بالحق؛ ونهاهما عن الشرك والقتل | بغير حقّ والزنا |
| وشرب الخمر، فكانا يقضيان بين | الناس يومهما، فإذا أمسيا ذكرا اسم | الله الأعظم، وصعد به إلى السماء. قال قتادة: |
| فما مرّ عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه | اختصم إليهما ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من أجمل | النساء، وكانت من أهل فارس، |
| ملكة في بلدها. فلما رأياها أخذت بقلوبهما | فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت في | اليوم الثاني |
| «3» يحتمل أمرين: | أحدهما: رسلاً قصصنا | أخبارهم | عليك |
|---|---|---|---|
| ورسلاً لم نقصص | عليك، أي: لم نقص | أخبارهم عليك. وقد يكون على: | رسلا قصصنا أسماءهم عليك، |
| ورسلا لم نقصص | أسماءهم. ففي كلا القولين يكون على | تأويل حذف المضاف وإقامة المضاف | إليه مقامه. ومن |
| ذلك قوله عز وجل: (وَما مِنْ | حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) «4» . | ومن ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ | كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» . |
| والتقدير: أو مثل من كان ميتا، ليطابق قوله | (كَمَنْ مَثَلُهُ) «6» فحذف المضاف. | وإن شئت كان التقدير: كمن | مثله. فهو كقولهم: أنا أكرم |
| مثلك، أي أكرمك. | وقال عز وجل: | (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . | وإن حملت |
| الصيد على المصدر، والتقدير: صيد | وحش البر، لأن | البر لا يصاد، | فالصيد هنا مثله في قوله: (لا تَقْتُلُوا |
| في | الذي مكناكم فيه. | والفراء |
|---|---|---|
| يقول: في الذي نمكنكم فيه. وإياه | اختار أبو علي، | وزعم أنه من جهة المعنى واللفظ أقرب. |
| فأما المعنى، فلأن قوله: | (فِيما/ إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) في المعنى في قوله: | (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ |
| لَكُمْ) «4» . وكما أن | «لم» نفى بلا إشكال، وكذلك «إن» ، | ويبين ذلك قوله: (أَوَلَمْ |
| يَسِيرُوا فِي | الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ | عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً |
| وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ | مِمَّا عَمَرُوها) | «5» فهذا كله يدل |
| على أن تمكين | من تقدمهم يزيد على | تمكينهم، فهذا بمنزلة |
| «3» يحتمل أمرين: | أحدهما: رسلاً قصصنا | أخبارهم | عليك |
|---|---|---|---|
| ورسلاً لم نقصص | عليك، أي: لم نقص | أخبارهم عليك. وقد يكون على: | رسلا قصصنا أسماءهم عليك، |
| ورسلا لم نقصص | أسماءهم. ففي كلا القولين يكون على | تأويل حذف المضاف وإقامة المضاف | إليه مقامه. ومن |
| ذلك قوله عز وجل: (وَما مِنْ | حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) «4» . | ومن ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ | كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» . |
| والتقدير: أو مثل من كان ميتا، ليطابق قوله | (كَمَنْ مَثَلُهُ) «6» فحذف المضاف. | وإن شئت كان التقدير: كمن | مثله. فهو كقولهم: أنا أكرم |
| مثلك، أي أكرمك. | وقال عز وجل: | (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . | وإن حملت |
| الصيد على المصدر، والتقدير: صيد | وحش البر، لأن | البر لا يصاد، | فالصيد هنا مثله في قوله: (لا تَقْتُلُوا |
| في | الذي مكناكم فيه. | والفراء |
|---|---|---|
| يقول: في الذي نمكنكم فيه. وإياه | اختار أبو علي، | وزعم أنه من جهة المعنى واللفظ أقرب. |
| فأما المعنى، فلأن قوله: | (فِيما/ إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) في المعنى في قوله: | (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ |
| لَكُمْ) «4» . وكما أن | «لم» نفى بلا إشكال، وكذلك «إن» ، | ويبين ذلك قوله: (أَوَلَمْ |
| يَسِيرُوا فِي | الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ | عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً |
| وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ | مِمَّا عَمَرُوها) | «5» فهذا كله يدل |
| على أن تمكين | من تقدمهم يزيد على | تمكينهم، فهذا بمنزلة |
| على تأويل حذف | المضاف وإقامة المضاف | إليه مقامه. ومن | ذلك قوله |
|---|---|---|---|
| عز وجل: (وَما مِنْ | حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) «4» | . ومن ذلك قوله تعالى: | (أَوَمَنْ كانَ |
| مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) | «5» . والتقدير: أو مثل من كان ميتا، | ليطابق قوله (كَمَنْ مَثَلُهُ) | «6» فحذف المضاف. وإن شئت كان التقدير: كمن |
| مثله. فهو | كقولهم: أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال | عز وجل: (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . | الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى تُجِنَّ |
| (8) بَنَانَهُ (9) | ، فَإِذَا (10) أَرَادَ الْبَخِيلُ أَنْ يُنْفِقَ | قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ | مَوْضِعَهَا حَتَّى أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ أَوْ بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا |
| وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا | تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 | - وَعَنْ سَعِيْدِ بنِ | يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ |
| صلى الله عليه وسلم: «مَا | مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ | فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ | يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ أَعْطِ |
| مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: | اللَّهمَّ أَعْطِ | مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 - | قَالَ رضي الله عنه: قالَ |
| الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه | الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بنِ | الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ | بن بِشْرِ |
| بن الحَكَمِ | قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بنِ | عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بنُ عَبْدِ |
| (7) | عَلَيْهِ الدِّرَعَ، | ومَدَّتْ | حَتَّى تُجِنَّ | (8) بَنَانَهُ (9) | ، فَإِذَا |
|---|---|---|---|---|---|
| (10) أَرَادَ الْبَخِيلُ أَنْ يُنْفِقَ | قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَوْضِعَهَا حَتَّى أَخَذَتْ | بتَرَاقِيهِ أَوْ | بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ | يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 - | وَعَنْ سَعِيْدِ بنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي |
| هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ | رَسُولُ اللهِ صلى | الله عليه وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ | يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: | اللَّهمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ | أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا». |
| [خ¦1442] 593 - | قَالَ رضي الله | عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ | رحمه الله: | أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بنِ | الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ |
| بنُ عَبْدَانَ قَالَا: | حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ | بن بِشْرِ بن الحَكَمِ قَالَ: | حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، | قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بنُ عَبْدِ |
| الرَّحْمَنِ (11) ، عَنْ | حَفْصِ بنِ عَاصِمٍ، | عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى | الله عليه وسلم قَالَ: «سَبْعَةٌ | ما قسم الله سبحانه وتعالى: | {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ}، ولا يجوز تفضيل ذكر |
| أو أنثى على آخر | مثله وفي رتبته بحجّة أنّه | أكبر منه، | أو كان | بارّاً بمورثه أكثر منه، أو غير ذلك | من الأسباب، فالبارّ والعاقّ |
| في الميراث سواء، وثواب | البرّ وعقوبة العقوق عند | الله سبحانه. والصّغير والكبير في ذلك سواء، والعاقل | والمجنون في | ذلك سواء. ومنها: الزّاني يقام عليه حدّ الشّرع | إذا استوفى شروطه، وسواء في |
| على تأويل حذف | المضاف وإقامة المضاف | إليه مقامه. ومن | ذلك قوله |
|---|---|---|---|
| عز وجل: (وَما مِنْ | حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) «4» | . ومن ذلك قوله تعالى: | (أَوَمَنْ كانَ |
| مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) | «5» . والتقدير: أو مثل من كان ميتا، | ليطابق قوله (كَمَنْ مَثَلُهُ) | «6» فحذف المضاف. وإن شئت كان التقدير: كمن |
| مثله. فهو | كقولهم: أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال | عز وجل: (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . | الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى تُجِنَّ |
| (8) بَنَانَهُ (9) | ، فَإِذَا (10) أَرَادَ الْبَخِيلُ أَنْ يُنْفِقَ | قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ | مَوْضِعَهَا حَتَّى أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ أَوْ بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا |
| وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا | تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 | - وَعَنْ سَعِيْدِ بنِ | يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ |
| صلى الله عليه وسلم: «مَا | مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ | فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ | يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ أَعْطِ |
| مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: | اللَّهمَّ أَعْطِ | مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 - | قَالَ رضي الله عنه: قالَ |
| الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه | الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بنِ | الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ | بن بِشْرِ |
| بن الحَكَمِ | قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بنِ | عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بنُ عَبْدِ |
| (7) | عَلَيْهِ الدِّرَعَ، | ومَدَّتْ | حَتَّى تُجِنَّ | (8) بَنَانَهُ (9) | ، فَإِذَا |
|---|---|---|---|---|---|
| (10) أَرَادَ الْبَخِيلُ أَنْ يُنْفِقَ | قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَوْضِعَهَا حَتَّى أَخَذَتْ | بتَرَاقِيهِ أَوْ | بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ | يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 - | وَعَنْ سَعِيْدِ بنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي |
| هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ | رَسُولُ اللهِ صلى | الله عليه وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ | يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: | اللَّهمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ | أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا». |
| [خ¦1442] 593 - | قَالَ رضي الله | عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ | رحمه الله: | أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بنِ | الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ |
| بنُ عَبْدَانَ قَالَا: | حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ | بن بِشْرِ بن الحَكَمِ قَالَ: | حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، | قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بنُ عَبْدِ |
| الرَّحْمَنِ (11) ، عَنْ | حَفْصِ بنِ عَاصِمٍ، | عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى | الله عليه وسلم قَالَ: «سَبْعَةٌ | ما قسم الله سبحانه وتعالى: | {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ}، ولا يجوز تفضيل ذكر |
| أو أنثى على آخر | مثله وفي رتبته بحجّة أنّه | أكبر منه، | أو كان | بارّاً بمورثه أكثر منه، أو غير ذلك | من الأسباب، فالبارّ والعاقّ |
| في الميراث سواء، وثواب | البرّ وعقوبة العقوق عند | الله سبحانه. والصّغير والكبير في ذلك سواء، والعاقل | والمجنون في | ذلك سواء. ومنها: الزّاني يقام عليه حدّ الشّرع | إذا استوفى شروطه، وسواء في |
| تبقى | وقفاً للمسلمين فلا | يجوز تغييرها |
|---|---|---|
| بعد ذلك عن ذلك. ولم | يغيّرها أحد بعد | عمر رضي الله عنه. |
| ومنها: اختلفوا في بيع | الأراضي المغنومة ووضع الخراج عليها | إذا ملكها |
| مسلم، فأجاز عمر بن عبد العزيز رحمه | الله تعالى بيعها وأن يبقى عليها خراجها ولو | ملكها مسلم؛ لأنّ الخراج جزية الأرض. |
| تبقى | وقفاً للمسلمين فلا | يجوز تغييرها |
|---|---|---|
| بعد ذلك عن ذلك. ولم | يغيّرها أحد بعد | عمر رضي الله عنه. |
| ومنها: اختلفوا في بيع | الأراضي المغنومة ووضع الخراج عليها | إذا ملكها |
| مسلم، فأجاز عمر بن عبد العزيز رحمه | الله تعالى بيعها وأن يبقى عليها خراجها ولو | ملكها مسلم؛ لأنّ الخراج جزية الأرض. |
| أُخْرَى، يَقْرَأُ ويَرفَعُ | صَوْتَهُ. | فَجَعَلَ النَّبِيُّ |
|---|---|---|
| صلى الله عليه وسلم يَتَسَمَّعُ إِلَى قِرَاءَتِهِ، فَقَالَ: | «لَقَدْ أُعْطِيَ الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا مِنْ | مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ عليه السلام». |
| قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ يَدعُو فَقَالَ: اللَّهمَّ إِنِّي | أَسْأَلُكَ أَنِّي أُشْهِدُ | أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ (10) لَا إِلَهَ |
| إِلَا أَنْتَ، أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ | (11) ، وَلَمْ يَكُنْ | لَهُ (12) كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى |
| الله عليه وسلم: | «لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الَّذِي | إِذَا سُئِلَ |
| أُخْرَى، يَقْرَأُ ويَرفَعُ | صَوْتَهُ. | فَجَعَلَ النَّبِيُّ |
|---|---|---|
| صلى الله عليه وسلم يَتَسَمَّعُ إِلَى قِرَاءَتِهِ، فَقَالَ: | «لَقَدْ أُعْطِيَ الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا مِنْ | مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ عليه السلام». |
| قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ يَدعُو فَقَالَ: اللَّهمَّ إِنِّي | أَسْأَلُكَ أَنِّي أُشْهِدُ | أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ (10) لَا إِلَهَ |
| إِلَا أَنْتَ، أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ | (11) ، وَلَمْ يَكُنْ | لَهُ (12) كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى |
| الله عليه وسلم: | «لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الَّذِي | إِذَا سُئِلَ |
| إلى | الأرض؛ وأمرهما | أن | يحكما |
|---|---|---|---|
| بين الناس | بالحق؛ ونهاهما عن | الشرك والقتل | بغير حقّ والزنا وشرب الخمر، |
| فكانا يقضيان بين الناس يومهما، | فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم، وصعد | به إلى السماء. قال قتادة: فما مرّ عليهما | شهر حتى افتتنا، وذلك أنه اختصم إليهما |
| ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، | وكانت من أهل فارس، ملكة في بلدها. فلما | رأياها أخذت بقلوبهما | فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت في |
| اليوم الثاني ففعلا مثل | ذلك، فأبت وقالت: لا؛ | إلاّ أن تعبدوا ما أعبد | وتصلّيا لهذا الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا |
| الخمر. فقالا: لا | سبيل إلى هذا، فإنّ الله تعالى نهانا عنها؛ | فانصرفت. ثم | عادت في اليوم |
| الثالث ومعها قدح | من الخمر | وفي أنفسهما من الميل | إليها ما |
| فصار كالمتّفق عليه. | حتى | إذا مات | أو عزل | أو | ولي غيره لم |
|---|---|---|---|---|---|
| يستردّ من الآخذين شيئاً من | ذلك. | وَلَا يَجْزِنِي (3) | ، أَفَلِي أَجْرٌ | إِنْ أَنْفَقْتُ عَلَيْهِمْ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ | صلى الله عليه وسلم: «أَنْفِقِي عَلَيْهِمْ؛ |
| فَإنَّ لَكِ أَجْرَ مَا أَنْفَقْتِ | عَلَيْهِمْ». [خ¦1467] 590 | - | وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، | عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه | وسلم، قَالَ: «إِذَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ عَلَى |
| أَهْلِهِ وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ لَهُ صَدَقَةً». [خ¦5351] | ذِكْرُ الصَّدَقَاتِ (4) 591 - | قَالَ | رضي الله عنه، وَعَن (5) | الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ | رَسُولُ اللهِ صلى |
| الله عليه وسلم: «مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ مَثَلُ | رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُنَّتَانِ (6) مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ لَدُنْ | ثَدْيَيْهِمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُنْفِقُ | يُنْفِقُ، وأَسْبَغَتْ (7) عَلَيْهِ | الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى تُجِنَّ (8) بَنَانَهُ | (9) ، فَإِذَا |
| إلى | الأرض؛ وأمرهما | أن | يحكما |
|---|---|---|---|
| بين الناس | بالحق؛ ونهاهما عن | الشرك والقتل | بغير حقّ والزنا وشرب الخمر، |
| فكانا يقضيان بين الناس يومهما، | فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم، وصعد | به إلى السماء. قال قتادة: فما مرّ عليهما | شهر حتى افتتنا، وذلك أنه اختصم إليهما |
| ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، | وكانت من أهل فارس، ملكة في بلدها. فلما | رأياها أخذت بقلوبهما | فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت في |
| اليوم الثاني ففعلا مثل | ذلك، فأبت وقالت: لا؛ | إلاّ أن تعبدوا ما أعبد | وتصلّيا لهذا الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا |
| الخمر. فقالا: لا | سبيل إلى هذا، فإنّ الله تعالى نهانا عنها؛ | فانصرفت. ثم | عادت في اليوم |
| الثالث ومعها قدح | من الخمر | وفي أنفسهما من الميل | إليها ما |
| فصار كالمتّفق عليه. | حتى | إذا مات | أو عزل | أو | ولي غيره لم |
|---|---|---|---|---|---|
| يستردّ من الآخذين شيئاً من | ذلك. | وَلَا يَجْزِنِي (3) | ، أَفَلِي أَجْرٌ | إِنْ أَنْفَقْتُ عَلَيْهِمْ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ | صلى الله عليه وسلم: «أَنْفِقِي عَلَيْهِمْ؛ |
| فَإنَّ لَكِ أَجْرَ مَا أَنْفَقْتِ | عَلَيْهِمْ». [خ¦1467] 590 | - | وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، | عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه | وسلم، قَالَ: «إِذَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ عَلَى |
| أَهْلِهِ وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ لَهُ صَدَقَةً». [خ¦5351] | ذِكْرُ الصَّدَقَاتِ (4) 591 - | قَالَ | رضي الله عنه، وَعَن (5) | الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ | رَسُولُ اللهِ صلى |
| الله عليه وسلم: «مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ مَثَلُ | رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُنَّتَانِ (6) مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ لَدُنْ | ثَدْيَيْهِمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُنْفِقُ | يُنْفِقُ، وأَسْبَغَتْ (7) عَلَيْهِ | الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى تُجِنَّ (8) بَنَانَهُ | (9) ، فَإِذَا |
| فواجب عليه أن | يعتقد | له | من | وفائه | وشكره. واحتماله وصبره |
|---|---|---|---|---|---|
| (12). ونصيحته وكتمان سره، وتدبير أمره، ما | هو جزاء | لحقه، ويصدّق ذلك بفعاله (13) عند الحاجة | إليه، والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم فى حالة الرّخاء والشدة، | والحرمان والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه |
| لمن وسم بها، من | أهل | والفراء يقول: في الذي نمكنكم | فيه. وإياه | اختار أبو علي، وزعم | أنه من جهة المعنى واللفظ |
| أقرب. فأما المعنى، فلأن قوله: (فِيما/ | إِنْ مَكَّنَّاكُمْ | فِيهِ) في | المعنى في قوله: (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما | لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) «4» . وكما | أن «لم» نفى بلا إشكال، |
| وكذلك «إن» ، ويبين | ذلك قوله: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا | فِي الْأَرْضِ | فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ | قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ | قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ |
| مِمَّا عَمَرُوها) «5» فهذا كله يدل على أن | تمكين من تقدمهم | يزيد على | تمكينهم، فهذا | بمنزلة (ما لَمْ | نُمَكِّنْ لَكُمْ) . |
| الْبَرِّ) «1» أي: اصطياد صيد البر، لأن الأسم | غير محرم. | وإن حملت الصيد على المصدر، والتقدير: | صيد وحش البر، لأن البر | لا يصاد، فالصيد هنا | مثله في قوله: |
| (لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ) «2» على الوجه الأول. | ومن ذلك قوله تعالى: (وَرُسُلًا قَدْ | قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ) | «3» يحتمل أمرين: أحدهما: رسلاً قصصنا | أخبارهم عليك ورسلاً لم نقصص عليك، أي: لم | نقص أخبارهم عليك. |
| وقد يكون على: رسلا قصصنا أسماءهم | عليك، ورسلا لم | نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين | يكون على تأويل حذف المضاف | وإقامة المضاف | إليه مقامه. ومن ذلك قوله عز وجل: (وَما |
| مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) «4» . ومن | ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» | . والتقدير: | أو مثل | من كان ميتا، ليطابق قوله (كَمَنْ مَثَلُهُ) | «6» فحذف |
| فواجب عليه أن | يعتقد | له | من | وفائه | وشكره. واحتماله وصبره |
|---|---|---|---|---|---|
| (12). ونصيحته وكتمان سره، وتدبير أمره، ما | هو جزاء | لحقه، ويصدّق ذلك بفعاله (13) عند الحاجة | إليه، والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم فى حالة الرّخاء والشدة، | والحرمان والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه |
| لمن وسم بها، من | أهل | والفراء يقول: في الذي نمكنكم | فيه. وإياه | اختار أبو علي، وزعم | أنه من جهة المعنى واللفظ |
| أقرب. فأما المعنى، فلأن قوله: (فِيما/ | إِنْ مَكَّنَّاكُمْ | فِيهِ) في | المعنى في قوله: (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما | لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) «4» . وكما | أن «لم» نفى بلا إشكال، |
| وكذلك «إن» ، ويبين | ذلك قوله: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا | فِي الْأَرْضِ | فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ | قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ | قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ |
| مِمَّا عَمَرُوها) «5» فهذا كله يدل على أن | تمكين من تقدمهم | يزيد على | تمكينهم، فهذا | بمنزلة (ما لَمْ | نُمَكِّنْ لَكُمْ) . |
| الْبَرِّ) «1» أي: اصطياد صيد البر، لأن الأسم | غير محرم. | وإن حملت الصيد على المصدر، والتقدير: | صيد وحش البر، لأن البر | لا يصاد، فالصيد هنا | مثله في قوله: |
| (لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ) «2» على الوجه الأول. | ومن ذلك قوله تعالى: (وَرُسُلًا قَدْ | قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ) | «3» يحتمل أمرين: أحدهما: رسلاً قصصنا | أخبارهم عليك ورسلاً لم نقصص عليك، أي: لم | نقص أخبارهم عليك. |
| وقد يكون على: رسلا قصصنا أسماءهم | عليك، ورسلا لم | نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين | يكون على تأويل حذف المضاف | وإقامة المضاف | إليه مقامه. ومن ذلك قوله عز وجل: (وَما |
| مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) «4» . ومن | ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» | . والتقدير: | أو مثل | من كان ميتا، ليطابق قوله (كَمَنْ مَثَلُهُ) | «6» فحذف |
| الخمر. | فقالا: | لا | سبيل إلى |
|---|---|---|---|
| هذا، فإنّ الله تعالى نهانا عنها؛ فانصرفت. | ثم عادت في | اليوم الثالث ومعها قدح من الخمر وفي أنفسهما | من الميل إليها |
| ما فيها، | فراوداها عن نفسها؛ فعرضت | عليهما ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير | الله عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة |
| شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا | بالمرأة وزنيا، فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه. | قال الربيع | بن أنس: وسجدا للصنم. فمسخ الله |
| عز وجل | الزّهرة كوكبا. وقال السديّ | والكلبيّ: إنّهما لمّا قالت لهما: | لن تدركاني حتى |
| تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: | بالاسم الأكبر. فقالت: ما أنتما مدركاني | حتى تعلّمانيه؟ قال أحدهما | للآخر: علّمها؟! قال: |
| إني أخاف الله. قال الآخر: فأين | رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به وصعدت إلى | السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى قول | هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي |
| الكوكب الأحمر. يدلّ | على صحة هذا القول ما | روي عن عليّ | رضي الله عنه قال: [كان النّبيّ صلى |
| (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله | تعالى: (لا يَسْتَوِي | الْقاعِدُونَ | مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ |
|---|---|---|---|
| أُولِي الضَّرَرِ) «2» . فمن رفع «غيرا» جعله | تابعاً ل «القاعدين» على الوجهين. | وكذا قوله: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ | مِنَ الرِّجالِ) |
| «3» ، فيمن جر «غيرا» . | غير الكافر، وعليك بالحركة غير السكون، لا يضاد | المنعم عليهم إلا المغضوب عليهم، فتعرف «غير» | . وقال أبو علي: يشكل |
| هذا بقوله: | (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) | «1» . ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله تعالى: | (لا يَسْتَوِي |
| الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) | «2» . فمن رفع «غيرا» جعله تابعاً ل | «القاعدين» على الوجهين. وكذا قوله: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ | أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ) |
| «3» ، | فيمن جر «غيرا» . | عليهم، فتعرف «غير» . | وقال أبو علي: يشكل |
| هذا بقوله: (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ | الَّذِي كُنَّا | نَعْمَلُ) «1» . ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) | قوله تعالى: (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ |
| الخمر. | فقالا: | لا | سبيل إلى |
|---|---|---|---|
| هذا، فإنّ الله تعالى نهانا عنها؛ فانصرفت. | ثم عادت في | اليوم الثالث ومعها قدح من الخمر وفي أنفسهما | من الميل إليها |
| ما فيها، | فراوداها عن نفسها؛ فعرضت | عليهما ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير | الله عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة |
| شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا | بالمرأة وزنيا، فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه. | قال الربيع | بن أنس: وسجدا للصنم. فمسخ الله |
| عز وجل | الزّهرة كوكبا. وقال السديّ | والكلبيّ: إنّهما لمّا قالت لهما: | لن تدركاني حتى |
| تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: | بالاسم الأكبر. فقالت: ما أنتما مدركاني | حتى تعلّمانيه؟ قال أحدهما | للآخر: علّمها؟! قال: |
| إني أخاف الله. قال الآخر: فأين | رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به وصعدت إلى | السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى قول | هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي |
| الكوكب الأحمر. يدلّ | على صحة هذا القول ما | روي عن عليّ | رضي الله عنه قال: [كان النّبيّ صلى |
| (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله | تعالى: (لا يَسْتَوِي | الْقاعِدُونَ | مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ |
|---|---|---|---|
| أُولِي الضَّرَرِ) «2» . فمن رفع «غيرا» جعله | تابعاً ل «القاعدين» على الوجهين. | وكذا قوله: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ | مِنَ الرِّجالِ) |
| «3» ، فيمن جر «غيرا» . | غير الكافر، وعليك بالحركة غير السكون، لا يضاد | المنعم عليهم إلا المغضوب عليهم، فتعرف «غير» | . وقال أبو علي: يشكل |
| هذا بقوله: | (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) | «1» . ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله تعالى: | (لا يَسْتَوِي |
| الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) | «2» . فمن رفع «غيرا» جعله تابعاً ل | «القاعدين» على الوجهين. وكذا قوله: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ | أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ) |
| «3» ، | فيمن جر «غيرا» . | عليهم، فتعرف «غير» . | وقال أبو علي: يشكل |
| هذا بقوله: (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ | الَّذِي كُنَّا | نَعْمَلُ) «1» . ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) | قوله تعالى: (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ |
| وَعَنْ عَبْدِ | اللهِ بنِ يَزِيْدَ، | عَنْ | أَبِي | مَسْعُودٍ، |
|---|---|---|---|---|
| عَنْ رَسُولِ | اللهِ صلى الله | عليه وسلم، قَالَ: «إِذَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ عَلَى | أَهْلِهِ وَهُوَ | يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ لَهُ صَدَقَةً». |
| [خ¦5351] | ذِكْرُ الصَّدَقَاتِ (4) | 591 - قَالَ | رضي الله عنه، وَعَن (5) الأَعْرَجِ، عَنْ | أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ |
| صلى الله عليه | وسلم: «مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ مَثَلُ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا | جُنَّتَانِ (6) مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ لَدُنْ ثَدْيَيْهِمَا إِلَى | تَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُنْفِقُ يُنْفِقُ، وأَسْبَغَتْ | (7) عَلَيْهِ الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى |
| تُجِنَّ (8) بَنَانَهُ (9) ، فَإِذَا (10) أَرَادَ | الْبَخِيلُ أَنْ يُنْفِقَ قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ | مَوْضِعَهَا حَتَّى أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ أَوْ بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا | وَلَا تَتَّسِعُ، | وهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 |
| - وَعَنْ سَعِيْدِ بنِ | يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله | عليه وسلم: «مَا مِنْ | يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ |
| فِيهِ إِلَّا | مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ | أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، | وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ | أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا». |
| [خ¦1442] 593 - قَالَ رضي | الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه | الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ | ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: |
| حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن بِشْرِ بن | الحَكَمِ قَالَ: | حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، | عَنْ عُبَيدِ اللهِ |
| بنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بنُ عَبْدِ | الرَّحْمَنِ (11) | ، عَنْ حَفْصِ بنِ | عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى | الله عليه وسلم |
| قَالَ: «سَبْعَةٌ | قال قتادة: فما مرّ | عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه اختصم | إليهما ذات يوم | الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، |
| وكانت من | أهل فارس، ملكة في بلدها. | فلما رأياها | أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ | عادت في |
| اليوم الثاني | ففعلا مثل ذلك، فأبت | وقالت: لا؛ إلاّ أن تعبدوا ما أعبد | وتصلّيا لهذا الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا | الخمر. فقالا: لا سبيل إلى هذا، فإنّ الله |
| تعالى نهانا عنها؛ فانصرفت. ثم عادت | في اليوم الثالث ومعها قدح من | الخمر وفي أنفسهما من الميل إليها | ما فيها، فراوداها عن نفسها؛ | فعرضت عليهما ما قالت |
| بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله عظيم؛ | وقتل النفس عزيز؛ | وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة | وزنيا، فلما فرغا | رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع بن |
| وَعَنْ عَبْدِ | اللهِ بنِ يَزِيْدَ، | عَنْ | أَبِي | مَسْعُودٍ، |
|---|---|---|---|---|
| عَنْ رَسُولِ | اللهِ صلى الله | عليه وسلم، قَالَ: «إِذَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ عَلَى | أَهْلِهِ وَهُوَ | يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ لَهُ صَدَقَةً». |
| [خ¦5351] | ذِكْرُ الصَّدَقَاتِ (4) | 591 - قَالَ | رضي الله عنه، وَعَن (5) الأَعْرَجِ، عَنْ | أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ |
| صلى الله عليه | وسلم: «مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ مَثَلُ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا | جُنَّتَانِ (6) مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ لَدُنْ ثَدْيَيْهِمَا إِلَى | تَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُنْفِقُ يُنْفِقُ، وأَسْبَغَتْ | (7) عَلَيْهِ الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى |
| تُجِنَّ (8) بَنَانَهُ (9) ، فَإِذَا (10) أَرَادَ | الْبَخِيلُ أَنْ يُنْفِقَ قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ | مَوْضِعَهَا حَتَّى أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ أَوْ بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا | وَلَا تَتَّسِعُ، | وهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 |
| - وَعَنْ سَعِيْدِ بنِ | يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله | عليه وسلم: «مَا مِنْ | يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ |
| فِيهِ إِلَّا | مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ | أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، | وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ | أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا». |
| [خ¦1442] 593 - قَالَ رضي | الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه | الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ | ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: |
| حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن بِشْرِ بن | الحَكَمِ قَالَ: | حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، | عَنْ عُبَيدِ اللهِ |
| بنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بنُ عَبْدِ | الرَّحْمَنِ (11) | ، عَنْ حَفْصِ بنِ | عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى | الله عليه وسلم |
| قَالَ: «سَبْعَةٌ | قال قتادة: فما مرّ | عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه اختصم | إليهما ذات يوم | الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، |
| وكانت من | أهل فارس، ملكة في بلدها. | فلما رأياها | أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ | عادت في |
| اليوم الثاني | ففعلا مثل ذلك، فأبت | وقالت: لا؛ إلاّ أن تعبدوا ما أعبد | وتصلّيا لهذا الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا | الخمر. فقالا: لا سبيل إلى هذا، فإنّ الله |
| تعالى نهانا عنها؛ فانصرفت. ثم عادت | في اليوم الثالث ومعها قدح من | الخمر وفي أنفسهما من الميل إليها | ما فيها، فراوداها عن نفسها؛ | فعرضت عليهما ما قالت |
| بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله عظيم؛ | وقتل النفس عزيز؛ | وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة | وزنيا، فلما فرغا | رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع بن |
| هذا | بقوله: | (أَخْرِجْنا |
|---|---|---|
| نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) «1» | . ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله | تعالى: (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي |
| الضَّرَرِ) «2» . فمن رفع «غيرا» جعله | تابعاً ل «القاعدين» على الوجهين. وكذا قوله: | (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي |
| الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ) «3» ، | فيمن جر «غيرا» . | الوصف المناسب |
| لتشريع الحكم - وهو | العلّة - فإن مراعاة الحكمة وملاحظتها فعند | الأكثرين اعتبارها، وإن كان يجوز الاكتفاء بكون |
| الوصف مظنّة وجود الحكمة. | وإن لم توجد أو تُراعَ. وليس المراد باعتبار | الحكمة جواز القياس عليها دون |
| العلّة، فعند جمهور الأصوليّين | أن الحكمة لا تصلح | جامعاً بين الأصل والفرع لعدم |
| انضباطها. ثالثاً: من أمثلة | هذه القاعدة ومسائلها: السّفر مع | عدم وجود المشقّة كسفر المترفين في |
| الطّائرات وغيرها | يبيح القصر ويبيح الفطر | في رمضان، ومسحّ الخفّ ثلاثة أيّام. وإن لم |
| «7» | . | ورود القاعدة: | مراعاة | الحكمة مع وجود |
|---|---|---|---|---|
| الوصف، الأكثر اعتبارها (1). أصوليّة | فقهيّة ثانياً: معنى هذه القاعدة ومدلولها: | مراعاة الحكمة: أي اعتبارها. | الحكمة: المراد بها علّة العلّة. أي سرّ التّشريع | والوصف الذي لأجله شُرِع الحكم |
| كالمشقّة مع السّفر أو المرض. فإذا | وجد الوصف المناسب لتشريع الحكم - وهو | العلّة - فإن مراعاة الحكمة وملاحظتها | فعند الأكثرين اعتبارها، | وإن كان يجوز الاكتفاء بكون |
| الوصف مظنّة وجود الحكمة. وإن لم توجد أو | تُراعَ. وليس المراد باعتبار | الحكمة جواز القياس | عليها دون | العلّة، فعند جمهور الأصوليّين أن |
| الحكمة لا تصلح جامعاً بين الأصل والفرع لعدم | انضباطها. ثالثاً: من أمثلة هذه القاعدة | ومسائلها: السّفر مع عدم | وجود المشقّة كسفر المترفين في الطّائرات وغيرها يبيح | القصر ويبيح الفطر في رمضان، ومسحّ الخفّ ثلاثة |
| أيّام. وإن لم | أمرين: أحدهما: رسلاً | قصصنا أخبارهم عليك ورسلاً لم نقصص عليك، | أي: لم نقص أخبارهم عليك. وقد يكون على: | رسلا قصصنا أسماءهم عليك، ورسلا لم |
| نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين يكون على تأويل | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. | ومن ذلك قوله عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ | مِنْ شَيْءٍ) «4» . |
| هذا | بقوله: | (أَخْرِجْنا |
|---|---|---|
| نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) «1» | . ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله | تعالى: (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي |
| الضَّرَرِ) «2» . فمن رفع «غيرا» جعله | تابعاً ل «القاعدين» على الوجهين. وكذا قوله: | (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي |
| الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ) «3» ، | فيمن جر «غيرا» . | الوصف المناسب |
| لتشريع الحكم - وهو | العلّة - فإن مراعاة الحكمة وملاحظتها فعند | الأكثرين اعتبارها، وإن كان يجوز الاكتفاء بكون |
| الوصف مظنّة وجود الحكمة. | وإن لم توجد أو تُراعَ. وليس المراد باعتبار | الحكمة جواز القياس عليها دون |
| العلّة، فعند جمهور الأصوليّين | أن الحكمة لا تصلح | جامعاً بين الأصل والفرع لعدم |
| انضباطها. ثالثاً: من أمثلة | هذه القاعدة ومسائلها: السّفر مع | عدم وجود المشقّة كسفر المترفين في |
| الطّائرات وغيرها | يبيح القصر ويبيح الفطر | في رمضان، ومسحّ الخفّ ثلاثة أيّام. وإن لم |
| «7» | . | ورود القاعدة: | مراعاة | الحكمة مع وجود |
|---|---|---|---|---|
| الوصف، الأكثر اعتبارها (1). أصوليّة | فقهيّة ثانياً: معنى هذه القاعدة ومدلولها: | مراعاة الحكمة: أي اعتبارها. | الحكمة: المراد بها علّة العلّة. أي سرّ التّشريع | والوصف الذي لأجله شُرِع الحكم |
| كالمشقّة مع السّفر أو المرض. فإذا | وجد الوصف المناسب لتشريع الحكم - وهو | العلّة - فإن مراعاة الحكمة وملاحظتها | فعند الأكثرين اعتبارها، | وإن كان يجوز الاكتفاء بكون |
| الوصف مظنّة وجود الحكمة. وإن لم توجد أو | تُراعَ. وليس المراد باعتبار | الحكمة جواز القياس | عليها دون | العلّة، فعند جمهور الأصوليّين أن |
| الحكمة لا تصلح جامعاً بين الأصل والفرع لعدم | انضباطها. ثالثاً: من أمثلة هذه القاعدة | ومسائلها: السّفر مع عدم | وجود المشقّة كسفر المترفين في الطّائرات وغيرها يبيح | القصر ويبيح الفطر في رمضان، ومسحّ الخفّ ثلاثة |
| أيّام. وإن لم | أمرين: أحدهما: رسلاً | قصصنا أخبارهم عليك ورسلاً لم نقصص عليك، | أي: لم نقص أخبارهم عليك. وقد يكون على: | رسلا قصصنا أسماءهم عليك، ورسلا لم |
| نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين يكون على تأويل | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. | ومن ذلك قوله عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ | مِنْ شَيْءٍ) «4» . |
| إلى قتلى | منهم عليهم أسلابهم، | وهو لا يدري |
|---|---|---|
| مَن قتلهم، فقال: مَن | أخذ سلب قتيل فهو | له، فأخذها قوم، فذلك لهم؛ لأنّ |
| المسلمين لم يأخذوها مع | الغنائم، فيكون هذا تنفيلاً بعد الإصابة. ولكن الإِمام | أمضاه باجتهاده، فصار كالمتّفق عليه. حتى |
| إذا مات أو | عزل أو ولي غيره لم يستردّ | من الآخذين |
| شيئاً من ذلك. | العيب إليكم معشر الكتاب. أسرع | منه إلى الفراء. وهو لكم أفسد |
| منه لها. | فقد علمتم | أن الرجل منكم إذا صحبه الرجل (11) يبذل |
| له من | نفسه ما يجب له عليه من | حقّه. فواجب عليه أن يعتقد له من |
| وفائه وشكره. واحتماله وصبره (12). | ونصيحته وكتمان سره، وتدبير أمره، ما هو | جزاء لحقه، ويصدّق ذلك بفعاله (13) عند الحاجة |
| إليه، والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم فى حالة | الرّخاء والشدة، والحرمان والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، |
| فنعمت الشّيمة هذه لمن وسم بها، من أهل | ليفصل الخبر عن الوصف، فهو | لمعنى. فثبت أن «ما» حرف زيدت كزيادة «من» |
| … منايانا | ودولة | آخرينا «2» | وأما قوله |
|---|---|---|---|
| تعالى: (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ | مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) «3» فإن الكسائي | يقول: إن | «إْن» زائدة، والتقدير: في الذي مكناكم فيه. |
| والفراء يقول: في | الذي نمكنكم فيه. وإياه اختار أبو علي، وزعم | أنه من جهة المعنى واللفظ | أقرب. فأما المعنى، فلأن قوله: (فِيما/ إِنْ مَكَّنَّاكُمْ |
| فِيهِ) في المعنى في قوله: (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ | ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) «4» . وكما | أن «لم» | نفى بلا |
| إشكال، وكذلك «إن» ، | ويبين ذلك قوله: | (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ | فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ |
| الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا | أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ | وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها) «5» فهذا كله يدل | على أن تمكين |
| من تقدمهم يزيد على تمكينهم، فهذا بمنزلة (ما | لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) . | الصَّيْدَ) «2» على الوجه الأول. ومن | ذلك قوله تعالى: (وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ) «3» |
| يحتمل أمرين: أحدهما: رسلاً قصصنا أخبارهم عليك | ورسلاً لم نقصص | عليك، أي: | لم نقص أخبارهم عليك. وقد يكون |
| إلى قتلى | منهم عليهم أسلابهم، | وهو لا يدري |
|---|---|---|
| مَن قتلهم، فقال: مَن | أخذ سلب قتيل فهو | له، فأخذها قوم، فذلك لهم؛ لأنّ |
| المسلمين لم يأخذوها مع | الغنائم، فيكون هذا تنفيلاً بعد الإصابة. ولكن الإِمام | أمضاه باجتهاده، فصار كالمتّفق عليه. حتى |
| إذا مات أو | عزل أو ولي غيره لم يستردّ | من الآخذين |
| شيئاً من ذلك. | العيب إليكم معشر الكتاب. أسرع | منه إلى الفراء. وهو لكم أفسد |
| منه لها. | فقد علمتم | أن الرجل منكم إذا صحبه الرجل (11) يبذل |
| له من | نفسه ما يجب له عليه من | حقّه. فواجب عليه أن يعتقد له من |
| وفائه وشكره. واحتماله وصبره (12). | ونصيحته وكتمان سره، وتدبير أمره، ما هو | جزاء لحقه، ويصدّق ذلك بفعاله (13) عند الحاجة |
| إليه، والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم فى حالة | الرّخاء والشدة، والحرمان والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، |
| فنعمت الشّيمة هذه لمن وسم بها، من أهل | ليفصل الخبر عن الوصف، فهو | لمعنى. فثبت أن «ما» حرف زيدت كزيادة «من» |
| … منايانا | ودولة | آخرينا «2» | وأما قوله |
|---|---|---|---|
| تعالى: (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ | مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) «3» فإن الكسائي | يقول: إن | «إْن» زائدة، والتقدير: في الذي مكناكم فيه. |
| والفراء يقول: في | الذي نمكنكم فيه. وإياه اختار أبو علي، وزعم | أنه من جهة المعنى واللفظ | أقرب. فأما المعنى، فلأن قوله: (فِيما/ إِنْ مَكَّنَّاكُمْ |
| فِيهِ) في المعنى في قوله: (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ | ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) «4» . وكما | أن «لم» | نفى بلا |
| إشكال، وكذلك «إن» ، | ويبين ذلك قوله: | (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ | فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ |
| الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا | أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ | وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها) «5» فهذا كله يدل | على أن تمكين |
| من تقدمهم يزيد على تمكينهم، فهذا بمنزلة (ما | لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) . | الصَّيْدَ) «2» على الوجه الأول. ومن | ذلك قوله تعالى: (وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ) «3» |
| يحتمل أمرين: أحدهما: رسلاً قصصنا أخبارهم عليك | ورسلاً لم نقصص | عليك، أي: | لم نقص أخبارهم عليك. وقد يكون |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| مضخة مياه كهربائية صناعية | 8 | 186.00 | 1,488.00 |
| طابعة ليزر متعددة الوظائف | 8 | 280.86 | 2,246.88 |
| خدمة تسويق رقمي احترافي | 11 | 66.56 | 732.16 |
| مولد كهربائي احتياطي صامت | 1 | 209.76 | 209.76 |
| خدمة تسويق رقمي احترافي | 4 | 104.31 | 417.24 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| مضخة مياه كهربائية صناعية | 8 | 186.00 | 1,488.00 |
| طابعة ليزر متعددة الوظائف | 8 | 280.86 | 2,246.88 |
| خدمة تسويق رقمي احترافي | 11 | 66.56 | 732.16 |
| مولد كهربائي احتياطي صامت | 1 | 209.76 | 209.76 |
| خدمة تسويق رقمي احترافي | 4 | 104.31 | 417.24 |
| فإن | العيب إليكم | معشر | الكتاب. |
|---|---|---|---|
| أسرع منه إلى | الفراء. وهو لكم أفسد منه لها. فقد | علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه | الرجل (11) يبذل له من نفسه ما |
| يجب له عليه من حقّه. فواجب عليه | أن يعتقد له من وفائه وشكره. | واحتماله وصبره (12). ونصيحته وكتمان | سره، وتدبير |
| أمره، ما هو | جزاء لحقه، ويصدّق | ذلك بفعاله (13) | عند الحاجة |
| إليه، والاضطرار | إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- | وفّقكم الله- من أنفسكم | فى حالة الرّخاء والشدة، والحرمان |
| والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت | الشّيمة هذه لمن وسم بها، | من أهل | أَنِّي أُشْهِدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ (10) |
| تُراعَ. وليس | المراد | باعتبار الحكمة | جواز | القياس |
|---|---|---|---|---|
| عليها دون | العلّة، فعند جمهور الأصوليّين | أن الحكمة لا تصلح جامعاً | بين الأصل والفرع لعدم انضباطها. ثالثاً: من | أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: السّفر مع عدم وجود |
| المشقّة كسفر | المترفين في الطّائرات وغيرها يبيح القصر | ويبيح الفطر في | رمضان، ومسحّ الخفّ ثلاثة | أيّام. وإن لم |
| فإذا أمسيا ذكرا اسم الله | الأعظم، وصعد به إلى السماء. قال قتادة: | فما مرّ عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه | اختصم إليهما ذات يوم | الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، وكانت من |
| أهل فارس، ملكة في بلدها. | فلما رأياها أخذت | بقلوبهما فراوداها عن نفسها | فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت في اليوم | الثاني ففعلا مثل ذلك، فأبت وقالت: لا؛ إلاّ |
| فإن | العيب إليكم | معشر | الكتاب. |
|---|---|---|---|
| أسرع منه إلى | الفراء. وهو لكم أفسد منه لها. فقد | علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه | الرجل (11) يبذل له من نفسه ما |
| يجب له عليه من حقّه. فواجب عليه | أن يعتقد له من وفائه وشكره. | واحتماله وصبره (12). ونصيحته وكتمان | سره، وتدبير |
| أمره، ما هو | جزاء لحقه، ويصدّق | ذلك بفعاله (13) | عند الحاجة |
| إليه، والاضطرار | إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- | وفّقكم الله- من أنفسكم | فى حالة الرّخاء والشدة، والحرمان |
| والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت | الشّيمة هذه لمن وسم بها، | من أهل | أَنِّي أُشْهِدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ (10) |
| تُراعَ. وليس | المراد | باعتبار الحكمة | جواز | القياس |
|---|---|---|---|---|
| عليها دون | العلّة، فعند جمهور الأصوليّين | أن الحكمة لا تصلح جامعاً | بين الأصل والفرع لعدم انضباطها. ثالثاً: من | أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: السّفر مع عدم وجود |
| المشقّة كسفر | المترفين في الطّائرات وغيرها يبيح القصر | ويبيح الفطر في | رمضان، ومسحّ الخفّ ثلاثة | أيّام. وإن لم |
| فإذا أمسيا ذكرا اسم الله | الأعظم، وصعد به إلى السماء. قال قتادة: | فما مرّ عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه | اختصم إليهما ذات يوم | الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، وكانت من |
| أهل فارس، ملكة في بلدها. | فلما رأياها أخذت | بقلوبهما فراوداها عن نفسها | فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت في اليوم | الثاني ففعلا مثل ذلك، فأبت وقالت: لا؛ إلاّ |
| منكم | إذا | صحبه الرجل (11) |
|---|---|---|
| يبذل له من | نفسه ما يجب له عليه من حقّه. فواجب | عليه أن يعتقد |
| له من وفائه وشكره. واحتماله وصبره (12). ونصيحته | وكتمان سره، وتدبير أمره، | ما هو جزاء لحقه، |
| ويصدّق ذلك بفعاله | (13) عند | الحاجة إليه، والاضطرار إلى |
| مالديه. فاستشعروا ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم فى | حالة الرّخاء والشدة، والحرمان والمواساة والإحسان، |
| منكم | إذا | صحبه الرجل (11) |
|---|---|---|
| يبذل له من | نفسه ما يجب له عليه من حقّه. فواجب | عليه أن يعتقد |
| له من وفائه وشكره. واحتماله وصبره (12). ونصيحته | وكتمان سره، وتدبير أمره، | ما هو جزاء لحقه، |
| ويصدّق ذلك بفعاله | (13) عند | الحاجة إليه، والاضطرار إلى |
| مالديه. فاستشعروا ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم فى | حالة الرّخاء والشدة، والحرمان والمواساة والإحسان، |
| المَسْجِدَ عِشَاءً، فَإِذَا | رَجُلٌ يَقْرَأُ ويَرْفَعُ | صَوتَهُ، فَقُلْتُ: |
|---|---|---|
| يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَقُولُ: هُوَ مُرَاءٍ؟ | (8) قَالَ: «بَلْ هُوَ | مُؤْمِنٌ (9) مُنِيْبٌ»، والأَشْعَرِيُّ فِي نَاحِيَةٍ |
| أُخْرَى، يَقْرَأُ ويَرفَعُ صَوْتَهُ. فَجَعَلَ | النَّبِيُّ صلى | الله عليه وسلم يَتَسَمَّعُ |
| إِلَى قِرَاءَتِهِ، فَقَالَ: «لَقَدْ | أُعْطِيَ الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ عليه | السلام». قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ يَدعُو فَقَالَ: |
| اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي أُشْهِدُ أَنَّكَ | أَنْتَ اللهُ (10) لَا | إِلَهَ إِلَا أَنْتَ، |
| أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ | (11) ، وَلَمْ يَكُنْ | لَهُ (12) كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ |
| رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: | «لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الَّذِي | إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا |
| دُعِيَ بِهِ أَجَابَ». قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُخْبِرُهُ | بِمَا سَمِعْتُ مِنْكَ؟ قَالَ: | «نَعَمْ». قَالَ (13) : |
| سهيلا إنّه كان | عشّارا | باليمن، وإذا رأى | الزّهرة | قال: لعن | أمرين: أحدهما: رسلاً |
|---|---|---|---|---|---|
| قصصنا أخبارهم عليك ورسلاً لم | نقصص عليك، | أي: لم نقص أخبارهم | عليك. وقد يكون على: رسلا قصصنا أسماءهم عليك، | ورسلا لم نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين | يكون على تأويل حذف |
| المضاف وإقامة | المضاف إليه | مقامه. ومن | ذلك قوله عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) | «4» . ومن |
| ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً | فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو | مثل من كان ميتا، ليطابق قوله | (كَمَنْ مَثَلُهُ) «6» فحذف المضاف. وإن شئت | كان التقدير: كمن مثله. فهو كقولهم: | أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال عز |
| المَسْجِدَ عِشَاءً، فَإِذَا | رَجُلٌ يَقْرَأُ ويَرْفَعُ | صَوتَهُ، فَقُلْتُ: |
|---|---|---|
| يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَقُولُ: هُوَ مُرَاءٍ؟ | (8) قَالَ: «بَلْ هُوَ | مُؤْمِنٌ (9) مُنِيْبٌ»، والأَشْعَرِيُّ فِي نَاحِيَةٍ |
| أُخْرَى، يَقْرَأُ ويَرفَعُ صَوْتَهُ. فَجَعَلَ | النَّبِيُّ صلى | الله عليه وسلم يَتَسَمَّعُ |
| إِلَى قِرَاءَتِهِ، فَقَالَ: «لَقَدْ | أُعْطِيَ الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ عليه | السلام». قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ يَدعُو فَقَالَ: |
| اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي أُشْهِدُ أَنَّكَ | أَنْتَ اللهُ (10) لَا | إِلَهَ إِلَا أَنْتَ، |
| أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ | (11) ، وَلَمْ يَكُنْ | لَهُ (12) كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ |
| رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: | «لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الَّذِي | إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا |
| دُعِيَ بِهِ أَجَابَ». قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُخْبِرُهُ | بِمَا سَمِعْتُ مِنْكَ؟ قَالَ: | «نَعَمْ». قَالَ (13) : |
| سهيلا إنّه كان | عشّارا | باليمن، وإذا رأى | الزّهرة | قال: لعن | أمرين: أحدهما: رسلاً |
|---|---|---|---|---|---|
| قصصنا أخبارهم عليك ورسلاً لم | نقصص عليك، | أي: لم نقص أخبارهم | عليك. وقد يكون على: رسلا قصصنا أسماءهم عليك، | ورسلا لم نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين | يكون على تأويل حذف |
| المضاف وإقامة | المضاف إليه | مقامه. ومن | ذلك قوله عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) | «4» . ومن |
| ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً | فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو | مثل من كان ميتا، ليطابق قوله | (كَمَنْ مَثَلُهُ) «6» فحذف المضاف. وإن شئت | كان التقدير: كمن مثله. فهو كقولهم: | أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال عز |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| نظام مراقبة أمني متطور | 7 | 147.33 | 1,031.31 |
| اشتراك خدمة الإنترنت السريع | 9 | 25.22 | 226.98 |
| خدمة شحن دولي متسارع | 3 | 297.27 | 891.81 |
| معدات طبية تشخيصية دقيقة | 6 | 67.94 | 407.64 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 8 | 96.51 | 772.08 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| نظام مراقبة أمني متطور | 7 | 147.33 | 1,031.31 |
| اشتراك خدمة الإنترنت السريع | 9 | 25.22 | 226.98 |
| خدمة شحن دولي متسارع | 3 | 297.27 | 891.81 |
| معدات طبية تشخيصية دقيقة | 6 | 67.94 | 407.64 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 8 | 96.51 | 772.08 |
| قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ | كُلُّ | حَلْقَةٍ مَوْضِعَهَا حَتَّى | أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ أَوْ | بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ |
|---|---|---|---|---|
| يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ | يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 - | وَعَنْ سَعِيْدِ بنِ | يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ |
| يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ | يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا | خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ أَعْطِ | مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 - | قَالَ رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو |
| بكرٍ رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: حَدَّثَنَا | عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن بِشْرِ | بن الحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ |
| بنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ | بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (11) ، عَنْ حَفْصِ بنِ | عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ | صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سَبْعَةٌ | البر، لأن البر لا يصاد، فالصيد |
| هنا مثله في قوله: (لا تَقْتُلُوا | الصَّيْدَ) «2» | على الوجه | الأول. ومن ذلك قوله تعالى: (وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ | عَلَيْكَ) «3» يحتمل أمرين: أحدهما: رسلاً قصصنا أخبارهم |
| عليك ورسلاً لم نقصص عليك، | أي: لم نقص أخبارهم عليك. وقد يكون على: | رسلا قصصنا أسماءهم | عليك، ورسلا لم نقصص أسماءهم. ففي | كلا القولين يكون على تأويل |
| حذف المضاف وإقامة | المضاف إليه مقامه. ومن ذلك قوله عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ | شَيْءٍ) «4» . ومن ذلك قوله | تعالى: (أَوَمَنْ كانَ |
| مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو مثل من | كان ميتا، ليطابق | قوله (كَمَنْ | مَثَلُهُ) «6» فحذف | المضاف. وإن شئت كان التقدير: |
| كمن مثله. | فهو كقولهم: | أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال عز وجل: | (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) | «7» . |
| الوصف مظنّة وجود الحكمة. وإن لم توجد | أو تُراعَ. | وليس المراد باعتبار الحكمة جواز | القياس عليها دون العلّة، فعند جمهور الأصوليّين أن | الحكمة لا تصلح جامعاً |
| بين الأصل والفرع لعدم انضباطها. | ثالثاً: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: | السّفر مع عدم وجود | المشقّة كسفر المترفين في الطّائرات وغيرها | يبيح القصر ويبيح الفطر في رمضان، |
| ومسحّ الخفّ ثلاثة أيّام. وإن لم | وفي رتبته بحجّة أنّه أكبر منه، أو | كان بارّاً | بمورثه أكثر منه، أو غير | ذلك من الأسباب، فالبارّ |
| والعاقّ في الميراث سواء، | وثواب البرّ وعقوبة العقوق عند الله سبحانه. والصّغير | والكبير في | ذلك سواء، والعاقل والمجنون في ذلك سواء. ومنها: | الزّاني يقام عليه حدّ الشّرع |
| قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ | كُلُّ | حَلْقَةٍ مَوْضِعَهَا حَتَّى | أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ أَوْ | بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ |
|---|---|---|---|---|
| يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ | يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 - | وَعَنْ سَعِيْدِ بنِ | يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ |
| يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ | يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا | خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ أَعْطِ | مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 - | قَالَ رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو |
| بكرٍ رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: حَدَّثَنَا | عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن بِشْرِ | بن الحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ |
| بنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ | بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (11) ، عَنْ حَفْصِ بنِ | عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ | صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سَبْعَةٌ | البر، لأن البر لا يصاد، فالصيد |
| هنا مثله في قوله: (لا تَقْتُلُوا | الصَّيْدَ) «2» | على الوجه | الأول. ومن ذلك قوله تعالى: (وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ | عَلَيْكَ) «3» يحتمل أمرين: أحدهما: رسلاً قصصنا أخبارهم |
| عليك ورسلاً لم نقصص عليك، | أي: لم نقص أخبارهم عليك. وقد يكون على: | رسلا قصصنا أسماءهم | عليك، ورسلا لم نقصص أسماءهم. ففي | كلا القولين يكون على تأويل |
| حذف المضاف وإقامة | المضاف إليه مقامه. ومن ذلك قوله عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ | شَيْءٍ) «4» . ومن ذلك قوله | تعالى: (أَوَمَنْ كانَ |
| مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو مثل من | كان ميتا، ليطابق | قوله (كَمَنْ | مَثَلُهُ) «6» فحذف | المضاف. وإن شئت كان التقدير: |
| كمن مثله. | فهو كقولهم: | أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال عز وجل: | (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) | «7» . |
| الوصف مظنّة وجود الحكمة. وإن لم توجد | أو تُراعَ. | وليس المراد باعتبار الحكمة جواز | القياس عليها دون العلّة، فعند جمهور الأصوليّين أن | الحكمة لا تصلح جامعاً |
| بين الأصل والفرع لعدم انضباطها. | ثالثاً: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: | السّفر مع عدم وجود | المشقّة كسفر المترفين في الطّائرات وغيرها | يبيح القصر ويبيح الفطر في رمضان، |
| ومسحّ الخفّ ثلاثة أيّام. وإن لم | وفي رتبته بحجّة أنّه أكبر منه، أو | كان بارّاً | بمورثه أكثر منه، أو غير | ذلك من الأسباب، فالبارّ |
| والعاقّ في الميراث سواء، | وثواب البرّ وعقوبة العقوق عند الله سبحانه. والصّغير | والكبير في | ذلك سواء، والعاقل والمجنون في ذلك سواء. ومنها: | الزّاني يقام عليه حدّ الشّرع |
| سَمعنا إِسْحَاقَ بنَ | إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيَّ، يقول: | قالَ لي الأَمِيرُ | (2) عَبدُ |
|---|---|---|---|
| اللهِ بنُ طَاهِرٍ: يا | أَبا يَعْقوب، | هذا الحَديثُ الذي تَرْوِيهِ عَنْ | رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَنْزِلُ رَبُّنَا |
| كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى | السَّمَاءِ الدُّنْيَا»، كَيْفَ يَنْزِلُ؟ قَالَ: قُلْتُ: أَعَزَّ | [اللهُ] (3) | الأَمِيْرَ، لَا يُقَالُ |
| لأَمْرِ الرَّبِّ تَعَالَى | كَيْفَ، إِنَّمَا يَنْزِلُ بِلَا كَيْف (4) . | [خ¦6321] 431 - | وَعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله |
| عليه وسلم سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ فِي سُورَةٍ | مِنَ اللَّيْلِ | (5) ، فَقَالَ: «يَرْحَمُهُ الله | تَعالَى، لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً |
| سَمعنا إِسْحَاقَ بنَ | إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيَّ، يقول: | قالَ لي الأَمِيرُ | (2) عَبدُ |
|---|---|---|---|
| اللهِ بنُ طَاهِرٍ: يا | أَبا يَعْقوب، | هذا الحَديثُ الذي تَرْوِيهِ عَنْ | رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَنْزِلُ رَبُّنَا |
| كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى | السَّمَاءِ الدُّنْيَا»، كَيْفَ يَنْزِلُ؟ قَالَ: قُلْتُ: أَعَزَّ | [اللهُ] (3) | الأَمِيْرَ، لَا يُقَالُ |
| لأَمْرِ الرَّبِّ تَعَالَى | كَيْفَ، إِنَّمَا يَنْزِلُ بِلَا كَيْف (4) . | [خ¦6321] 431 - | وَعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله |
| عليه وسلم سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ فِي سُورَةٍ | مِنَ اللَّيْلِ | (5) ، فَقَالَ: «يَرْحَمُهُ الله | تَعالَى، لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً |
| وكتمان سره، وتدبير | أمره، ما | هو جزاء لحقه، | ويصدّق |
|---|---|---|---|
| ذلك بفعاله (13) عند الحاجة إليه، | والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم | فى حالة الرّخاء والشدة، والحرمان |
| والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه لمن | وسم بها، من أهل | دَاودَ عليه السلام». قَالَ: | ثُمَّ جَلَسَ يَدعُو فَقَالَ: اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ |
| أَنِّي أُشْهِدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ (10) لَا إِلَهَ | إِلَا أَنْتَ، | أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ | يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (11) ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ |
| (12) كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله | عليه وسلم: «لَقَدْ | سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ | الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ |
| وكتمان سره، وتدبير | أمره، ما | هو جزاء لحقه، | ويصدّق |
|---|---|---|---|
| ذلك بفعاله (13) عند الحاجة إليه، | والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم | فى حالة الرّخاء والشدة، والحرمان |
| والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه لمن | وسم بها، من أهل | دَاودَ عليه السلام». قَالَ: | ثُمَّ جَلَسَ يَدعُو فَقَالَ: اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ |
| أَنِّي أُشْهِدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ (10) لَا إِلَهَ | إِلَا أَنْتَ، | أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ | يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (11) ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ |
| (12) كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله | عليه وسلم: «لَقَدْ | سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ | الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ |
| أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ | بنُ عَبْدَانَ قَالَا: | حَدَّثَنَا عَبْدُ |
|---|---|---|---|
| الرَّحْمَنِ بن | بِشْرِ بن | الحَكَمِ قَالَ: | حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ، |
| الرَّحْمَنِ بن | بِشْرِ |
|---|---|
| بن الحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ | سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بنِ |
| عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ | بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (11) ، عَنْ |
| أنه اختصم | إليهما ذات | يوم الزّهرة؛ وكانت | من أجمل النساء، |
|---|
| أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ | بنُ عَبْدَانَ قَالَا: | حَدَّثَنَا عَبْدُ |
|---|---|---|---|
| الرَّحْمَنِ بن | بِشْرِ بن | الحَكَمِ قَالَ: | حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ، |
| الرَّحْمَنِ بن | بِشْرِ |
|---|---|
| بن الحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ | سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بنِ |
| عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ | بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (11) ، عَنْ |
| أنه اختصم | إليهما ذات | يوم الزّهرة؛ وكانت | من أجمل النساء، |
|---|
| قوله تعالى: | (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ | فِيما إِنْ | مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) «3» | فإن الكسائي | يقول: |
|---|---|---|---|---|---|
| إن «إْن» زائدة، والتقدير: في | الذي مكناكم | فيه. والفراء يقول: في الذي نمكنكم فيه. | وإياه اختار أبو علي، وزعم أنه من | جهة المعنى واللفظ أقرب. | فأما المعنى، فلأن قوله: (فِيما/ |
| إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) في المعنى في قوله: | (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ | لَكُمْ) «4» | . وكما | أن «لم» نفى بلا | إشكال، وكذلك «إن» ، ويبين |
| ذلك قوله: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ | فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ | عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً | وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها) «5» | فهذا كله يدل على أن تمكين من | تقدمهم يزيد على تمكينهم، فهذا |
| بمنزلة (ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) | . | الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ عليه | السلام». قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ يَدعُو | فَقَالَ: اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي | أُشْهِدُ أَنَّكَ أَنْتَ |
| اللهُ (10) | لَا إِلَهَ إِلَا أَنْتَ، أَحَدًا | صَمَدًا، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (11) | ، وَلَمْ يَكُنْ | لَهُ (12) كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى | الله عليه وسلم: «لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الَّذِي |
| إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ». | قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُخْبِرُهُ | بِمَا سَمِعْتُ مِنْكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ | (13) : فَأَخْبَرْتُهُ بِقَولِ النَّبِيِّ صلى الله | عليه وسلم. | فركّب الله |
| فيهما الشهوة وأهبطهما إلى الأرض؛ وأمرهما | أن يحكما | بين الناس بالحق؛ | ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حقّ والزنا | وشرب الخمر، فكانا يقضيان بين | الناس يومهما، فإذا أمسيا |
| ذكرا اسم | الله الأعظم، وصعد به إلى | السماء. قال قتادة: فما مرّ عليهما شهر حتى | افتتنا، وذلك أنه | اختصم إليهما ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من | أجمل النساء، وكانت من أهل فارس، ملكة |
| في بلدها. فلما رأياها | أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ | عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل | ذلك، فأبت وقالت: لا؛ إلاّ | أن تعبدوا | ما أعبد |
| وتصلّيا لهذا الصنم؛ وتقتلا النفس؛ | وتشربا الخمر. فقالا: لا سبيل | إلى هذا، فإنّ الله | تعالى نهانا | عنها؛ فانصرفت. ثم عادت في اليوم الثالث | ومعها قدح |
| من الخمر وفي أنفسهما من الميل | إليها ما فيها، | فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما | ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله | عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ | فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، |
| قوله تعالى: | (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ | فِيما إِنْ | مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) «3» | فإن الكسائي | يقول: |
|---|---|---|---|---|---|
| إن «إْن» زائدة، والتقدير: في | الذي مكناكم | فيه. والفراء يقول: في الذي نمكنكم فيه. | وإياه اختار أبو علي، وزعم أنه من | جهة المعنى واللفظ أقرب. | فأما المعنى، فلأن قوله: (فِيما/ |
| إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) في المعنى في قوله: | (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ | لَكُمْ) «4» | . وكما | أن «لم» نفى بلا | إشكال، وكذلك «إن» ، ويبين |
| ذلك قوله: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ | فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ | عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً | وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها) «5» | فهذا كله يدل على أن تمكين من | تقدمهم يزيد على تمكينهم، فهذا |
| بمنزلة (ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) | . | الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ عليه | السلام». قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ يَدعُو | فَقَالَ: اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي | أُشْهِدُ أَنَّكَ أَنْتَ |
| اللهُ (10) | لَا إِلَهَ إِلَا أَنْتَ، أَحَدًا | صَمَدًا، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (11) | ، وَلَمْ يَكُنْ | لَهُ (12) كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى | الله عليه وسلم: «لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الَّذِي |
| إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ». | قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُخْبِرُهُ | بِمَا سَمِعْتُ مِنْكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ | (13) : فَأَخْبَرْتُهُ بِقَولِ النَّبِيِّ صلى الله | عليه وسلم. | فركّب الله |
| فيهما الشهوة وأهبطهما إلى الأرض؛ وأمرهما | أن يحكما | بين الناس بالحق؛ | ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حقّ والزنا | وشرب الخمر، فكانا يقضيان بين | الناس يومهما، فإذا أمسيا |
| ذكرا اسم | الله الأعظم، وصعد به إلى | السماء. قال قتادة: فما مرّ عليهما شهر حتى | افتتنا، وذلك أنه | اختصم إليهما ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من | أجمل النساء، وكانت من أهل فارس، ملكة |
| في بلدها. فلما رأياها | أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ | عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل | ذلك، فأبت وقالت: لا؛ إلاّ | أن تعبدوا | ما أعبد |
| وتصلّيا لهذا الصنم؛ وتقتلا النفس؛ | وتشربا الخمر. فقالا: لا سبيل | إلى هذا، فإنّ الله | تعالى نهانا | عنها؛ فانصرفت. ثم عادت في اليوم الثالث | ومعها قدح |
| من الخمر وفي أنفسهما من الميل | إليها ما فيها، | فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما | ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله | عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ | فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، |
| مِثْلُ | حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ}، | ولا يجوز تفضيل | ذكر أو | أنثى على آخر | مثله وفي |
|---|---|---|---|---|---|
| رتبته بحجّة أنّه أكبر منه، أو كان | بارّاً بمورثه أكثر منه، | أو غير | ذلك من الأسباب، فالبارّ والعاقّ في | الميراث سواء، وثواب البرّ وعقوبة العقوق | عند الله سبحانه. |
| والصّغير والكبير في ذلك سواء، والعاقل والمجنون | في ذلك سواء. ومنها: | الزّاني يقام عليه حدّ | الشّرع إذا استوفى شروطه، وسواء في | ذلك إذا كان | الزّاني غنياً أو فقيراً عظيماً أو حقيراً. ومنها: |
| السّارق تقطع يده إذا استوفي الشّروط سواء كان | شريفاً أو وضيعاً | ذكراً أم أنثى. | ومنها: القاتل المتعمّد المتعدّي يقتصّ منه سواء أكان | المقتول غنيّاً أم فقيراً عظيماً أم حقيراً، | وسواء أكان القاتل ملكاً أم |
| أميراً والمقتول صعلوكاً أم خفيراً. | شَيْءٌ إِلَّا مَا أَنْفَقْتُ عَلَيْهِمْ، وَلَسْتُ (2) | بِتَارِكَتِهِمْ يَجْزِنِي وَلَا يَجْزِنِي (3) ، أَفَلِي | أَجْرٌ إِنْ أَنْفَقْتُ عَلَيْهِمْ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ | صلى الله عليه | وسلم: «أَنْفِقِي عَلَيْهِمْ؛ |
| لحقه، ويصدّق | ذلك بفعاله | (13) عند | الحاجة | إليه، |
|---|---|---|---|---|
| والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا | ذلكم- وفّقكم الله- من أنفسكم فى | حالة الرّخاء والشدة، والحرمان والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، | فنعمت الشّيمة هذه لمن وسم | بها، من أهل |
| «غير» . وقال أبو علي: | يشكل هذا بقوله: (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ | الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) «1» . ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) | قوله تعالى: (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ | غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) |
| «2» . فمن رفع «غيرا» جعله تابعاً ل | «القاعدين» على الوجهين. وكذا | قوله: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ | مِنَ الرِّجالِ) | «3» ، فيمن جر «غيرا» . |
| الأمير بعد انهزام المشركين نظر | إلى قتلى منهم عليهم أسلابهم، | وهو لا يدري مَن قتلهم، فقال: | مَن أخذ سلب قتيل فهو له، فأخذها | قوم، فذلك لهم؛ لأنّ المسلمين لم يأخذوها |
| مع الغنائم، فيكون هذا تنفيلاً بعد الإصابة. ولكن | الإِمام أمضاه باجتهاده، فصار | كالمتّفق عليه. حتى | إذا مات أو عزل أو ولي غيره | لم يستردّ من الآخذين شيئاً من ذلك. |
| مِثْلُ | حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ}، | ولا يجوز تفضيل | ذكر أو | أنثى على آخر | مثله وفي |
|---|---|---|---|---|---|
| رتبته بحجّة أنّه أكبر منه، أو كان | بارّاً بمورثه أكثر منه، | أو غير | ذلك من الأسباب، فالبارّ والعاقّ في | الميراث سواء، وثواب البرّ وعقوبة العقوق | عند الله سبحانه. |
| والصّغير والكبير في ذلك سواء، والعاقل والمجنون | في ذلك سواء. ومنها: | الزّاني يقام عليه حدّ | الشّرع إذا استوفى شروطه، وسواء في | ذلك إذا كان | الزّاني غنياً أو فقيراً عظيماً أو حقيراً. ومنها: |
| السّارق تقطع يده إذا استوفي الشّروط سواء كان | شريفاً أو وضيعاً | ذكراً أم أنثى. | ومنها: القاتل المتعمّد المتعدّي يقتصّ منه سواء أكان | المقتول غنيّاً أم فقيراً عظيماً أم حقيراً، | وسواء أكان القاتل ملكاً أم |
| أميراً والمقتول صعلوكاً أم خفيراً. | شَيْءٌ إِلَّا مَا أَنْفَقْتُ عَلَيْهِمْ، وَلَسْتُ (2) | بِتَارِكَتِهِمْ يَجْزِنِي وَلَا يَجْزِنِي (3) ، أَفَلِي | أَجْرٌ إِنْ أَنْفَقْتُ عَلَيْهِمْ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ | صلى الله عليه | وسلم: «أَنْفِقِي عَلَيْهِمْ؛ |
| لحقه، ويصدّق | ذلك بفعاله | (13) عند | الحاجة | إليه، |
|---|---|---|---|---|
| والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا | ذلكم- وفّقكم الله- من أنفسكم فى | حالة الرّخاء والشدة، والحرمان والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، | فنعمت الشّيمة هذه لمن وسم | بها، من أهل |
| «غير» . وقال أبو علي: | يشكل هذا بقوله: (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ | الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) «1» . ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) | قوله تعالى: (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ | غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) |
| «2» . فمن رفع «غيرا» جعله تابعاً ل | «القاعدين» على الوجهين. وكذا | قوله: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ | مِنَ الرِّجالِ) | «3» ، فيمن جر «غيرا» . |
| الأمير بعد انهزام المشركين نظر | إلى قتلى منهم عليهم أسلابهم، | وهو لا يدري مَن قتلهم، فقال: | مَن أخذ سلب قتيل فهو له، فأخذها | قوم، فذلك لهم؛ لأنّ المسلمين لم يأخذوها |
| مع الغنائم، فيكون هذا تنفيلاً بعد الإصابة. ولكن | الإِمام أمضاه باجتهاده، فصار | كالمتّفق عليه. حتى | إذا مات أو عزل أو ولي غيره | لم يستردّ من الآخذين شيئاً من ذلك. |
| الله سبحانه. | والصّغير والكبير | في ذلك | سواء، |
|---|---|---|---|
| والعاقل والمجنون | في ذلك | سواء. ومنها: الزّاني يقام عليه حدّ الشّرع إذا | استوفى شروطه، وسواء |
| في ذلك إذا كان | الزّاني غنياً أو فقيراً | عظيماً أو حقيراً. ومنها: السّارق تقطع | يده إذا استوفي الشّروط سواء كان |
| مُمْسِكًا تَلَفًا». | [خ¦1442] 593 | - | |
|---|---|---|---|
| قَالَ رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو | بكرٍ رحمه | الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: |
| حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ | بن بِشْرِ بن الحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ | سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، | قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بنُ |
| عَبْدِ الرَّحْمَنِ (11) ، | عَنْ حَفْصِ بنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي | هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ | اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سَبْعَةٌ |
| الله سبحانه. | والصّغير والكبير | في ذلك | سواء، |
|---|---|---|---|
| والعاقل والمجنون | في ذلك | سواء. ومنها: الزّاني يقام عليه حدّ الشّرع إذا | استوفى شروطه، وسواء |
| في ذلك إذا كان | الزّاني غنياً أو فقيراً | عظيماً أو حقيراً. ومنها: السّارق تقطع | يده إذا استوفي الشّروط سواء كان |
| مُمْسِكًا تَلَفًا». | [خ¦1442] 593 | - | |
|---|---|---|---|
| قَالَ رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو | بكرٍ رحمه | الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: |
| حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ | بن بِشْرِ بن الحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ | سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، | قَالَ: أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بنُ |
| عَبْدِ الرَّحْمَنِ (11) ، | عَنْ حَفْصِ بنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي | هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ | اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سَبْعَةٌ |
| كالمتّفق عليه. | حتى إذا مات | أو | عزل أو ولي |
|---|---|---|---|
| غيره لم | يستردّ من الآخذين شيئاً من ذلك. | بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله عظيم؛ | وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب |
| الخمر؛ فشربا | فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، | فلما فرغا رآهما | إنسان فقتلاه. قال |
| الربيع بن أنس: وسجدا للصنم. فمسخ | الله عز | وجل الزّهرة كوكبا. وقال السديّ والكلبيّ: إنّهما | لمّا قالت لهما: لن |
| تدركاني حتى تخبراني | بالذي تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: بالاسم الأكبر. | فقالت: ما أنتما مدركاني حتى تعلّمانيه؟ | قال أحدهما للآخر: علّمها؟! قال: إني |
| بالإضافة، | كقولك: مررت | بالمسلم | غير |
|---|---|---|---|
| الكافر، وعليك بالحركة | غير السكون، | لا يضاد المنعم عليهم | إلا المغضوب عليهم، فتعرف |
| «غير» . وقال أبو | علي: يشكل هذا بقوله: (أَخْرِجْنا | نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) «1» . | ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله |
| أخاف الله. قال | الآخر: فأين رحمة | الله؟ فعلّماها ذلك |
|---|---|---|
| فتكلمت به وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكبا. | فعلى قول | هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي الكوكب |
| الأحمر. يدلّ على صحة | هذا القول ما روي عن عليّ رضي الله | عنه قال: [كان النّبيّ صلى |
| الله عليه وسلم إذا رأى سهيلا قال: | لعن الله سهيلا إنّه كان عشّارا باليمن، وإذا | رأى الزّهرة قال: لعن |
| علي: يشكل هذا بقوله: (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً | غَيْرَ الَّذِي كُنَّا | نَعْمَلُ) «1» . ومثل (غَيْرِ |
| كالمتّفق عليه. | حتى إذا مات | أو | عزل أو ولي |
|---|---|---|---|
| غيره لم | يستردّ من الآخذين شيئاً من ذلك. | بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله عظيم؛ | وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب |
| الخمر؛ فشربا | فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، | فلما فرغا رآهما | إنسان فقتلاه. قال |
| الربيع بن أنس: وسجدا للصنم. فمسخ | الله عز | وجل الزّهرة كوكبا. وقال السديّ والكلبيّ: إنّهما | لمّا قالت لهما: لن |
| تدركاني حتى تخبراني | بالذي تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: بالاسم الأكبر. | فقالت: ما أنتما مدركاني حتى تعلّمانيه؟ | قال أحدهما للآخر: علّمها؟! قال: إني |
| بالإضافة، | كقولك: مررت | بالمسلم | غير |
|---|---|---|---|
| الكافر، وعليك بالحركة | غير السكون، | لا يضاد المنعم عليهم | إلا المغضوب عليهم، فتعرف |
| «غير» . وقال أبو | علي: يشكل هذا بقوله: (أَخْرِجْنا | نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) «1» . | ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله |
| أخاف الله. قال | الآخر: فأين رحمة | الله؟ فعلّماها ذلك |
|---|---|---|
| فتكلمت به وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكبا. | فعلى قول | هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي الكوكب |
| الأحمر. يدلّ على صحة | هذا القول ما روي عن عليّ رضي الله | عنه قال: [كان النّبيّ صلى |
| الله عليه وسلم إذا رأى سهيلا قال: | لعن الله سهيلا إنّه كان عشّارا باليمن، وإذا | رأى الزّهرة قال: لعن |
| علي: يشكل هذا بقوله: (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً | غَيْرَ الَّذِي كُنَّا | نَعْمَلُ) «1» . ومثل (غَيْرِ |
| وإقامة المضاف إليه | مقامه. ومن | ذلك قوله | عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ | عَلَيْهِمْ مِنْ |
|---|---|---|---|---|---|
| شَيْءٍ) «4» . ومن ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ | كانَ مَيْتاً | فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو مثل | من كان ميتا، ليطابق قوله (كَمَنْ | مَثَلُهُ) «6» فحذف المضاف. | وإن شئت كان التقدير: |
| كمن مثله. | فهو كقولهم: أنا أكرم مثلك، أي | أكرمك. وقال عز | وجل: (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . | فى صناعتكم، وتواصوا عليها بالذى هو أليق بأهل | الفضل والعدل والنّبل من سلفكم. وإن نبا الزمان |
| برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه، حتى يرجع | إليه حاله، ويثوب (6) إليه أمره، | وإن أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه | ولقاء إخوانه. فزوروه | وعظّموه، وشاوروه، واستظهروا (7) بفضل | تجربته، وقدم |
| (8) معرفته، | وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر | به ليوم حاجته إليه، أحفظ (9) | منه على | ولده وأخيه، فإن | عرضت فى الشغل محمدة، فلا |
| يضيفها (10) إلا | إلى صاحبه، وإن عرضت مذمّة فليحملها | هو من دونه، وليحذر السّقطة والزّلّة، | والملل عند تغير الحال، | فإن العيب | إليكم معشر الكتاب. أسرع منه إلى |
| الفراء. وهو لكم أفسد منه لها. فقد | علمتم أن | الرجل منكم إذا صحبه الرجل (11) يبذل له | من نفسه ما يجب له عليه من | حقّه. فواجب عليه | أن يعتقد له من وفائه |
| وشكره. واحتماله وصبره (12). ونصيحته وكتمان سره، وتدبير | أمره، ما | هو جزاء لحقه، ويصدّق ذلك | بفعاله (13) عند الحاجة | إليه، والاضطرار إلى مالديه. | فاستشعروا ذلكم- وفّقكم الله- من |
| أنفسكم فى حالة الرّخاء والشدة، والحرمان والمواساة والإحسان، | والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه | لمن وسم بها، | من أهل | العقوق عند | الله سبحانه. والصّغير والكبير |
| في ذلك سواء، والعاقل والمجنون | في ذلك سواء. ومنها: الزّاني | يقام عليه حدّ الشّرع إذا | استوفى شروطه، | وسواء في | ذلك إذا كان الزّاني |
| غنياً أو فقيراً | عظيماً أو حقيراً. ومنها: السّارق تقطع يده | إذا استوفي الشّروط سواء | كان شريفاً أو وضيعاً | ذكراً أم أنثى. ومنها: القاتل المتعمّد المتعدّي | يقتصّ منه سواء أكان المقتول |
| غنيّاً أم فقيراً عظيماً أم | حقيراً، وسواء أكان القاتل ملكاً أم أميراً | والمقتول صعلوكاً أم خفيراً. | تكاد الأسماء | تزاد. فأما «هو» فإنما جىء به ليفصل | الخبر عن الوصف، فهو لمعنى. فثبت أن |
| «ما» حرف زيدت كزيادة «من» | في النفي، | وزيادة الباء في: ألقى | بيده وساعده لك. [و] | زيادة «أن» و «إن» في قوله تعالى: (فَلَمَّا | أَنْ جاءَ |
| الْبَشِيرُ) «1» وقوله: | فما إن | طبنا جبن ولكن | … منايانا | ودولة آخرينا «2» وأما قوله تعالى: | (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) |
| «3» فإن الكسائي يقول: إن «إْن» | زائدة، والتقدير: | في الذي مكناكم فيه. | والفراء يقول: في الذي نمكنكم | فيه. وإياه اختار أبو علي، وزعم أنه | من جهة المعنى واللفظ أقرب. فأما المعنى، |
| فلأن قوله: (فِيما/ إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) في المعنى | في قوله: | (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) | «4» . | وكما أن «لم» نفى بلا | إشكال، وكذلك «إن» ، ويبين ذلك قوله: (أَوَلَمْ |
| يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ | مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا | أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ | مِمَّا عَمَرُوها) «5» فهذا كله | يدل على أن تمكين من تقدمهم يزيد على | تمكينهم، فهذا بمنزلة (ما لَمْ نُمَكِّنْ |
| وإقامة المضاف إليه | مقامه. ومن | ذلك قوله | عز وجل: | (وَما مِنْ حِسابِكَ | عَلَيْهِمْ مِنْ |
|---|---|---|---|---|---|
| شَيْءٍ) «4» . ومن ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ | كانَ مَيْتاً | فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو مثل | من كان ميتا، ليطابق قوله (كَمَنْ | مَثَلُهُ) «6» فحذف المضاف. | وإن شئت كان التقدير: |
| كمن مثله. | فهو كقولهم: أنا أكرم مثلك، أي | أكرمك. وقال عز | وجل: (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . | فى صناعتكم، وتواصوا عليها بالذى هو أليق بأهل | الفضل والعدل والنّبل من سلفكم. وإن نبا الزمان |
| برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه، حتى يرجع | إليه حاله، ويثوب (6) إليه أمره، | وإن أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه | ولقاء إخوانه. فزوروه | وعظّموه، وشاوروه، واستظهروا (7) بفضل | تجربته، وقدم |
| (8) معرفته، | وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر | به ليوم حاجته إليه، أحفظ (9) | منه على | ولده وأخيه، فإن | عرضت فى الشغل محمدة، فلا |
| يضيفها (10) إلا | إلى صاحبه، وإن عرضت مذمّة فليحملها | هو من دونه، وليحذر السّقطة والزّلّة، | والملل عند تغير الحال، | فإن العيب | إليكم معشر الكتاب. أسرع منه إلى |
| الفراء. وهو لكم أفسد منه لها. فقد | علمتم أن | الرجل منكم إذا صحبه الرجل (11) يبذل له | من نفسه ما يجب له عليه من | حقّه. فواجب عليه | أن يعتقد له من وفائه |
| وشكره. واحتماله وصبره (12). ونصيحته وكتمان سره، وتدبير | أمره، ما | هو جزاء لحقه، ويصدّق ذلك | بفعاله (13) عند الحاجة | إليه، والاضطرار إلى مالديه. | فاستشعروا ذلكم- وفّقكم الله- من |
| أنفسكم فى حالة الرّخاء والشدة، والحرمان والمواساة والإحسان، | والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه | لمن وسم بها، | من أهل | العقوق عند | الله سبحانه. والصّغير والكبير |
| في ذلك سواء، والعاقل والمجنون | في ذلك سواء. ومنها: الزّاني | يقام عليه حدّ الشّرع إذا | استوفى شروطه، | وسواء في | ذلك إذا كان الزّاني |
| غنياً أو فقيراً | عظيماً أو حقيراً. ومنها: السّارق تقطع يده | إذا استوفي الشّروط سواء | كان شريفاً أو وضيعاً | ذكراً أم أنثى. ومنها: القاتل المتعمّد المتعدّي | يقتصّ منه سواء أكان المقتول |
| غنيّاً أم فقيراً عظيماً أم | حقيراً، وسواء أكان القاتل ملكاً أم أميراً | والمقتول صعلوكاً أم خفيراً. | تكاد الأسماء | تزاد. فأما «هو» فإنما جىء به ليفصل | الخبر عن الوصف، فهو لمعنى. فثبت أن |
| «ما» حرف زيدت كزيادة «من» | في النفي، | وزيادة الباء في: ألقى | بيده وساعده لك. [و] | زيادة «أن» و «إن» في قوله تعالى: (فَلَمَّا | أَنْ جاءَ |
| الْبَشِيرُ) «1» وقوله: | فما إن | طبنا جبن ولكن | … منايانا | ودولة آخرينا «2» وأما قوله تعالى: | (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) |
| «3» فإن الكسائي يقول: إن «إْن» | زائدة، والتقدير: | في الذي مكناكم فيه. | والفراء يقول: في الذي نمكنكم | فيه. وإياه اختار أبو علي، وزعم أنه | من جهة المعنى واللفظ أقرب. فأما المعنى، |
| فلأن قوله: (فِيما/ إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) في المعنى | في قوله: | (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) | «4» . | وكما أن «لم» نفى بلا | إشكال، وكذلك «إن» ، ويبين ذلك قوله: (أَوَلَمْ |
| يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ | مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا | أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ | مِمَّا عَمَرُوها) «5» فهذا كله | يدل على أن تمكين من تقدمهم يزيد على | تمكينهم، فهذا بمنزلة (ما لَمْ نُمَكِّنْ |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| خدمة حماية وتأمين المنشآت | 1 | 217.77 | 217.77 |
| استشارة هندسية متخصصة | 11 | 113.08 | 1,243.88 |
| خدمة تدريب وتطوير الكفاءات | 2 | 36.46 | 72.92 |
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 2 | 180.41 | 360.82 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 1 | 245.28 | 245.28 |
| أثاث مكتبي فاخر مخصص | 2 | 201.94 | 403.88 |
| خدمة استشارات قانونية وقضائية | 1 | 230.62 | 230.62 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| خدمة حماية وتأمين المنشآت | 1 | 217.77 | 217.77 |
| استشارة هندسية متخصصة | 11 | 113.08 | 1,243.88 |
| خدمة تدريب وتطوير الكفاءات | 2 | 36.46 | 72.92 |
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 2 | 180.41 | 360.82 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 1 | 245.28 | 245.28 |
| أثاث مكتبي فاخر مخصص | 2 | 201.94 | 403.88 |
| خدمة استشارات قانونية وقضائية | 1 | 230.62 | 230.62 |
| كان ينبغي لنا | أن | نعصيك. قال الله | تعالى: فاختاروا | ملكين من خياركم؛ |
|---|---|---|---|---|
| أهبطهما إلى الأرض. | فاختاروا هاروت وماروت؛ وكانا من أعبد | الملائكة وأصلحهم. فركّب الله فيهما | الشهوة وأهبطهما إلى الأرض؛ وأمرهما | أن يحكما بين الناس بالحق؛ ونهاهما |
| عن الشرك والقتل بغير حقّ والزنا وشرب الخمر، | فكانا يقضيان بين الناس يومهما، | فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم، وصعد | به إلى السماء. قال قتادة: فما مرّ عليهما | شهر حتى افتتنا، وذلك |
| أنه اختصم إليهما | ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، | وكانت من أهل فارس، ملكة في | بلدها. فلما رأياها | أخذت بقلوبهما |
| فراوداها عن نفسها | فأبت وانصرفت؛ ثمّ | عادت في اليوم الثاني | ففعلا مثل ذلك، فأبت وقالت: لا؛ إلاّ | أن تعبدوا ما أعبد وتصلّيا لهذا الصنم؛ |
| وتقتلا النفس؛ وتشربا | الخمر. فقالا: لا | سبيل إلى | هذا، فإنّ الله تعالى | نهانا عنها؛ فانصرفت. ثم عادت في اليوم |
| الثالث ومعها | قدح من الخمر | وفي أنفسهما من الميل إليها | ما فيها، فراوداها | عن نفسها؛ فعرضت عليهما ما |
| قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير | الله عظيم؛ وقتل النفس | عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا | ووقعا بالمرأة وزنيا، فلما | فرغا رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع بن |
| أنس: وسجدا للصنم. فمسخ الله عز | وجل الزّهرة | كوكبا. وقال السديّ والكلبيّ: إنّهما لمّا قالت | لهما: لن تدركاني حتى | تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: بالاسم |
| أيّام. وإن لم | عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ) | «1» أي: | اصطياد صيد | البر، |
|---|---|---|---|---|
| لأن الأسم | غير محرم. وإن حملت | الصيد على المصدر، والتقدير: | صيد وحش البر، لأن البر لا يصاد، فالصيد | هنا مثله في قوله: (لا تَقْتُلُوا |
| الصَّيْدَ) «2» | على الوجه الأول. ومن ذلك قوله | تعالى: (وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ) | «3» يحتمل أمرين: أحدهما: رسلاً قصصنا أخبارهم | عليك ورسلاً |
| لم نقصص عليك، أي: لم نقص أخبارهم عليك. | وقد يكون على: رسلا قصصنا أسماءهم عليك، | ورسلا لم نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين يكون | على تأويل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه | مقامه. ومن ذلك قوله عز وجل: (وَما مِنْ |
| حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) «4» . ومن ذلك | قوله تعالى: (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً | فَأَحْيَيْناهُ) «5» . | والتقدير: أو مثل من كان | ميتا، ليطابق قوله |
| (كَمَنْ مَثَلُهُ) «6» | فحذف المضاف. وإن شئت كان التقدير: | كمن مثله. فهو كقولهم: أنا | أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال عز وجل: | (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . |
| 590 - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ | بنِ يَزِيْدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنْ | رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: | «إِذَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ عَلَى أَهْلِهِ وَهُوَ | يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ |
| لَهُ صَدَقَةً». [خ¦5351] | ذِكْرُ الصَّدَقَاتِ (4) | 591 - قَالَ | رضي الله عنه، وَعَن (5) الأَعْرَجِ، عَنْ | أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله |
| عليه وسلم: «مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ مَثَلُ | رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُنَّتَانِ (6) مِنْ حَدِيدٍ، | مِنْ لَدُنْ ثَدْيَيْهِمَا | إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُنْفِقُ يُنْفِقُ، وأَسْبَغَتْ (7) عَلَيْهِ | الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى تُجِنَّ (8) |
| بَنَانَهُ (9) ، فَإِذَا (10) أَرَادَ | الْبَخِيلُ أَنْ يُنْفِقَ | قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَوْضِعَهَا حَتَّى أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ | أَوْ بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا | وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ». [خ¦5797] |
| كان ينبغي لنا | أن | نعصيك. قال الله | تعالى: فاختاروا | ملكين من خياركم؛ |
|---|---|---|---|---|
| أهبطهما إلى الأرض. | فاختاروا هاروت وماروت؛ وكانا من أعبد | الملائكة وأصلحهم. فركّب الله فيهما | الشهوة وأهبطهما إلى الأرض؛ وأمرهما | أن يحكما بين الناس بالحق؛ ونهاهما |
| عن الشرك والقتل بغير حقّ والزنا وشرب الخمر، | فكانا يقضيان بين الناس يومهما، | فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم، وصعد | به إلى السماء. قال قتادة: فما مرّ عليهما | شهر حتى افتتنا، وذلك |
| أنه اختصم إليهما | ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، | وكانت من أهل فارس، ملكة في | بلدها. فلما رأياها | أخذت بقلوبهما |
| فراوداها عن نفسها | فأبت وانصرفت؛ ثمّ | عادت في اليوم الثاني | ففعلا مثل ذلك، فأبت وقالت: لا؛ إلاّ | أن تعبدوا ما أعبد وتصلّيا لهذا الصنم؛ |
| وتقتلا النفس؛ وتشربا | الخمر. فقالا: لا | سبيل إلى | هذا، فإنّ الله تعالى | نهانا عنها؛ فانصرفت. ثم عادت في اليوم |
| الثالث ومعها | قدح من الخمر | وفي أنفسهما من الميل إليها | ما فيها، فراوداها | عن نفسها؛ فعرضت عليهما ما |
| قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير | الله عظيم؛ وقتل النفس | عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا | ووقعا بالمرأة وزنيا، فلما | فرغا رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع بن |
| أنس: وسجدا للصنم. فمسخ الله عز | وجل الزّهرة | كوكبا. وقال السديّ والكلبيّ: إنّهما لمّا قالت | لهما: لن تدركاني حتى | تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: بالاسم |
| أيّام. وإن لم | عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ) | «1» أي: | اصطياد صيد | البر، |
|---|---|---|---|---|
| لأن الأسم | غير محرم. وإن حملت | الصيد على المصدر، والتقدير: | صيد وحش البر، لأن البر لا يصاد، فالصيد | هنا مثله في قوله: (لا تَقْتُلُوا |
| الصَّيْدَ) «2» | على الوجه الأول. ومن ذلك قوله | تعالى: (وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ) | «3» يحتمل أمرين: أحدهما: رسلاً قصصنا أخبارهم | عليك ورسلاً |
| لم نقصص عليك، أي: لم نقص أخبارهم عليك. | وقد يكون على: رسلا قصصنا أسماءهم عليك، | ورسلا لم نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين يكون | على تأويل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه | مقامه. ومن ذلك قوله عز وجل: (وَما مِنْ |
| حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) «4» . ومن ذلك | قوله تعالى: (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً | فَأَحْيَيْناهُ) «5» . | والتقدير: أو مثل من كان | ميتا، ليطابق قوله |
| (كَمَنْ مَثَلُهُ) «6» | فحذف المضاف. وإن شئت كان التقدير: | كمن مثله. فهو كقولهم: أنا | أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال عز وجل: | (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . |
| 590 - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ | بنِ يَزِيْدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنْ | رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: | «إِذَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ عَلَى أَهْلِهِ وَهُوَ | يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ |
| لَهُ صَدَقَةً». [خ¦5351] | ذِكْرُ الصَّدَقَاتِ (4) | 591 - قَالَ | رضي الله عنه، وَعَن (5) الأَعْرَجِ، عَنْ | أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله |
| عليه وسلم: «مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ مَثَلُ | رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُنَّتَانِ (6) مِنْ حَدِيدٍ، | مِنْ لَدُنْ ثَدْيَيْهِمَا | إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُنْفِقُ يُنْفِقُ، وأَسْبَغَتْ (7) عَلَيْهِ | الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى تُجِنَّ (8) |
| بَنَانَهُ (9) ، فَإِذَا (10) أَرَادَ | الْبَخِيلُ أَنْ يُنْفِقَ | قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَوْضِعَهَا حَتَّى أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ | أَوْ بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا | وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ». [خ¦5797] |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 9 | 50.15 | 451.35 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 11 | 246.96 | 2,716.56 |
| طابعة ليزر متعددة الوظائف | 9 | 285.12 | 2,566.08 |
| برميل زيت نباتي صافي | 3 | 122.54 | 367.62 |
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 5 | 146.17 | 730.85 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 9 | 94.25 | 848.25 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 1 | 299.69 | 299.69 |
| خدمة حماية وتأمين المنشآت | 11 | 181.09 | 1,991.99 |
| توريد معدات مطبخ صناعي | 11 | 104.82 | 1,153.02 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 9 | 50.15 | 451.35 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 11 | 246.96 | 2,716.56 |
| طابعة ليزر متعددة الوظائف | 9 | 285.12 | 2,566.08 |
| برميل زيت نباتي صافي | 3 | 122.54 | 367.62 |
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 5 | 146.17 | 730.85 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 9 | 94.25 | 848.25 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 1 | 299.69 | 299.69 |
| خدمة حماية وتأمين المنشآت | 11 | 181.09 | 1,991.99 |
| توريد معدات مطبخ صناعي | 11 | 104.82 | 1,153.02 |
| وإياكم والكبر | والصّلف | (5) | والعظمة، فإنها عداوة | مجتلبة من | غير |
|---|---|---|---|---|---|
| إحنة، وتحابّوا فى الله عز وجل فى | صناعتكم، وتواصوا عليها بالذى هو أليق | بأهل الفضل والعدل والنّبل من | سلفكم. وإن نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا | عليه وواسوه، حتى يرجع إليه حاله، ويثوب (6) | إليه أمره، وإن أقعد |
| أحدكم الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه. فزوروه وعظّموه، | وشاوروه، واستظهروا (7) بفضل تجربته، | وقدم (8) معرفته، | وليكن الرجل | منكم على من اصطنعه واستظهر | به ليوم حاجته إليه، أحفظ (9) منه على |
| ولده وأخيه، | فإن عرضت فى | الشغل محمدة، فلا يضيفها (10) إلا | إلى صاحبه، وإن عرضت مذمّة فليحملها هو | من دونه، وليحذر السّقطة والزّلّة، | والملل عند تغير الحال، |
| فإن العيب إليكم معشر الكتاب. أسرع | منه إلى الفراء. | وهو لكم أفسد منه لها. فقد علمتم أن | الرجل منكم إذا صحبه | الرجل (11) يبذل له من نفسه ما يجب | له عليه من حقّه. |
| فواجب عليه أن يعتقد له من | وفائه وشكره. | واحتماله وصبره (12). ونصيحته وكتمان سره، | وتدبير أمره، ما هو جزاء لحقه، ويصدّق | ذلك بفعاله (13) | عند الحاجة إليه، والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- |
| وفّقكم الله- من | أنفسكم فى حالة الرّخاء | والشدة، والحرمان | والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه لمن | وسم بها، | من أهل |
| ومدلولها: مراعاة الحكمة: | أي اعتبارها. الحكمة: المراد | بها علّة العلّة. أي سرّ التّشريع والوصف الذي | لأجله شُرِع الحكم كالمشقّة مع | السّفر أو | المرض. فإذا وجد الوصف المناسب لتشريع |
| الحكم - وهو العلّة - فإن | مراعاة الحكمة وملاحظتها فعند الأكثرين اعتبارها، | وإن كان يجوز | الاكتفاء بكون الوصف | مظنّة وجود الحكمة. وإن | لم توجد أو تُراعَ. وليس المراد باعتبار الحكمة |
| جواز القياس عليها دون العلّة، فعند جمهور الأصوليّين | أن الحكمة لا تصلح جامعاً بين الأصل | والفرع لعدم انضباطها. ثالثاً: من | أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: السّفر | مع عدم وجود المشقّة كسفر المترفين | في الطّائرات وغيرها يبيح القصر ويبيح الفطر |
| في رمضان، | ومسحّ الخفّ ثلاثة أيّام. وإن لم | معنى لها سوى التوكيد، ولا تكاد الأسماء تزاد. | فأما «هو» | فإنما جىء به ليفصل الخبر عن | الوصف، فهو لمعنى. فثبت أن «ما» حرف |
| وإياكم والكبر | والصّلف | (5) | والعظمة، فإنها عداوة | مجتلبة من | غير |
|---|---|---|---|---|---|
| إحنة، وتحابّوا فى الله عز وجل فى | صناعتكم، وتواصوا عليها بالذى هو أليق | بأهل الفضل والعدل والنّبل من | سلفكم. وإن نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا | عليه وواسوه، حتى يرجع إليه حاله، ويثوب (6) | إليه أمره، وإن أقعد |
| أحدكم الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه. فزوروه وعظّموه، | وشاوروه، واستظهروا (7) بفضل تجربته، | وقدم (8) معرفته، | وليكن الرجل | منكم على من اصطنعه واستظهر | به ليوم حاجته إليه، أحفظ (9) منه على |
| ولده وأخيه، | فإن عرضت فى | الشغل محمدة، فلا يضيفها (10) إلا | إلى صاحبه، وإن عرضت مذمّة فليحملها هو | من دونه، وليحذر السّقطة والزّلّة، | والملل عند تغير الحال، |
| فإن العيب إليكم معشر الكتاب. أسرع | منه إلى الفراء. | وهو لكم أفسد منه لها. فقد علمتم أن | الرجل منكم إذا صحبه | الرجل (11) يبذل له من نفسه ما يجب | له عليه من حقّه. |
| فواجب عليه أن يعتقد له من | وفائه وشكره. | واحتماله وصبره (12). ونصيحته وكتمان سره، | وتدبير أمره، ما هو جزاء لحقه، ويصدّق | ذلك بفعاله (13) | عند الحاجة إليه، والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا ذلكم- |
| وفّقكم الله- من | أنفسكم فى حالة الرّخاء | والشدة، والحرمان | والمواساة والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه لمن | وسم بها، | من أهل |
| ومدلولها: مراعاة الحكمة: | أي اعتبارها. الحكمة: المراد | بها علّة العلّة. أي سرّ التّشريع والوصف الذي | لأجله شُرِع الحكم كالمشقّة مع | السّفر أو | المرض. فإذا وجد الوصف المناسب لتشريع |
| الحكم - وهو العلّة - فإن | مراعاة الحكمة وملاحظتها فعند الأكثرين اعتبارها، | وإن كان يجوز | الاكتفاء بكون الوصف | مظنّة وجود الحكمة. وإن | لم توجد أو تُراعَ. وليس المراد باعتبار الحكمة |
| جواز القياس عليها دون العلّة، فعند جمهور الأصوليّين | أن الحكمة لا تصلح جامعاً بين الأصل | والفرع لعدم انضباطها. ثالثاً: من | أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: السّفر | مع عدم وجود المشقّة كسفر المترفين | في الطّائرات وغيرها يبيح القصر ويبيح الفطر |
| في رمضان، | ومسحّ الخفّ ثلاثة أيّام. وإن لم | معنى لها سوى التوكيد، ولا تكاد الأسماء تزاد. | فأما «هو» | فإنما جىء به ليفصل الخبر عن | الوصف، فهو لمعنى. فثبت أن «ما» حرف |
| 592 - | وَعَنْ | سَعِيْدِ | بنِ يَسَارٍ، |
|---|---|---|---|
| عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: | قَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ | يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا |
| مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ أَعْطِ | مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ | أَعْطِ مُمْسِكًا | تَلَفًا». [خ¦1442] 593 - قَالَ |
| رضي الله عنه: | قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ | رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بنِ | الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ |
| 592 - | وَعَنْ | سَعِيْدِ | بنِ يَسَارٍ، |
|---|---|---|---|
| عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: | قَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ | يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا |
| مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ أَعْطِ | مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ | أَعْطِ مُمْسِكًا | تَلَفًا». [خ¦1442] 593 - قَالَ |
| رضي الله عنه: | قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ | رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بنِ | الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ |
| 592 - | وَعَنْ سَعِيْدِ |
|---|---|
| بنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي | هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه |
| وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ | يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا |
| مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ | أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ أَعْطِ |
| وسلم: | «أَنْفِقِي عَلَيْهِمْ؛ |
|---|---|
| فَإنَّ لَكِ أَجْرَ مَا أَنْفَقْتِ | عَلَيْهِمْ». [خ¦1467] 590 - وَعَنْ عَبْدِ |
| اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ | أَبِي مَسْعُودٍ، |
| عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: | «إِذَا أَنْفَقَ |
| الْمُسْلِمُ عَلَى أَهْلِهِ وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ | لَهُ صَدَقَةً». [خ¦5351] ذِكْرُ |
| مُنْفِقًا خَلَفًا، | وَيَقُولُ | الْآخَرُ: اللَّهمَّ أَعْطِ |
|---|---|---|
| مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 | - قَالَ | رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ |
| أبو بكرٍ رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو | حَامِدِ بنِ الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: | حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ |
| 592 - | وَعَنْ سَعِيْدِ |
|---|---|
| بنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي | هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه |
| وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ | يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا |
| مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ | أَحَدُهُمَا: اللَّهمَّ أَعْطِ |
| وسلم: | «أَنْفِقِي عَلَيْهِمْ؛ |
|---|---|
| فَإنَّ لَكِ أَجْرَ مَا أَنْفَقْتِ | عَلَيْهِمْ». [خ¦1467] 590 - وَعَنْ عَبْدِ |
| اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ | أَبِي مَسْعُودٍ، |
| عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: | «إِذَا أَنْفَقَ |
| الْمُسْلِمُ عَلَى أَهْلِهِ وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ | لَهُ صَدَقَةً». [خ¦5351] ذِكْرُ |
| مُنْفِقًا خَلَفًا، | وَيَقُولُ | الْآخَرُ: اللَّهمَّ أَعْطِ |
|---|---|---|
| مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 | - قَالَ | رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ |
| أبو بكرٍ رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو | حَامِدِ بنِ الشَّرْقِيِّ ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: | حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ |
| تقطع يده | إذا |
|---|---|
| استوفي الشّروط | سواء كان شريفاً أو وضيعاً |
| ذكراً أم أنثى. ومنها: القاتل المتعمّد المتعدّي يقتصّ | منه سواء |
| أكان المقتول غنيّاً | أم فقيراً عظيماً أم |
| تقطع يده | إذا |
|---|---|
| استوفي الشّروط | سواء كان شريفاً أو وضيعاً |
| ذكراً أم أنثى. ومنها: القاتل المتعمّد المتعدّي يقتصّ | منه سواء |
| أكان المقتول غنيّاً | أم فقيراً عظيماً أم |
| سُورَةٍ | مِنَ | اللَّيْلِ (5) |
|---|---|---|
| ، فَقَالَ: «يَرْحَمُهُ الله تَعالَى، لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا | وَكَذَا آيَةً كُنْتُ | أَسْقَطْتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا (6) |
| ». [خ¦5038] 432 - وَعَنْ | أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي | الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ |
| اللهِ صلى الله | عليه وسلم: | «مَا أَذِنَ |
| سُورَةٍ | مِنَ | اللَّيْلِ (5) |
|---|---|---|
| ، فَقَالَ: «يَرْحَمُهُ الله تَعالَى، لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا | وَكَذَا آيَةً كُنْتُ | أَسْقَطْتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا (6) |
| ». [خ¦5038] 432 - وَعَنْ | أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي | الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ |
| اللهِ صلى الله | عليه وسلم: | «مَا أَذِنَ |
| أَحَدُهُمَا: | اللَّهمَّ | أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، | وَيَقُولُ الْآخَرُ: |
|---|---|---|---|
| اللَّهمَّ أَعْطِ | مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 - | قَالَ رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ | أبو بكرٍ رحمه الله: |
| أَحَدُهُمَا: | اللَّهمَّ | أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، | وَيَقُولُ الْآخَرُ: |
|---|---|---|---|
| اللَّهمَّ أَعْطِ | مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 - | قَالَ رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ | أبو بكرٍ رحمه الله: |
| وَعَنْ | عَبْدِ اللهِ | بنِ يَزِيْدَ، |
|---|---|---|
| عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ | صلى الله | عليه وسلم، قَالَ: «إِذَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ عَلَى أَهْلِهِ |
| وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ لَهُ صَدَقَةً». [خ¦5351] | ذِكْرُ الصَّدَقَاتِ | (4) 591 - |
| قَالَ رضي الله | عنه، وَعَن (5) الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: | قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه |
| وسلم: «مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ مَثَلُ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا | جُنَّتَانِ (6) مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ لَدُنْ ثَدْيَيْهِمَا | إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُنْفِقُ يُنْفِقُ، وأَسْبَغَتْ (7) عَلَيْهِ |
| الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى | تُجِنَّ (8) بَنَانَهُ | (9) ، فَإِذَا (10) أَرَادَ الْبَخِيلُ أَنْ |
| يُنْفِقَ قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَوْضِعَهَا حَتَّى | أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ أَوْ بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ | يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا |
| تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 - وَعَنْ سَعِيْدِ | بنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله عليه وسلم: |
| «مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ | الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ | يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ |
| الوصف المناسب | لتشريع الحكم - | وهو العلّة |
|---|---|---|
| - فإن مراعاة الحكمة وملاحظتها | فعند الأكثرين اعتبارها، | وإن كان يجوز الاكتفاء بكون |
| الوصف مظنّة وجود الحكمة. وإن لم | توجد أو تُراعَ. | وليس المراد باعتبار الحكمة جواز القياس |
| عليها دون العلّة، فعند جمهور الأصوليّين | أن الحكمة لا تصلح جامعاً بين | الأصل والفرع لعدم انضباطها. |
| ثالثاً: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: السّفر | مع عدم وجود المشقّة | كسفر المترفين في الطّائرات وغيرها يبيح القصر |
| ويبيح الفطر في رمضان، ومسحّ الخفّ ثلاثة | أيّام. وإن لم | علّة العلّة. أي سرّ |
| التّشريع والوصف الذي لأجله شُرِع الحكم كالمشقّة | مع السّفر أو المرض. فإذا وجد الوصف المناسب | لتشريع الحكم - |
| وهو العلّة - فإن مراعاة | الحكمة وملاحظتها فعند الأكثرين اعتبارها، | وإن كان يجوز |
| الاكتفاء بكون الوصف مظنّة وجود | الحكمة. وإن لم | توجد أو تُراعَ. وليس المراد |
| وَعَنْ | عَبْدِ اللهِ | بنِ يَزِيْدَ، |
|---|---|---|
| عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ | صلى الله | عليه وسلم، قَالَ: «إِذَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ عَلَى أَهْلِهِ |
| وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا فَهِيَ لَهُ صَدَقَةً». [خ¦5351] | ذِكْرُ الصَّدَقَاتِ | (4) 591 - |
| قَالَ رضي الله | عنه، وَعَن (5) الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: | قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه |
| وسلم: «مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ مَثَلُ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا | جُنَّتَانِ (6) مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ لَدُنْ ثَدْيَيْهِمَا | إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُنْفِقُ يُنْفِقُ، وأَسْبَغَتْ (7) عَلَيْهِ |
| الدِّرَعَ، ومَدَّتْ حَتَّى | تُجِنَّ (8) بَنَانَهُ | (9) ، فَإِذَا (10) أَرَادَ الْبَخِيلُ أَنْ |
| يُنْفِقَ قَلَصَتْ وَلَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَوْضِعَهَا حَتَّى | أَخَذَتْ بتَرَاقِيهِ أَوْ بِتَرْقُوَتِهِ، فَهُوَ | يُوَسِّعُهَا وَلَا تَتَّسِعُ، وهُوَ يُوَسِّعُهَا وَلَا |
| تَتَّسِعُ». [خ¦5797] 592 - وَعَنْ سَعِيْدِ | بنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله عليه وسلم: |
| «مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ | الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ | يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ |
| الوصف المناسب | لتشريع الحكم - | وهو العلّة |
|---|---|---|
| - فإن مراعاة الحكمة وملاحظتها | فعند الأكثرين اعتبارها، | وإن كان يجوز الاكتفاء بكون |
| الوصف مظنّة وجود الحكمة. وإن لم | توجد أو تُراعَ. | وليس المراد باعتبار الحكمة جواز القياس |
| عليها دون العلّة، فعند جمهور الأصوليّين | أن الحكمة لا تصلح جامعاً بين | الأصل والفرع لعدم انضباطها. |
| ثالثاً: من أمثلة هذه القاعدة ومسائلها: السّفر | مع عدم وجود المشقّة | كسفر المترفين في الطّائرات وغيرها يبيح القصر |
| ويبيح الفطر في رمضان، ومسحّ الخفّ ثلاثة | أيّام. وإن لم | علّة العلّة. أي سرّ |
| التّشريع والوصف الذي لأجله شُرِع الحكم كالمشقّة | مع السّفر أو المرض. فإذا وجد الوصف المناسب | لتشريع الحكم - |
| وهو العلّة - فإن مراعاة | الحكمة وملاحظتها فعند الأكثرين اعتبارها، | وإن كان يجوز |
| الاكتفاء بكون الوصف مظنّة وجود | الحكمة. وإن لم | توجد أو تُراعَ. وليس المراد |
| فإن مراعاة | الحكمة | وملاحظتها | فعند الأكثرين اعتبارها، |
|---|---|---|---|
| وإن كان يجوز الاكتفاء | بكون الوصف مظنّة وجود | الحكمة. وإن لم توجد أو تُراعَ. وليس | المراد باعتبار الحكمة |
| فإن مراعاة | الحكمة | وملاحظتها | فعند الأكثرين اعتبارها، |
|---|---|---|---|
| وإن كان يجوز الاكتفاء | بكون الوصف مظنّة وجود | الحكمة. وإن لم توجد أو تُراعَ. وليس | المراد باعتبار الحكمة |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 3 | 273.75 | 821.25 |
| خدمة تسويق رقمي احترافي | 4 | 13.07 | 52.28 |
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 8 | 266.94 | 2,135.52 |
| خدمة معالجة وتحليل البيانات | 5 | 79.93 | 399.65 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 3 | 295.56 | 886.68 |
| خدمة نقل وتوصيل البضائع | 9 | 269.87 | 2,428.83 |
| توريد مواد بناء عالية الجودة | 9 | 16.63 | 149.67 |
| برميل زيت نباتي صافي | 5 | 17.58 | 87.90 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 3 | 273.75 | 821.25 |
| خدمة تسويق رقمي احترافي | 4 | 13.07 | 52.28 |
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 8 | 266.94 | 2,135.52 |
| خدمة معالجة وتحليل البيانات | 5 | 79.93 | 399.65 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 3 | 295.56 | 886.68 |
| خدمة نقل وتوصيل البضائع | 9 | 269.87 | 2,428.83 |
| توريد مواد بناء عالية الجودة | 9 | 16.63 | 149.67 |
| برميل زيت نباتي صافي | 5 | 17.58 | 87.90 |
| قال: إني أخاف | الله. | قال الآخر: فأين | رحمة |
|---|---|---|---|
| الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت | به وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى | قول هؤلاء: هي الزهرة بعينها، | وقيّدوها فقالوا: |
| هي الكوكب الأحمر. يدلّ | على صحة | هذا القول ما روي عن عليّ رضي | الله عنه قال: [كان النّبيّ |
| صلى الله عليه | وسلم إذا رأى سهيلا قال: لعن الله سهيلا | إنّه كان | عشّارا باليمن، وإذا رأى الزّهرة قال: |
| لعن | . وكما أن «لم» نفى بلا إشكال، وكذلك | «إن» ، ويبين ذلك قوله: (أَوَلَمْ | يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ |
| مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا | أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها | أَكْثَرَ مِمَّا | عَمَرُوها) «5» فهذا كله يدل على |
| أن تمكين من تقدمهم يزيد على | تمكينهم، فهذا بمنزلة (ما | لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) | . |
| اللَّهمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا». | [خ¦1442] 593 - قَالَ رضي الله | عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ | رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بنِ الشَّرْقِيِّ |
| ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: حَدَّثَنَا | عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن بِشْرِ بن الحَكَمِ | قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ |
| بنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي | خُبَيْبُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (11) ، عَنْ | حَفْصِ بنِ | عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ |
| اللهِ صلى الله عليه | وسلم قَالَ: «سَبْعَةٌ | أي: لم نقص | أخبارهم عليك. وقد يكون على: |
| رسلا قصصنا أسماءهم عليك، ورسلا لم | نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين يكون | على تأويل حذف | المضاف وإقامة |
| المضاف إليه | مقامه. ومن ذلك قوله عز وجل: (وَما | مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) | «4» . ومن ذلك قوله تعالى: |
| قال: إني أخاف | الله. | قال الآخر: فأين | رحمة |
|---|---|---|---|
| الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت | به وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى | قول هؤلاء: هي الزهرة بعينها، | وقيّدوها فقالوا: |
| هي الكوكب الأحمر. يدلّ | على صحة | هذا القول ما روي عن عليّ رضي | الله عنه قال: [كان النّبيّ |
| صلى الله عليه | وسلم إذا رأى سهيلا قال: لعن الله سهيلا | إنّه كان | عشّارا باليمن، وإذا رأى الزّهرة قال: |
| لعن | . وكما أن «لم» نفى بلا إشكال، وكذلك | «إن» ، ويبين ذلك قوله: (أَوَلَمْ | يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ |
| مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا | أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها | أَكْثَرَ مِمَّا | عَمَرُوها) «5» فهذا كله يدل على |
| أن تمكين من تقدمهم يزيد على | تمكينهم، فهذا بمنزلة (ما | لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) | . |
| اللَّهمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا». | [خ¦1442] 593 - قَالَ رضي الله | عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ | رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بنِ الشَّرْقِيِّ |
| ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: حَدَّثَنَا | عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن بِشْرِ بن الحَكَمِ | قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى | بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ |
| بنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي | خُبَيْبُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (11) ، عَنْ | حَفْصِ بنِ | عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ |
| اللهِ صلى الله عليه | وسلم قَالَ: «سَبْعَةٌ | أي: لم نقص | أخبارهم عليك. وقد يكون على: |
| رسلا قصصنا أسماءهم عليك، ورسلا لم | نقصص أسماءهم. ففي كلا القولين يكون | على تأويل حذف | المضاف وإقامة |
| المضاف إليه | مقامه. ومن ذلك قوله عز وجل: (وَما | مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) | «4» . ومن ذلك قوله تعالى: |
| إخوانه. | فزوروه | وعظّموه، | وشاوروه، |
|---|---|---|---|
| واستظهروا (7) بفضل تجربته، وقدم (8) معرفته، | وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر | به ليوم حاجته | إليه، أحفظ (9) منه على ولده |
| وأخيه، فإن | عرضت فى الشغل محمدة، | فلا يضيفها (10) | إلا إلى صاحبه، وإن عرضت مذمّة فليحملها |
| هو من دونه، وليحذر السّقطة والزّلّة، والملل | عند تغير | الحال، فإن العيب | إليكم معشر |
| إخوانه. | فزوروه | وعظّموه، | وشاوروه، |
|---|---|---|---|
| واستظهروا (7) بفضل تجربته، وقدم (8) معرفته، | وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر | به ليوم حاجته | إليه، أحفظ (9) منه على ولده |
| وأخيه، فإن | عرضت فى الشغل محمدة، | فلا يضيفها (10) | إلا إلى صاحبه، وإن عرضت مذمّة فليحملها |
| هو من دونه، وليحذر السّقطة والزّلّة، والملل | عند تغير | الحال، فإن العيب | إليكم معشر |
| الله | تعالى نهانا |
|---|---|
| عنها؛ فانصرفت. ثم عادت في اليوم الثالث ومعها | قدح من |
| الخمر وفي أنفسهما من | الميل إليها ما فيها، فراوداها عن نفسها؛ فعرضت |
| عليهما ما قالت بالأمس | فقالا: الصلاة |
| لغير الله عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ وأهون | الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، |
| فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع | بن أنس: وسجدا للصنم. فمسخ الله |
| الله | تعالى نهانا |
|---|---|
| عنها؛ فانصرفت. ثم عادت في اليوم الثالث ومعها | قدح من |
| الخمر وفي أنفسهما من | الميل إليها ما فيها، فراوداها عن نفسها؛ فعرضت |
| عليهما ما قالت بالأمس | فقالا: الصلاة |
| لغير الله عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ وأهون | الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، |
| فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع | بن أنس: وسجدا للصنم. فمسخ الله |
| كان | يجوز | الاكتفاء | بكون الوصف | مظنّة وجود | الحكمة. وإن |
|---|---|---|---|---|---|
| لم توجد أو | تُراعَ. وليس المراد باعتبار الحكمة جواز | القياس عليها دون العلّة، فعند | جمهور الأصوليّين أن الحكمة لا تصلح | جامعاً بين | الأصل والفرع لعدم انضباطها. ثالثاً: |
| من أمثلة | هذه القاعدة ومسائلها: | السّفر مع عدم وجود المشقّة كسفر المترفين | في الطّائرات وغيرها يبيح القصر ويبيح الفطر في | رمضان، ومسحّ الخفّ | ثلاثة أيّام. وإن |
| لم | كلا القولين يكون على تأويل حذف المضاف | وإقامة المضاف إليه مقامه. ومن | ذلك قوله عز وجل: (وَما | مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) | «4» . ومن |
| ذلك قوله تعالى: | (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» | . والتقدير: أو | مثل من كان ميتا، ليطابق قوله (كَمَنْ مَثَلُهُ) | «6» فحذف المضاف. وإن شئت كان | التقدير: كمن |
| مثله. فهو كقولهم: | أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال عز | وجل: (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . | ذلك عن ذلك. ولم | يغيّرها أحد بعد عمر رضي الله عنه. ومنها: | اختلفوا في بيع الأراضي المغنومة ووضع الخراج |
| عليها إذا ملكها | مسلم، فأجاز عمر | بن عبد العزيز رحمه الله تعالى | بيعها وأن يبقى عليها خراجها ولو ملكها | مسلم؛ لأنّ | الخراج جزية الأرض. ومنها: لو أنّ الأمير بعد |
| انهزام المشركين نظر إلى | قتلى منهم | عليهم أسلابهم، وهو | لا يدري مَن قتلهم، | فقال: مَن أخذ سلب قتيل فهو | له، فأخذها قوم، |
| فذلك لهم؛ لأنّ المسلمين لم يأخذوها مع | الغنائم، فيكون هذا تنفيلاً | بعد الإصابة. ولكن الإِمام أمضاه باجتهاده، فصار كالمتّفق | عليه. حتى إذا مات أو عزل أو | ولي غيره لم | يستردّ من الآخذين شيئاً من ذلك. |
| فِيهِ) في المعنى في | قوله: (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ | نُمَكِّنْ لَكُمْ) «4» . وكما أن «لم» نفى | بلا إشكال، وكذلك «إن» | ، ويبين ذلك | قوله: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا |
| كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ | مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا | أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً | وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ | مِمَّا عَمَرُوها) «5» فهذا كله يدل على أن | تمكين من تقدمهم يزيد على تمكينهم، فهذا بمنزلة |
| كان | يجوز | الاكتفاء | بكون الوصف | مظنّة وجود | الحكمة. وإن |
|---|---|---|---|---|---|
| لم توجد أو | تُراعَ. وليس المراد باعتبار الحكمة جواز | القياس عليها دون العلّة، فعند | جمهور الأصوليّين أن الحكمة لا تصلح | جامعاً بين | الأصل والفرع لعدم انضباطها. ثالثاً: |
| من أمثلة | هذه القاعدة ومسائلها: | السّفر مع عدم وجود المشقّة كسفر المترفين | في الطّائرات وغيرها يبيح القصر ويبيح الفطر في | رمضان، ومسحّ الخفّ | ثلاثة أيّام. وإن |
| لم | كلا القولين يكون على تأويل حذف المضاف | وإقامة المضاف إليه مقامه. ومن | ذلك قوله عز وجل: (وَما | مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) | «4» . ومن |
| ذلك قوله تعالى: | (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) «5» | . والتقدير: أو | مثل من كان ميتا، ليطابق قوله (كَمَنْ مَثَلُهُ) | «6» فحذف المضاف. وإن شئت كان | التقدير: كمن |
| مثله. فهو كقولهم: | أنا أكرم مثلك، أي أكرمك. وقال عز | وجل: (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) «7» . | ذلك عن ذلك. ولم | يغيّرها أحد بعد عمر رضي الله عنه. ومنها: | اختلفوا في بيع الأراضي المغنومة ووضع الخراج |
| عليها إذا ملكها | مسلم، فأجاز عمر | بن عبد العزيز رحمه الله تعالى | بيعها وأن يبقى عليها خراجها ولو ملكها | مسلم؛ لأنّ | الخراج جزية الأرض. ومنها: لو أنّ الأمير بعد |
| انهزام المشركين نظر إلى | قتلى منهم | عليهم أسلابهم، وهو | لا يدري مَن قتلهم، | فقال: مَن أخذ سلب قتيل فهو | له، فأخذها قوم، |
| فذلك لهم؛ لأنّ المسلمين لم يأخذوها مع | الغنائم، فيكون هذا تنفيلاً | بعد الإصابة. ولكن الإِمام أمضاه باجتهاده، فصار كالمتّفق | عليه. حتى إذا مات أو عزل أو | ولي غيره لم | يستردّ من الآخذين شيئاً من ذلك. |
| فِيهِ) في المعنى في | قوله: (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ | نُمَكِّنْ لَكُمْ) «4» . وكما أن «لم» نفى | بلا إشكال، وكذلك «إن» | ، ويبين ذلك | قوله: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا |
| كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ | مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا | أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً | وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ | مِمَّا عَمَرُوها) «5» فهذا كله يدل على أن | تمكين من تقدمهم يزيد على تمكينهم، فهذا بمنزلة |
| (وَما مِنْ حِسابِكَ | عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) | «4» . | ومن |
|---|---|---|---|
| ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً | فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو مثل من | كان ميتا، ليطابق قوله (كَمَنْ مَثَلُهُ) «6» فحذف | المضاف. وإن شئت كان |
| التقدير: كمن مثله. | فهو كقولهم: أنا | أكرم مثلك، أي أكرمك. | وقال عز وجل: (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) |
| «7» . | إذا صحبه | الرجل (11) يبذل | له من نفسه ما يجب له عليه من |
| (وَما مِنْ حِسابِكَ | عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ) | «4» . | ومن |
|---|---|---|---|
| ذلك قوله تعالى: (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً | فَأَحْيَيْناهُ) «5» . والتقدير: أو مثل من | كان ميتا، ليطابق قوله (كَمَنْ مَثَلُهُ) «6» فحذف | المضاف. وإن شئت كان |
| التقدير: كمن مثله. | فهو كقولهم: أنا | أكرم مثلك، أي أكرمك. | وقال عز وجل: (كَمَنْ هُوَ أَعْمى) |
| «7» . | إذا صحبه | الرجل (11) يبذل | له من نفسه ما يجب له عليه من |
| القاعدة الثّانية | والأربعون بعد الثّلاثمئة | [الحكمة والوصف] | |
|---|
| أيّام. | وإن لم | «إن» | في |
|---|---|---|---|
| قوله تعالى: (فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ) | «1» وقوله: فما | إن طبنا جبن | ولكن … منايانا ودولة آخرينا «2» وأما |
| القاعدة الثّانية | والأربعون بعد الثّلاثمئة | [الحكمة والوصف] | |
|---|
| أيّام. | وإن لم | «إن» | في |
|---|---|---|---|
| قوله تعالى: (فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ) | «1» وقوله: فما | إن طبنا جبن | ولكن … منايانا ودولة آخرينا «2» وأما |
| العزيز رحمه الله | تعالى | بيعها وأن يبقى | عليها خراجها |
|---|---|---|---|
| ولو ملكها مسلم؛ لأنّ الخراج جزية الأرض. ومنها: | لو أنّ الأمير بعد انهزام المشركين | نظر إلى قتلى منهم عليهم أسلابهم، وهو لا | يدري مَن قتلهم، |
| فقال: مَن أخذ سلب قتيل | فهو له، فأخذها قوم، | فذلك لهم؛ | لأنّ المسلمين لم يأخذوها مع الغنائم، |
| فيكون هذا تنفيلاً بعد الإصابة. ولكن الإِمام أمضاه | باجتهاده، فصار كالمتّفق عليه. حتى إذا | مات أو | عزل أو ولي غيره لم يستردّ |
| العزيز رحمه الله | تعالى | بيعها وأن يبقى | عليها خراجها |
|---|---|---|---|
| ولو ملكها مسلم؛ لأنّ الخراج جزية الأرض. ومنها: | لو أنّ الأمير بعد انهزام المشركين | نظر إلى قتلى منهم عليهم أسلابهم، وهو لا | يدري مَن قتلهم، |
| فقال: مَن أخذ سلب قتيل | فهو له، فأخذها قوم، | فذلك لهم؛ | لأنّ المسلمين لم يأخذوها مع الغنائم، |
| فيكون هذا تنفيلاً بعد الإصابة. ولكن الإِمام أمضاه | باجتهاده، فصار كالمتّفق عليه. حتى إذا | مات أو | عزل أو ولي غيره لم يستردّ |
| صَوتَهُ، | فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ |
|---|---|
| اللهِ، أَتَقُولُ: | هُوَ مُرَاءٍ؟ (8) قَالَ: «بَلْ هُوَ مُؤْمِنٌ |
| (9) مُنِيْبٌ»، والأَشْعَرِيُّ فِي | نَاحِيَةٍ أُخْرَى، يَقْرَأُ ويَرفَعُ صَوْتَهُ. فَجَعَلَ |
| النَّبِيُّ صلى الله | عليه وسلم يَتَسَمَّعُ |
| إِلَى قِرَاءَتِهِ، | فَقَالَ: «لَقَدْ |
| أُعْطِيَ الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ | آلِ دَاودَ |
| أَجَابَ». | قُلْتُ: يَا |
|---|---|
| رَسُولَ اللهِ، أُخْبِرُهُ بِمَا سَمِعْتُ مِنْكَ؟ | قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ (13) : |
| فَأَخْبَرْتُهُ بِقَولِ النَّبِيِّ | صلى الله عليه وسلم. |
| إذا استوفى | شروطه، وسواء في ذلك إذا كان الزّاني غنياً |
| صَوتَهُ، | فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ |
|---|---|
| اللهِ، أَتَقُولُ: | هُوَ مُرَاءٍ؟ (8) قَالَ: «بَلْ هُوَ مُؤْمِنٌ |
| (9) مُنِيْبٌ»، والأَشْعَرِيُّ فِي | نَاحِيَةٍ أُخْرَى، يَقْرَأُ ويَرفَعُ صَوْتَهُ. فَجَعَلَ |
| النَّبِيُّ صلى الله | عليه وسلم يَتَسَمَّعُ |
| إِلَى قِرَاءَتِهِ، | فَقَالَ: «لَقَدْ |
| أُعْطِيَ الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ | آلِ دَاودَ |
| أَجَابَ». | قُلْتُ: يَا |
|---|---|
| رَسُولَ اللهِ، أُخْبِرُهُ بِمَا سَمِعْتُ مِنْكَ؟ | قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ (13) : |
| فَأَخْبَرْتُهُ بِقَولِ النَّبِيِّ | صلى الله عليه وسلم. |
| إذا استوفى | شروطه، وسواء في ذلك إذا كان الزّاني غنياً |
| عن الدّناءات (3)، | واربئوا | (4) | بأنفسكم |
|---|---|---|---|
| عن السّعاية والنميمة، وما فيه أهل الجهالات، وإياكم | والكبر والصّلف (5) والعظمة، فإنها عداوة مجتلبة من | غير إحنة، وتحابّوا | فى الله عز وجل فى صناعتكم، وتواصوا |
| عليها بالذى هو أليق بأهل الفضل | والعدل والنّبل من سلفكم. وإن نبا | الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه، حتى | يرجع إليه حاله، ويثوب (6) |
| إليه أمره، وإن | أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه | ولقاء إخوانه. فزوروه وعظّموه، وشاوروه، واستظهروا (7) | بفضل تجربته، وقدم (8) معرفته، وليكن الرجل منكم |
| على من اصطنعه | واستظهر به ليوم حاجته إليه، | أحفظ (9) منه | على ولده وأخيه، |
| فإن عرضت فى الشغل محمدة، فلا يضيفها | (10) إلا إلى صاحبه، | وإن عرضت مذمّة فليحملها هو من دونه، | وليحذر السّقطة والزّلّة، والملل عند تغير الحال، فإن |
| العيب إليكم معشر | الكتاب. أسرع منه إلى الفراء. وهو لكم | أفسد منه لها. فقد علمتم أن الرجل منكم | إذا صحبه |
| الرجل (11) يبذل له من | نفسه ما يجب له | عليه من حقّه. فواجب عليه أن يعتقد | له من وفائه وشكره. واحتماله وصبره |
| (12). ونصيحته | وكتمان سره، | وتدبير أمره، ما | هو جزاء لحقه، ويصدّق |
| ذلك بفعاله (13) عند الحاجة إليه، والاضطرار | إلى مالديه. فاستشعروا | ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم فى حالة الرّخاء والشدة، |
| والحرمان والمواساة | والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت | الشّيمة هذه لمن | وسم بها، من أهل |
| - وَعَنْ سَعِيْدِ | بنِ يَسَارٍ، | عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ | صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ |
| يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: | اللَّهمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ أَعْطِ | مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 | - قَالَ رضي الله عنه: قالَ |
| الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ | ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: | حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ |
| عن الدّناءات (3)، | واربئوا | (4) | بأنفسكم |
|---|---|---|---|
| عن السّعاية والنميمة، وما فيه أهل الجهالات، وإياكم | والكبر والصّلف (5) والعظمة، فإنها عداوة مجتلبة من | غير إحنة، وتحابّوا | فى الله عز وجل فى صناعتكم، وتواصوا |
| عليها بالذى هو أليق بأهل الفضل | والعدل والنّبل من سلفكم. وإن نبا | الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه، حتى | يرجع إليه حاله، ويثوب (6) |
| إليه أمره، وإن | أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه | ولقاء إخوانه. فزوروه وعظّموه، وشاوروه، واستظهروا (7) | بفضل تجربته، وقدم (8) معرفته، وليكن الرجل منكم |
| على من اصطنعه | واستظهر به ليوم حاجته إليه، | أحفظ (9) منه | على ولده وأخيه، |
| فإن عرضت فى الشغل محمدة، فلا يضيفها | (10) إلا إلى صاحبه، | وإن عرضت مذمّة فليحملها هو من دونه، | وليحذر السّقطة والزّلّة، والملل عند تغير الحال، فإن |
| العيب إليكم معشر | الكتاب. أسرع منه إلى الفراء. وهو لكم | أفسد منه لها. فقد علمتم أن الرجل منكم | إذا صحبه |
| الرجل (11) يبذل له من | نفسه ما يجب له | عليه من حقّه. فواجب عليه أن يعتقد | له من وفائه وشكره. واحتماله وصبره |
| (12). ونصيحته | وكتمان سره، | وتدبير أمره، ما | هو جزاء لحقه، ويصدّق |
| ذلك بفعاله (13) عند الحاجة إليه، والاضطرار | إلى مالديه. فاستشعروا | ذلكم- وفّقكم | الله- من أنفسكم فى حالة الرّخاء والشدة، |
| والحرمان والمواساة | والإحسان، والسّرّاء والضّرّاء، فنعمت | الشّيمة هذه لمن | وسم بها، من أهل |
| - وَعَنْ سَعِيْدِ | بنِ يَسَارٍ، | عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ | صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ يَوْمٍ |
| يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: | اللَّهمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ: اللَّهمَّ أَعْطِ | مُمْسِكًا تَلَفًا». [خ¦1442] 593 | - قَالَ رضي الله عنه: قالَ |
| الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ | بنِ الشَّرْقِيِّ | ومَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ قَالَا: | حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ |
| والزّلّة، والملل | عند تغير الحال، | فإن العيب | إليكم |
|---|---|---|---|
| معشر الكتاب. أسرع منه إلى الفراء. وهو | لكم أفسد منه | لها. فقد علمتم أن الرجل | منكم إذا |
| صحبه الرجل (11) يبذل له | من نفسه ما يجب له | عليه من حقّه. فواجب عليه أن يعتقد له | من وفائه وشكره. واحتماله وصبره (12). ونصيحته وكتمان |
| سره، وتدبير أمره، ما هو | جزاء لحقه، ويصدّق ذلك | بفعاله (13) | عند الحاجة إليه، والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا |
| ذلكم- وفّقكم الله- من أنفسكم فى | حالة الرّخاء والشدة، | والحرمان والمواساة | والإحسان، والسّرّاء |
| والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه لمن وسم بها، | من أهل | السكون، لا يضاد | المنعم عليهم إلا المغضوب عليهم، فتعرف «غير» |
| والزّلّة، والملل | عند تغير الحال، | فإن العيب | إليكم |
|---|---|---|---|
| معشر الكتاب. أسرع منه إلى الفراء. وهو | لكم أفسد منه | لها. فقد علمتم أن الرجل | منكم إذا |
| صحبه الرجل (11) يبذل له | من نفسه ما يجب له | عليه من حقّه. فواجب عليه أن يعتقد له | من وفائه وشكره. واحتماله وصبره (12). ونصيحته وكتمان |
| سره، وتدبير أمره، ما هو | جزاء لحقه، ويصدّق ذلك | بفعاله (13) | عند الحاجة إليه، والاضطرار إلى مالديه. فاستشعروا |
| ذلكم- وفّقكم الله- من أنفسكم فى | حالة الرّخاء والشدة، | والحرمان والمواساة | والإحسان، والسّرّاء |
| والضّرّاء، فنعمت الشّيمة هذه لمن وسم بها، | من أهل | السكون، لا يضاد | المنعم عليهم إلا المغضوب عليهم، فتعرف «غير» |
| مذمّة فليحملها | هو من |
|---|---|
| دونه، وليحذر السّقطة | والزّلّة، والملل عند |
| تغير الحال، فإن العيب إليكم معشر الكتاب. أسرع | منه إلى الفراء. |
| وهو لكم أفسد منه لها. فقد | علمتم أن الرجل منكم إذا |
| لا | يضاد المنعم عليهم | إلا المغضوب عليهم، | فتعرف «غير» |
|---|---|---|---|
| . وقال أبو علي: | يشكل هذا بقوله: (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً | غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) «1» . | ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله تعالى: |
| (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ | غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) «2» . | فمن رفع «غيرا» جعله تابعاً | ل «القاعدين» على الوجهين. |
| وكذا قوله: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ | مِنَ الرِّجالِ) «3» ، فيمن جر | «غيرا» . | الله سبحانه وتعالى: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ |
| الْأُنْثَيَيْنِ}، ولا يجوز تفضيل | ذكر أو أنثى على آخر مثله وفي رتبته | بحجّة أنّه أكبر | منه، أو كان بارّاً بمورثه أكثر منه، |
| مذمّة فليحملها | هو من |
|---|---|
| دونه، وليحذر السّقطة | والزّلّة، والملل عند |
| تغير الحال، فإن العيب إليكم معشر الكتاب. أسرع | منه إلى الفراء. |
| وهو لكم أفسد منه لها. فقد | علمتم أن الرجل منكم إذا |
| لا | يضاد المنعم عليهم | إلا المغضوب عليهم، | فتعرف «غير» |
|---|---|---|---|
| . وقال أبو علي: | يشكل هذا بقوله: (أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً | غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) «1» . | ومثل (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) قوله تعالى: |
| (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ | غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) «2» . | فمن رفع «غيرا» جعله تابعاً | ل «القاعدين» على الوجهين. |
| وكذا قوله: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ | مِنَ الرِّجالِ) «3» ، فيمن جر | «غيرا» . | الله سبحانه وتعالى: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ |
| الْأُنْثَيَيْنِ}، ولا يجوز تفضيل | ذكر أو أنثى على آخر مثله وفي رتبته | بحجّة أنّه أكبر | منه، أو كان بارّاً بمورثه أكثر منه، |
| الأكبر. فقالت: | ما أنتما | مدركاني حتى تعلّمانيه؟ | قال أحدهما للآخر: | علّمها؟! | قال: |
|---|---|---|---|---|---|
| إني أخاف الله. قال | الآخر: فأين رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به | وصعدت إلى | السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى | قول هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي | الكوكب الأحمر. يدلّ على صحة هذا |
| القول ما روي | عن عليّ رضي الله عنه | قال: [كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا | رأى سهيلا قال: لعن | الله سهيلا إنّه كان | عشّارا باليمن، وإذا رأى الزّهرة قال: |
| قِرَاءَتِهِ، فَقَالَ: «لَقَدْ | أُعْطِيَ | الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا |
|---|---|---|
| مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ عليه السلام». قَالَ: ثُمَّ | جَلَسَ يَدعُو | فَقَالَ: اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي |
| أُشْهِدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ (10) لَا | إِلَهَ إِلَا | أَنْتَ، أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (11) |
| ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ (12) كُفُوًا | أَحَدٌ. فَقَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله عليه وسلم: |
| الأكبر. فقالت: | ما أنتما | مدركاني حتى تعلّمانيه؟ | قال أحدهما للآخر: | علّمها؟! | قال: |
|---|---|---|---|---|---|
| إني أخاف الله. قال | الآخر: فأين رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به | وصعدت إلى | السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى | قول هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي | الكوكب الأحمر. يدلّ على صحة هذا |
| القول ما روي | عن عليّ رضي الله عنه | قال: [كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا | رأى سهيلا قال: لعن | الله سهيلا إنّه كان | عشّارا باليمن، وإذا رأى الزّهرة قال: |
| قِرَاءَتِهِ، فَقَالَ: «لَقَدْ | أُعْطِيَ | الأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا |
|---|---|---|
| مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ عليه السلام». قَالَ: ثُمَّ | جَلَسَ يَدعُو | فَقَالَ: اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي |
| أُشْهِدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ (10) لَا | إِلَهَ إِلَا | أَنْتَ، أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (11) |
| ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ (12) كُفُوًا | أَحَدٌ. فَقَالَ رَسُولُ | اللهِ صلى الله عليه وسلم: |
| أن تبقى | وقفاً للمسلمين | فلا يجوز تغييرها |
|---|---|---|
| بعد ذلك عن ذلك. ولم | يغيّرها أحد بعد عمر رضي الله عنه. | ومنها: اختلفوا |
| في بيع الأراضي المغنومة ووضع الخراج | عليها إذا | ملكها مسلم، فأجاز عمر بن عبد العزيز |
| رحمه الله تعالى بيعها وأن يبقى عليها خراجها | ولو ملكها مسلم؛ لأنّ الخراج جزية الأرض. | ومنها: لو أنّ الأمير |
| بعد انهزام | المشركين نظر إلى قتلى منهم عليهم أسلابهم، | وهو لا يدري مَن قتلهم، فقال: مَن أخذ |
| أن تبقى | وقفاً للمسلمين | فلا يجوز تغييرها |
|---|---|---|
| بعد ذلك عن ذلك. ولم | يغيّرها أحد بعد عمر رضي الله عنه. | ومنها: اختلفوا |
| في بيع الأراضي المغنومة ووضع الخراج | عليها إذا | ملكها مسلم، فأجاز عمر بن عبد العزيز |
| رحمه الله تعالى بيعها وأن يبقى عليها خراجها | ولو ملكها مسلم؛ لأنّ الخراج جزية الأرض. | ومنها: لو أنّ الأمير |
| بعد انهزام | المشركين نظر إلى قتلى منهم عليهم أسلابهم، | وهو لا يدري مَن قتلهم، فقال: مَن أخذ |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| خدمة معالجة وتحليل البيانات | 8 | 281.59 | 2,252.72 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 6 | 235.31 | 1,411.86 |
| خدمة تدريب وتطوير الكفاءات | 3 | 171.13 | 513.39 |
| توريد معدات مطبخ صناعي | 8 | 101.99 | 815.92 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 9 | 105.46 | 949.14 |
| برميل زيت نباتي صافي | 10 | 167.50 | 1,675.00 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| خدمة معالجة وتحليل البيانات | 8 | 281.59 | 2,252.72 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 6 | 235.31 | 1,411.86 |
| خدمة تدريب وتطوير الكفاءات | 3 | 171.13 | 513.39 |
| توريد معدات مطبخ صناعي | 8 | 101.99 | 815.92 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 9 | 105.46 | 949.14 |
| برميل زيت نباتي صافي | 10 | 167.50 | 1,675.00 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| أسطوانة غاز للاستخدام التجاري | 10 | 27.72 | 277.20 |
| خدمة صيانة وإصلاح الأجهزة | 1 | 106.57 | 106.57 |
| معدات طبية تشخيصية دقيقة | 2 | 47.51 | 95.02 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 5 | 52.51 | 262.55 |
| خزانة ملفات معدنية عالية الجودة | 5 | 170.91 | 854.55 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 7 | 165.94 | 1,161.58 |
| توريد مواد تغليف صناعية | 10 | 94.14 | 941.40 |
| أسطوانة غاز للاستخدام التجاري | 11 | 71.60 | 787.60 |
| نظام طاقة شمسية متكامل | 5 | 94.00 | 470.00 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| أسطوانة غاز للاستخدام التجاري | 10 | 27.72 | 277.20 |
| خدمة صيانة وإصلاح الأجهزة | 1 | 106.57 | 106.57 |
| معدات طبية تشخيصية دقيقة | 2 | 47.51 | 95.02 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 5 | 52.51 | 262.55 |
| خزانة ملفات معدنية عالية الجودة | 5 | 170.91 | 854.55 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 7 | 165.94 | 1,161.58 |
| توريد مواد تغليف صناعية | 10 | 94.14 | 941.40 |
| أسطوانة غاز للاستخدام التجاري | 11 | 71.60 | 787.60 |
| نظام طاقة شمسية متكامل | 5 | 94.00 | 470.00 |
| في اليوم | الثالث | ومعها قدح | من الخمر | وفي أنفسهما |
|---|---|---|---|---|
| من الميل إليها ما | فيها، فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما | ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة | لغير الله عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ | وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة |
| وزنيا، فلما فرغا رآهما إنسان | فقتلاه. قال | الربيع بن أنس: | وسجدا للصنم. فمسخ الله عز وجل | الزّهرة كوكبا. وقال السديّ والكلبيّ: إنّهما لمّا قالت |
| لهما: لن | تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء؟ | فقالا: بالاسم الأكبر. | فقالت: ما أنتما مدركاني | حتى تعلّمانيه؟ قال أحدهما |
| للآخر: علّمها؟! قال: إني أخاف الله. قال الآخر: | فأين رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به | وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى | قول هؤلاء: هي الزهرة | بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي الكوكب الأحمر. يدلّ |
| ملكة في بلدها. | فلما رأياها | أخذت |
|---|---|---|
| بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت | في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك، فأبت وقالت: | لا؛ إلاّ أن تعبدوا |
| ما أعبد وتصلّيا لهذا | الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا الخمر. فقالا: لا سبيل | إلى هذا، فإنّ الله تعالى نهانا |
| عنها؛ فانصرفت. ثم | عادت في اليوم الثالث | ومعها قدح من |
| الخمر وفي أنفسهما من الميل | إليها ما فيها، | فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما |
| ما قالت بالأمس فقالا: | الصلاة لغير الله عظيم؛ | وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة |
| شرب الخمر؛ | فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، فلما | فرغا رآهما إنسان |
| في اليوم | الثالث | ومعها قدح | من الخمر | وفي أنفسهما |
|---|---|---|---|---|
| من الميل إليها ما | فيها، فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما | ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة | لغير الله عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ | وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة |
| وزنيا، فلما فرغا رآهما إنسان | فقتلاه. قال | الربيع بن أنس: | وسجدا للصنم. فمسخ الله عز وجل | الزّهرة كوكبا. وقال السديّ والكلبيّ: إنّهما لمّا قالت |
| لهما: لن | تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء؟ | فقالا: بالاسم الأكبر. | فقالت: ما أنتما مدركاني | حتى تعلّمانيه؟ قال أحدهما |
| للآخر: علّمها؟! قال: إني أخاف الله. قال الآخر: | فأين رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به | وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى | قول هؤلاء: هي الزهرة | بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي الكوكب الأحمر. يدلّ |
| ملكة في بلدها. | فلما رأياها | أخذت |
|---|---|---|
| بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت | في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك، فأبت وقالت: | لا؛ إلاّ أن تعبدوا |
| ما أعبد وتصلّيا لهذا | الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا الخمر. فقالا: لا سبيل | إلى هذا، فإنّ الله تعالى نهانا |
| عنها؛ فانصرفت. ثم | عادت في اليوم الثالث | ومعها قدح من |
| الخمر وفي أنفسهما من الميل | إليها ما فيها، | فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما |
| ما قالت بالأمس فقالا: | الصلاة لغير الله عظيم؛ | وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة |
| شرب الخمر؛ | فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، فلما | فرغا رآهما إنسان |