| طريق الدعوة إلى | الإيمان. على امتداد | الأجيال. | ثم |
|---|---|---|---|
| يعقّب على هذا القصص وما تكشّف فيه من | قوى مرصودة في وجه | الحق والهدى، بالتصغير من | قيمة هذه القوى والتهوين من شأنها، |
| وقد أخذها الله جميعا: | فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ، | فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً، | وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ، وَمِنْهُمْ مَنْ |
| خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ، وَمِنْهُمْ مَنْ | أَغْرَقْنا. ويضرب لهذه القوى كلها مثلا | مصورا يجسّم وهنها وتفاهتها: مَثَلُ الَّذِينَ | اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ |
| اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ | اتَّخَذَتْ بَيْتاً، | وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ | لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. |
| عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله | عليه وسلم، قَالَ: \" يَا فَاطِمَةُ قَوْمِي | إِلَى أُضْحِيَّتِكَ | فَاشْهَدِيهَا فَإِنَّهُ يُغْفَرُ لَكِ عِنْدَ |
| أَوَّلِ قَطْرَةٍ | تَقْطُرُ مِنْ دَمِهَا كُلُّ ذَنْبٍ عَمِلْتِيهِ | وَقُولِي: إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهُ رَبِّ | الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ |
| وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ \" قَالَ عِمْرَانُ: | قُلْتُ: يَا | رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا لَكَ | وَلِأَهْلِ بَيْتِكِ خَاصَّةً فَأَهَلَّ ذَاكَ أَنْتُمْ |
| أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً؟ قَالَ: «لَا بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ | عَامَّةً» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ | الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ \" وَشَاهِدُهُ | حَدِيثُ عَطِيَّةَ، |
| الصَّلَاتَيْنِ الَّذِي تَتَعَذَّرُ | مَعَهُ | الْمُتَابَعَةُ بَعْدَ الِاقْتِدَاءِ. | قَالَ الْبُلْقِينِيُّ: وَسُجُودُ |
|---|---|---|---|
| التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ كَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَالْكُسُوفِ. | وَالشَّرْطُ السَّادِسُ مِنْ شُرُوطِ الِاقْتِدَاءِ مُوَافَقَةُ الْإِمَامِ | فِي أَفْعَالِ الصَّلَاةِ، فَإِنْ | تَرَكَ الْإِمَامُ فَرْضًا لَمْ يُتَابِعْهُ |
| فِي تَرْكِهِ، | لِأَنَّهُ إنْ تَعَمَّدَهُ | بِهِ وَهَذَا الِاسْتِدْلَال ضَعِيفٌ، إذْ لَيْسَ | فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ فَارَقَهُ وَبَنَى، بَلْ |
| فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ سَلَّمَ ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا فَهُوَ إنَّمَا | يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْإِبْطَالِ لِعُذْرٍ. وَأُجِيبَ بِأَنَّ | الْبَيْهَقِيَّ قَالَ: | إنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ شَاذَّةٌ |
| انْفَرَدَ بِهَا | مُحَمَّدُ بْنُ | عُبَادَةَ عَنْ سُفْيَانَ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَكْثَرُ أَصْحَابِ سُفْيَانَ، | ثُمَّ بِتَقْدِيرِ |
| عَدَمِ الشُّذُوذِ. أُجِيبَ بِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَى الْمُدَّعِي | أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ إذَا | دَلَّ عَلَى جَوَازِ إبْطَالِ أَصْلِ الْعِبَادَةِ | فَعَلَى إبْطَالِ صِفَتِهَا أَوْلَى. وَاخْتُلِفَ |
| فِي أَيِّ الصَّلَاةِ كَانَتْ هَذِهِ | الْقَضِيَّةُ، فَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد وَالنَّسَائِيِّ | أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْمَغْرِبِ وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ | وَغَيْرِهِمَا أَنَّ مُعَاذًا افْتَتَحَ |
| سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهَا | كَانَتْ فِي الْعِشَاءِ، فَقَرَأَ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} [القمر: | 1] . قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: فَيُجْمَعُ | بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِأَنْ تُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ لِشَخْصَيْنِ، |
| وَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ فِي لَيْلَةٍ | وَاحِدَةٍ، فَإِنَّ مُعَاذًا لَا يَفْعَلُهُ بَعْدَ | النَّهْيِ، وَيَبْعُدُ أَنَّهُ نَسِيَهُ، وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ | بَيْنَ رِوَايَةِ الْقِرَاءَةِ بِأَنَّهُ قَرَأَ بِهَذِهِ فِي رَكْعَةٍ |
| طريق الدعوة إلى | الإيمان. على امتداد | الأجيال. | ثم |
|---|---|---|---|
| يعقّب على هذا القصص وما تكشّف فيه من | قوى مرصودة في وجه | الحق والهدى، بالتصغير من | قيمة هذه القوى والتهوين من شأنها، |
| وقد أخذها الله جميعا: | فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ، | فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً، | وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ، وَمِنْهُمْ مَنْ |
| خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ، وَمِنْهُمْ مَنْ | أَغْرَقْنا. ويضرب لهذه القوى كلها مثلا | مصورا يجسّم وهنها وتفاهتها: مَثَلُ الَّذِينَ | اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ |
| اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ | اتَّخَذَتْ بَيْتاً، | وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ | لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. |
| عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله | عليه وسلم، قَالَ: \" يَا فَاطِمَةُ قَوْمِي | إِلَى أُضْحِيَّتِكَ | فَاشْهَدِيهَا فَإِنَّهُ يُغْفَرُ لَكِ عِنْدَ |
| أَوَّلِ قَطْرَةٍ | تَقْطُرُ مِنْ دَمِهَا كُلُّ ذَنْبٍ عَمِلْتِيهِ | وَقُولِي: إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهُ رَبِّ | الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ |
| وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ \" قَالَ عِمْرَانُ: | قُلْتُ: يَا | رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا لَكَ | وَلِأَهْلِ بَيْتِكِ خَاصَّةً فَأَهَلَّ ذَاكَ أَنْتُمْ |
| أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً؟ قَالَ: «لَا بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ | عَامَّةً» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ | الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ \" وَشَاهِدُهُ | حَدِيثُ عَطِيَّةَ، |
| الصَّلَاتَيْنِ الَّذِي تَتَعَذَّرُ | مَعَهُ | الْمُتَابَعَةُ بَعْدَ الِاقْتِدَاءِ. | قَالَ الْبُلْقِينِيُّ: وَسُجُودُ |
|---|---|---|---|
| التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ كَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَالْكُسُوفِ. | وَالشَّرْطُ السَّادِسُ مِنْ شُرُوطِ الِاقْتِدَاءِ مُوَافَقَةُ الْإِمَامِ | فِي أَفْعَالِ الصَّلَاةِ، فَإِنْ | تَرَكَ الْإِمَامُ فَرْضًا لَمْ يُتَابِعْهُ |
| فِي تَرْكِهِ، | لِأَنَّهُ إنْ تَعَمَّدَهُ | بِهِ وَهَذَا الِاسْتِدْلَال ضَعِيفٌ، إذْ لَيْسَ | فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ فَارَقَهُ وَبَنَى، بَلْ |
| فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ سَلَّمَ ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا فَهُوَ إنَّمَا | يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْإِبْطَالِ لِعُذْرٍ. وَأُجِيبَ بِأَنَّ | الْبَيْهَقِيَّ قَالَ: | إنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ شَاذَّةٌ |
| انْفَرَدَ بِهَا | مُحَمَّدُ بْنُ | عُبَادَةَ عَنْ سُفْيَانَ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَكْثَرُ أَصْحَابِ سُفْيَانَ، | ثُمَّ بِتَقْدِيرِ |
| عَدَمِ الشُّذُوذِ. أُجِيبَ بِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَى الْمُدَّعِي | أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ إذَا | دَلَّ عَلَى جَوَازِ إبْطَالِ أَصْلِ الْعِبَادَةِ | فَعَلَى إبْطَالِ صِفَتِهَا أَوْلَى. وَاخْتُلِفَ |
| فِي أَيِّ الصَّلَاةِ كَانَتْ هَذِهِ | الْقَضِيَّةُ، فَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد وَالنَّسَائِيِّ | أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْمَغْرِبِ وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ | وَغَيْرِهِمَا أَنَّ مُعَاذًا افْتَتَحَ |
| سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهَا | كَانَتْ فِي الْعِشَاءِ، فَقَرَأَ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} [القمر: | 1] . قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: فَيُجْمَعُ | بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِأَنْ تُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ لِشَخْصَيْنِ، |
| وَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ فِي لَيْلَةٍ | وَاحِدَةٍ، فَإِنَّ مُعَاذًا لَا يَفْعَلُهُ بَعْدَ | النَّهْيِ، وَيَبْعُدُ أَنَّهُ نَسِيَهُ، وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ | بَيْنَ رِوَايَةِ الْقِرَاءَةِ بِأَنَّهُ قَرَأَ بِهَذِهِ فِي رَكْعَةٍ |
| الآية. قوله عز | وجل: | {كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ | مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ |
|---|---|---|---|
| قَوْلِهِمْ؛} يعني اليهود | الذين قالوا لموسى: أرنا الله | جهرة. قوله | تعالى: {تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ؛} أي قلوب الأوّلين |
| والآخرين منهم في | القسوة والكفر. | ويقال: تشابهت قلوب المشركين واليهود والنصارى في القسوة | والكفر. قوله تعالى: |
| {قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118)،أي لمن أيقن | وطلب الحقّ. والآيات مثل بيان نعت النّبيّ صلى | الله عليه وسلم | وصفته في التوراة؛ وانشقاق القمر؛ |
| وإعجاز القرآن | وغير |
|---|---|
| ذلك. قوله تعالى: | {إِنّا أَرْسَلْناكَ |
| بِالْحَقِّ؛} أي أرسلناك | يا محمّد بالصّدق؛ من قولهم: فلان محقّ في |
| دعواه إذا كان صادقا، | دليله قوله |
| قوله هاهنا كُلُّ | شَيْءٍ هالِكٌ | إِلَّا | وَجْهَهُ أي |
|---|---|---|---|
| إلا إياه وقد ثبت في الصحيح | من طريق أبي سلمة | عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى | الله عليه وسلم «أصدق كلمة قالها |
| الآية. قوله عز | وجل: | {كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ | مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ |
|---|---|---|---|
| قَوْلِهِمْ؛} يعني اليهود | الذين قالوا لموسى: أرنا الله | جهرة. قوله | تعالى: {تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ؛} أي قلوب الأوّلين |
| والآخرين منهم في | القسوة والكفر. | ويقال: تشابهت قلوب المشركين واليهود والنصارى في القسوة | والكفر. قوله تعالى: |
| {قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118)،أي لمن أيقن | وطلب الحقّ. والآيات مثل بيان نعت النّبيّ صلى | الله عليه وسلم | وصفته في التوراة؛ وانشقاق القمر؛ |
| وإعجاز القرآن | وغير |
|---|---|
| ذلك. قوله تعالى: | {إِنّا أَرْسَلْناكَ |
| بِالْحَقِّ؛} أي أرسلناك | يا محمّد بالصّدق؛ من قولهم: فلان محقّ في |
| دعواه إذا كان صادقا، | دليله قوله |
| قوله هاهنا كُلُّ | شَيْءٍ هالِكٌ | إِلَّا | وَجْهَهُ أي |
|---|---|---|---|
| إلا إياه وقد ثبت في الصحيح | من طريق أبي سلمة | عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى | الله عليه وسلم «أصدق كلمة قالها |
| تعالى: | {بَلْ كَذَّبُوا |
|---|---|
| بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} (4) .وقال ابن | كيسان: (بالإسلام) دليله قوله تعالى: {وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ |
| وَزَهَقَ الْباطِلُ} (5) . قوله تعالى: {بَشِيراً | وَنَذِيراً؛} أي بشيرا للمؤمنين بالثواب، ونذيرا للكافرين |
| تعالى: | {بَلْ كَذَّبُوا |
|---|---|
| بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} (4) .وقال ابن | كيسان: (بالإسلام) دليله قوله تعالى: {وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ |
| وَزَهَقَ الْباطِلُ} (5) . قوله تعالى: {بَشِيراً | وَنَذِيراً؛} أي بشيرا للمؤمنين بالثواب، ونذيرا للكافرين |
| يوما | كما خسف | بقارون |
|---|---|---|
| لما ادعى لنفسه فضلا. | من معصية «6» | . وقيل: |
| يعود إلى «البصر» «7» . | وقيل: يعود إلى «كل» . ومن ذلك | قوله تعالى: (لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) «8» أي: لن |
| يوما | كما خسف | بقارون |
|---|---|---|
| لما ادعى لنفسه فضلا. | من معصية «6» | . وقيل: |
| يعود إلى «البصر» «7» . | وقيل: يعود إلى «كل» . ومن ذلك | قوله تعالى: (لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) «8» أي: لن |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: | خَطْوٌ متقاربٌ. ويقال: | بَرْقَطَ الرجلُ، | إذا وَلَّى متلفّتاً. |
|---|---|---|---|
| وارتكب من معصية «6» . وقيل: يعود إلى | «البصر» «7» . | وقيل: يعود إلى «كل» . ومن ذلك | قوله تعالى: (لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) «8» |
| أي: لن تخرق عمقها، أي: لن تبلغ طول | ذا ولا خرق | ذا وأنت ضعيف | عاجز. ومن ذلك قوله تعالى: |
| (وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) «9» أي: | تزيدهم تلاوته | خشوعا، أو سماعهم له. | (وَفِي قَوْلٍ) قَدِيمٍ |
| (لَا يَجُوزُ) أَنْ يَخْرُجَ | مِنْ الْجَمَاعَةِ؛ لِأَنَّهُ الْتَزَمَ الْقُدْوَةَ | فِي كُلِّ صَلَاتِهِ وَفِيهِ إبْطَالٌ لِلْعَمَلِ، وَقَدْ | قَالَ تَعَالَى: {وَلا تُبْطِلُوا |
| أَعْمَالَكُمْ} [محمد: 33] [مُحَمَّدٌ] | (إلَّا بِعُذْرٍ) فَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِدُونِهِ | وَضَبَطَ الْإِمَامُ الْعُذْرَ | بِمَا (يُرَخِّصُ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ) أَيْ ابْتِدَاءً، |
| وَقَالَ: إنَّهُ أَقْرَبُ مُعْتَبَرٍ، وَأَلْحَقُوا | بِهِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ | (وَمِنْ الْعُذْرِ تَطْوِيلُ | الْإِمَامِ) وَالْمَأْمُومُ لَا يَصْبِرُ عَلَى التَّطْوِيلِ لِضَعْفٍ أَوْ |
| شُغْلٍ لِرِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ فِي | قِصَّةِ مُعَاذٍ «أَنَّ | الرَّجُلَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ | إنَّ مُعَاذًا افْتَتَحَ |
| شَخْصٍ تَعَيَّنَ | عَلَيْهِ. | وَلَوْ |
|---|---|---|
| إِلَّا وَجْهَهُ أي إلا إياه | وقد ثبت في الصحيح | من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة |
| قال: قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم «أصدق | كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا |
| كل شئ | ما خلا الله باطل» وقال مجاهد | والثوري في قوله: كُلُّ شَيْءٍ |
| هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ أي إلا ما | أريد به وجهه، | وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له. قال |
| ابن جرير: ويستشهد من | قال ذلك بقول الشاعر: أستغفر الله ذنبا | لست محصيه … رب العباد |
| إليه الوجه والعمل وهذا القول لا | ينافي القول | الأول فإن هذا إخبار |
| عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا | ما أريد به وجه | الله تعالى من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة، |
| والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية | وزائلة إلا | ذاته تعالى وتقدس، فإنه الأول والآخر، |
| الذي هو قبل كل شئ | وبعد كل شئ. 2 - وبمناسبة قوله | تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: | خَطْوٌ متقاربٌ. ويقال: | بَرْقَطَ الرجلُ، | إذا وَلَّى متلفّتاً. |
|---|---|---|---|
| وارتكب من معصية «6» . وقيل: يعود إلى | «البصر» «7» . | وقيل: يعود إلى «كل» . ومن ذلك | قوله تعالى: (لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) «8» |
| أي: لن تخرق عمقها، أي: لن تبلغ طول | ذا ولا خرق | ذا وأنت ضعيف | عاجز. ومن ذلك قوله تعالى: |
| (وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) «9» أي: | تزيدهم تلاوته | خشوعا، أو سماعهم له. | (وَفِي قَوْلٍ) قَدِيمٍ |
| (لَا يَجُوزُ) أَنْ يَخْرُجَ | مِنْ الْجَمَاعَةِ؛ لِأَنَّهُ الْتَزَمَ الْقُدْوَةَ | فِي كُلِّ صَلَاتِهِ وَفِيهِ إبْطَالٌ لِلْعَمَلِ، وَقَدْ | قَالَ تَعَالَى: {وَلا تُبْطِلُوا |
| أَعْمَالَكُمْ} [محمد: 33] [مُحَمَّدٌ] | (إلَّا بِعُذْرٍ) فَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِدُونِهِ | وَضَبَطَ الْإِمَامُ الْعُذْرَ | بِمَا (يُرَخِّصُ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ) أَيْ ابْتِدَاءً، |
| وَقَالَ: إنَّهُ أَقْرَبُ مُعْتَبَرٍ، وَأَلْحَقُوا | بِهِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ | (وَمِنْ الْعُذْرِ تَطْوِيلُ | الْإِمَامِ) وَالْمَأْمُومُ لَا يَصْبِرُ عَلَى التَّطْوِيلِ لِضَعْفٍ أَوْ |
| شُغْلٍ لِرِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ فِي | قِصَّةِ مُعَاذٍ «أَنَّ | الرَّجُلَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ | إنَّ مُعَاذًا افْتَتَحَ |
| شَخْصٍ تَعَيَّنَ | عَلَيْهِ. | وَلَوْ |
|---|---|---|
| إِلَّا وَجْهَهُ أي إلا إياه | وقد ثبت في الصحيح | من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة |
| قال: قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم «أصدق | كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا |
| كل شئ | ما خلا الله باطل» وقال مجاهد | والثوري في قوله: كُلُّ شَيْءٍ |
| هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ أي إلا ما | أريد به وجهه، | وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له. قال |
| ابن جرير: ويستشهد من | قال ذلك بقول الشاعر: أستغفر الله ذنبا | لست محصيه … رب العباد |
| إليه الوجه والعمل وهذا القول لا | ينافي القول | الأول فإن هذا إخبار |
| عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا | ما أريد به وجه | الله تعالى من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة، |
| والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية | وزائلة إلا | ذاته تعالى وتقدس، فإنه الأول والآخر، |
| الذي هو قبل كل شئ | وبعد كل شئ. 2 - وبمناسبة قوله | تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا |
| عنه، أي | عن | كل | الأفعال. وقيل: أي: |
|---|---|---|---|
| يكون الإنسان هو المسئول | عن السمع والبصر | والفؤاد، تسأل عن الإنسان | لتكون شهوداً عليه وله، بما فعل من طاعة |
| وارتكب من معصية «6» | . وقيل: يعود إلى «البصر» «7» . وقيل: | يعود إلى «كل» | . ومن ذلك |
| قوله تعالى: (لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) «8» أي: لن | تخرق عمقها، أي: | لن تبلغ طول ذا ولا خرق ذا | وأنت ضعيف عاجز. ومن |
| ذلك قوله تعالى: (وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) «9» أي: تزيدهم | تلاوته خشوعا، أو سماعهم | له. | هي صدقة، |
| إرشادك أخاك إلى الطريق السوي صدقة، كل عمل | من أعمال البر | تثاب عليه وتؤجر عليه. * | قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ |
| وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: \"إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ | ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ). وأحمد فَرَّق | بين كره ذلك، يعني مالك والشافعي | قالا بوجه مع الكراهة، وهي رواية |
| للإمام أحمد (2) ، | لكنها ليست الرواية المعتمدة، | أما مذهب أبي حنيفة (3) | ، وأحمد (4) ، |
| فإن ذلك لا ينبغي لأيِّ مسلم. | سعد كان في | مكة بلا جدال. وهذه الآية ضمن | الآيات الإحدى عشرة |
| التي قيل إنها مدنية. لذلك نرجّح مكية | الآيات كلها. أما تفسير ذكر الجهاد | فيها فيسير. لأنها | واردة بصدد الجهاد |
| ضد الفتنة. | أي جهاد النفس لتصبر ولا تفتن. | وهذا واضح في السياق. | وكذلك ذكر النفاق فقد جاء |
| مَثَلُ الَّذِينَ | اتَّخَذُوا مِنْ | دُونِ | اللَّهِ |
|---|---|---|---|
| أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ | اتَّخَذَتْ بَيْتاً، وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ | لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. | والفتنة، وعن تكاليف |
| الإيمان الحقة | التي تكشف عن معدنه في | النفوس. فليس الإيمان كلمة تقال باللسان، إنما هو | الصبر على المكاره والتكاليف في طريق هذه الكلمة |
| المحفوفة بالمكاره والتكاليف. ويكاد هذا أن يكون | محور السورة وموضوعها؛ فإن سياقها يمضي بعد | ذلك المطلع يستعرض قصص نوح وإبراهيم ولوط | وشعيب عليهم السلام، |
| وقصص عاد وثمود وقارون وفرعون وهامان، استعراضا | سريعا يصوّر ألوانا من | العقبات والفتن في | طريق الدعوة إلى الإيمان. على |
| امتداد الأجيال. ثم يعقّب على هذا | القصص وما تكشّف فيه | من قوى مرصودة | في وجه |
| الحق والهدى، بالتصغير من قيمة هذه القوى | والتهوين من شأنها، وقد أخذها الله جميعا: فَكُلًّا | أَخَذْنا بِذَنْبِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ | حاصِباً، وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ، وَمِنْهُمْ |
| مَنْ خَسَفْنا بِهِ | الْأَرْضَ، وَمِنْهُمْ | مَنْ أَغْرَقْنا. | ويضرب لهذه القوى كلها مثلا مصورا يجسّم وهنها |
| وتفاهتها: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ | دُونِ اللَّهِ | أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً، | وَإِنَّ أَوْهَنَ |
| الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. | فَارَقَهُ وَبَنَى، بَلْ فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ سَلَّمَ | ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا فَهُوَ إنَّمَا يَدُلُّ | عَلَى جَوَازِ الْإِبْطَالِ لِعُذْرٍ. وَأُجِيبَ |
| عنه، أي | عن | كل | الأفعال. وقيل: أي: |
|---|---|---|---|
| يكون الإنسان هو المسئول | عن السمع والبصر | والفؤاد، تسأل عن الإنسان | لتكون شهوداً عليه وله، بما فعل من طاعة |
| وارتكب من معصية «6» | . وقيل: يعود إلى «البصر» «7» . وقيل: | يعود إلى «كل» | . ومن ذلك |
| قوله تعالى: (لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) «8» أي: لن | تخرق عمقها، أي: | لن تبلغ طول ذا ولا خرق ذا | وأنت ضعيف عاجز. ومن |
| ذلك قوله تعالى: (وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) «9» أي: تزيدهم | تلاوته خشوعا، أو سماعهم | له. | هي صدقة، |
| إرشادك أخاك إلى الطريق السوي صدقة، كل عمل | من أعمال البر | تثاب عليه وتؤجر عليه. * | قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ |
| وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: \"إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ | ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ). وأحمد فَرَّق | بين كره ذلك، يعني مالك والشافعي | قالا بوجه مع الكراهة، وهي رواية |
| للإمام أحمد (2) ، | لكنها ليست الرواية المعتمدة، | أما مذهب أبي حنيفة (3) | ، وأحمد (4) ، |
| فإن ذلك لا ينبغي لأيِّ مسلم. | سعد كان في | مكة بلا جدال. وهذه الآية ضمن | الآيات الإحدى عشرة |
| التي قيل إنها مدنية. لذلك نرجّح مكية | الآيات كلها. أما تفسير ذكر الجهاد | فيها فيسير. لأنها | واردة بصدد الجهاد |
| ضد الفتنة. | أي جهاد النفس لتصبر ولا تفتن. | وهذا واضح في السياق. | وكذلك ذكر النفاق فقد جاء |
| مَثَلُ الَّذِينَ | اتَّخَذُوا مِنْ | دُونِ | اللَّهِ |
|---|---|---|---|
| أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ | اتَّخَذَتْ بَيْتاً، وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ | لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. | والفتنة، وعن تكاليف |
| الإيمان الحقة | التي تكشف عن معدنه في | النفوس. فليس الإيمان كلمة تقال باللسان، إنما هو | الصبر على المكاره والتكاليف في طريق هذه الكلمة |
| المحفوفة بالمكاره والتكاليف. ويكاد هذا أن يكون | محور السورة وموضوعها؛ فإن سياقها يمضي بعد | ذلك المطلع يستعرض قصص نوح وإبراهيم ولوط | وشعيب عليهم السلام، |
| وقصص عاد وثمود وقارون وفرعون وهامان، استعراضا | سريعا يصوّر ألوانا من | العقبات والفتن في | طريق الدعوة إلى الإيمان. على |
| امتداد الأجيال. ثم يعقّب على هذا | القصص وما تكشّف فيه | من قوى مرصودة | في وجه |
| الحق والهدى، بالتصغير من قيمة هذه القوى | والتهوين من شأنها، وقد أخذها الله جميعا: فَكُلًّا | أَخَذْنا بِذَنْبِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ | حاصِباً، وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ، وَمِنْهُمْ |
| مَنْ خَسَفْنا بِهِ | الْأَرْضَ، وَمِنْهُمْ | مَنْ أَغْرَقْنا. | ويضرب لهذه القوى كلها مثلا مصورا يجسّم وهنها |
| وتفاهتها: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ | دُونِ اللَّهِ | أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً، | وَإِنَّ أَوْهَنَ |
| الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. | فَارَقَهُ وَبَنَى، بَلْ فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ سَلَّمَ | ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا فَهُوَ إنَّمَا يَدُلُّ | عَلَى جَوَازِ الْإِبْطَالِ لِعُذْرٍ. وَأُجِيبَ |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 3 | 278.80 | 836.40 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 9 | 201.18 | 1,810.62 |
| توريد مواد تغليف صناعية | 4 | 241.06 | 964.24 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 6 | 66.19 | 397.14 |
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 2 | 220.01 | 440.02 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 11 | 43.20 | 475.20 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 3 | 278.80 | 836.40 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 9 | 201.18 | 1,810.62 |
| توريد مواد تغليف صناعية | 4 | 241.06 | 964.24 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 6 | 66.19 | 397.14 |
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 2 | 220.01 | 440.02 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 11 | 43.20 | 475.20 |
| «لَا بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ | عَامَّةً» | هَذَا | حَدِيثٌ صَحِيحُ |
|---|---|---|---|
| الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ | \" وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ | الَّذِي 7524 - بل أبو | حمزة ضعيف جدا |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: خَطْوٌ متقاربٌ. ويقال: بَرْقَطَ الرجلُ، | إذا وَلَّى متلفّتاً. | الصحيح من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة | قال: قال رسول الله |
| صلى | الله | عليه |
|---|---|---|
| وسلم «أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا | كل شئ | ما خلا الله باطل» وقال مجاهد والثوري |
| في قوله: كُلُّ شَيْءٍ | هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ أي إلا | ما أريد به وجهه، وحكاه |
| البخاري في صحيحه | كالمقرر له. قال ابن جرير: ويستشهد | من قال ذلك بقول الشاعر: أستغفر الله |
| ذنبا لست محصيه | … رب العباد إليه الوجه والعمل | وهذا القول لا ينافي القول |
| الأول فإن هذا إخبار عن | كل الأعمال | بأنها باطلة إلا |
| «لَا بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ | عَامَّةً» | هَذَا | حَدِيثٌ صَحِيحُ |
|---|---|---|---|
| الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ | \" وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ | الَّذِي 7524 - بل أبو | حمزة ضعيف جدا |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: خَطْوٌ متقاربٌ. ويقال: بَرْقَطَ الرجلُ، | إذا وَلَّى متلفّتاً. | الصحيح من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة | قال: قال رسول الله |
| صلى | الله | عليه |
|---|---|---|
| وسلم «أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا | كل شئ | ما خلا الله باطل» وقال مجاهد والثوري |
| في قوله: كُلُّ شَيْءٍ | هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ أي إلا | ما أريد به وجهه، وحكاه |
| البخاري في صحيحه | كالمقرر له. قال ابن جرير: ويستشهد | من قال ذلك بقول الشاعر: أستغفر الله |
| ذنبا لست محصيه | … رب العباد إليه الوجه والعمل | وهذا القول لا ينافي القول |
| الأول فإن هذا إخبار عن | كل الأعمال | بأنها باطلة إلا |
| يَا فَاطِمَةُ | قَوْمِي | إِلَى أُضْحِيَّتِكَ | فَاشْهَدِيهَا |
|---|---|---|---|
| فَإِنَّهُ يُغْفَرُ لَكِ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ | دَمِهَا كُلُّ ذَنْبٍ | عَمِلْتِيهِ وَقُولِي: | إِنَّ صَلَاتِي |
| وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهُ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ | لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ | وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ \" | قَالَ عِمْرَانُ: |
| قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا لَكَ وَلِأَهْلِ | بَيْتِكِ خَاصَّةً فَأَهَلَّ ذَاكَ أَنْتُمْ أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً؟ | قَالَ: «لَا | بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ |
| يَا فَاطِمَةُ | قَوْمِي | إِلَى أُضْحِيَّتِكَ | فَاشْهَدِيهَا |
|---|---|---|---|
| فَإِنَّهُ يُغْفَرُ لَكِ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ | دَمِهَا كُلُّ ذَنْبٍ | عَمِلْتِيهِ وَقُولِي: | إِنَّ صَلَاتِي |
| وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهُ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ | لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ | وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ \" | قَالَ عِمْرَانُ: |
| قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا لَكَ وَلِأَهْلِ | بَيْتِكِ خَاصَّةً فَأَهَلَّ ذَاكَ أَنْتُمْ أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً؟ | قَالَ: «لَا | بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ |
| إمَّا سُنَّةٌ | عَلَى قَوْلٍ، | فَالسُّنَنُ لَا | تَلْزَمُ بِالشُّرُوعِ | إلَّا فِي الْحَجِّ | وَالْعُمْرَةِ، أَوْ |
|---|---|---|---|---|---|
| فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى الصَّحِيحِ، | فَكَذَلِكَ إلَّا | فِي الْجِهَادِ | وَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، وَلِأَنَّ الْفُرْقَةَ الْأُولَى | فَارَقَتْ النَّبِيَّ | صلى الله |
| عليه وسلم فِي ذَاتِ الرِّقَاعِ كَمَا سَيَأْتِي، | وَفِي الصَّحِيحَيْنِ «أَنَّ مُعَاذًا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ الْعِشَاءَ | فَطَوَّلَ عَلَيْهِمْ فَانْصَرَفَ | رَجُلٌ فَصَلَّى ثُمَّ | أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم | فَأَخْبَرَهُ بِالْقِصَّةِ فَغَضِبَ وَأَنْكَرَ عَلَى |
| مُعَاذٍ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَى | الرَّجُلِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالْإِعَادَةِ» | . قَالَ الْمُصَنِّفُ كَذَا اسْتَدَلُّوا | بِهِ وَهَذَا الِاسْتِدْلَال | ضَعِيفٌ، إذْ | لَيْسَ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ فَارَقَهُ |
| وَبَنَى، بَلْ فِي | رِوَايَةٍ أَنَّهُ | سَلَّمَ ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا فَهُوَ | إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ | الْإِبْطَالِ لِعُذْرٍ. وَأُجِيبَ بِأَنَّ | الْبَيْهَقِيَّ قَالَ: إنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ شَاذَّةٌ |
| انْفَرَدَ بِهَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَادَةَ عَنْ | سُفْيَانَ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَكْثَرُ أَصْحَابِ | سُفْيَانَ، ثُمَّ بِتَقْدِيرِ | عَدَمِ الشُّذُوذِ. أُجِيبَ بِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَى | الْمُدَّعِي أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ | إذَا دَلَّ عَلَى جَوَازِ إبْطَالِ |
| أَصْلِ الْعِبَادَةِ | فَعَلَى إبْطَالِ صِفَتِهَا أَوْلَى. وَاخْتُلِفَ فِي أَيِّ الصَّلَاةِ | كَانَتْ هَذِهِ الْقَضِيَّةُ، فَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد | وَالنَّسَائِيِّ أَنَّهَا | كَانَتْ فِي الْمَغْرِبِ وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ | مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَفِي رِوَايَةٍ |
| لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْعِشَاءِ، | فَقَرَأَ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} [القمر: 1] | . قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: فَيُجْمَعُ | بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِأَنْ | تُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ لِشَخْصَيْنِ، وَلَعَلَّ | ذَلِكَ كَانَ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَإِنَّ |
| مُعَاذًا لَا يَفْعَلُهُ بَعْدَ النَّهْيِ، وَيَبْعُدُ | أَنَّهُ نَسِيَهُ، وَجَمَعَ | بَعْضُهُمْ بَيْنَ رِوَايَةِ الْقِرَاءَةِ بِأَنَّهُ قَرَأَ بِهَذِهِ | فِي رَكْعَةٍ وَبِهَذِهِ فِي أُخْرَى (وَفِي قَوْلٍ) قَدِيمٍ | (لَا يَجُوزُ) أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْجَمَاعَةِ؛ | لِأَنَّهُ الْتَزَمَ الْقُدْوَةَ |
| إمَّا سُنَّةٌ | عَلَى قَوْلٍ، | فَالسُّنَنُ لَا | تَلْزَمُ بِالشُّرُوعِ | إلَّا فِي الْحَجِّ | وَالْعُمْرَةِ، أَوْ |
|---|---|---|---|---|---|
| فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى الصَّحِيحِ، | فَكَذَلِكَ إلَّا | فِي الْجِهَادِ | وَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، وَلِأَنَّ الْفُرْقَةَ الْأُولَى | فَارَقَتْ النَّبِيَّ | صلى الله |
| عليه وسلم فِي ذَاتِ الرِّقَاعِ كَمَا سَيَأْتِي، | وَفِي الصَّحِيحَيْنِ «أَنَّ مُعَاذًا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ الْعِشَاءَ | فَطَوَّلَ عَلَيْهِمْ فَانْصَرَفَ | رَجُلٌ فَصَلَّى ثُمَّ | أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم | فَأَخْبَرَهُ بِالْقِصَّةِ فَغَضِبَ وَأَنْكَرَ عَلَى |
| مُعَاذٍ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَى | الرَّجُلِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالْإِعَادَةِ» | . قَالَ الْمُصَنِّفُ كَذَا اسْتَدَلُّوا | بِهِ وَهَذَا الِاسْتِدْلَال | ضَعِيفٌ، إذْ | لَيْسَ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ فَارَقَهُ |
| وَبَنَى، بَلْ فِي | رِوَايَةٍ أَنَّهُ | سَلَّمَ ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا فَهُوَ | إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ | الْإِبْطَالِ لِعُذْرٍ. وَأُجِيبَ بِأَنَّ | الْبَيْهَقِيَّ قَالَ: إنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ شَاذَّةٌ |
| انْفَرَدَ بِهَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَادَةَ عَنْ | سُفْيَانَ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَكْثَرُ أَصْحَابِ | سُفْيَانَ، ثُمَّ بِتَقْدِيرِ | عَدَمِ الشُّذُوذِ. أُجِيبَ بِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَى | الْمُدَّعِي أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ | إذَا دَلَّ عَلَى جَوَازِ إبْطَالِ |
| أَصْلِ الْعِبَادَةِ | فَعَلَى إبْطَالِ صِفَتِهَا أَوْلَى. وَاخْتُلِفَ فِي أَيِّ الصَّلَاةِ | كَانَتْ هَذِهِ الْقَضِيَّةُ، فَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد | وَالنَّسَائِيِّ أَنَّهَا | كَانَتْ فِي الْمَغْرِبِ وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ | مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَفِي رِوَايَةٍ |
| لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْعِشَاءِ، | فَقَرَأَ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} [القمر: 1] | . قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: فَيُجْمَعُ | بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِأَنْ | تُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ لِشَخْصَيْنِ، وَلَعَلَّ | ذَلِكَ كَانَ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَإِنَّ |
| مُعَاذًا لَا يَفْعَلُهُ بَعْدَ النَّهْيِ، وَيَبْعُدُ | أَنَّهُ نَسِيَهُ، وَجَمَعَ | بَعْضُهُمْ بَيْنَ رِوَايَةِ الْقِرَاءَةِ بِأَنَّهُ قَرَأَ بِهَذِهِ | فِي رَكْعَةٍ وَبِهَذِهِ فِي أُخْرَى (وَفِي قَوْلٍ) قَدِيمٍ | (لَا يَجُوزُ) أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْجَمَاعَةِ؛ | لِأَنَّهُ الْتَزَمَ الْقُدْوَةَ |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 5 | 195.65 | 978.25 |
| رف تخزين معدني قابل للتعديل | 11 | 175.98 | 1,935.78 |
| معدات طبية تشخيصية دقيقة | 9 | 60.06 | 540.54 |
| خزانة ملفات معدنية عالية الجودة | 11 | 152.40 | 1,676.40 |
| مجموعة أدوات مكتبية احترافية | 10 | 50.38 | 503.80 |
| طابعة ليزر متعددة الوظائف | 9 | 290.33 | 2,612.97 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 10 | 13.14 | 131.40 |
| توريد مواد بناء عالية الجودة | 9 | 273.38 | 2,460.42 |
| مولد كهربائي احتياطي صامت | 11 | 130.12 | 1,431.32 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 5 | 195.65 | 978.25 |
| رف تخزين معدني قابل للتعديل | 11 | 175.98 | 1,935.78 |
| معدات طبية تشخيصية دقيقة | 9 | 60.06 | 540.54 |
| خزانة ملفات معدنية عالية الجودة | 11 | 152.40 | 1,676.40 |
| مجموعة أدوات مكتبية احترافية | 10 | 50.38 | 503.80 |
| طابعة ليزر متعددة الوظائف | 9 | 290.33 | 2,612.97 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 10 | 13.14 | 131.40 |
| توريد مواد بناء عالية الجودة | 9 | 273.38 | 2,460.42 |
| مولد كهربائي احتياطي صامت | 11 | 130.12 | 1,431.32 |
| وَجْهَهُ | أي | إلا إياه |
|---|---|---|
| وقد ثبت في الصحيح | من طريق أبي | سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله |
| صلى الله عليه وسلم «أصدق | كلمة قالها الشاعر كلمة | لبيد: ألا كل شئ ما خلا |
| الله باطل» وقال مجاهد والثوري في | قوله: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ | أي إلا ما |
| أريد به وجهه، وحكاه | البخاري في صحيحه كالمقرر له. قال ابن | جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر: |
| أستغفر الله ذنبا لست محصيه … رب | العباد إليه الوجه والعمل وهذا القول | لا ينافي القول الأول فإن هذا إخبار |
| عن كل | الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد به | وجه الله تعالى |
| من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة، والقول الأول مقتضاه | أن كل الذوات فانية | وزائلة إلا |
| والشقي من زين | في عينه | أفعاله | وأقواله وأحواله، | ولم | يفتح له |
|---|---|---|---|---|---|
| سبيل رؤية منة الله، فافتخر بها | وادعاها لنفسه، فشؤمه يهلكه يوما | كما خسف بقارون لما ادعى | لنفسه فضلا. | هذا أن يكون محور السورة وموضوعها؛ | فإن سياقها يمضي بعد |
| ذلك المطلع | يستعرض قصص نوح وإبراهيم ولوط وشعيب | عليهم السلام، وقصص عاد وثمود | وقارون وفرعون وهامان، | استعراضا سريعا يصوّر ألوانا من العقبات والفتن في | طريق الدعوة إلى الإيمان. |
| على امتداد | الأجيال. ثم يعقّب على | هذا القصص وما تكشّف | فيه من قوى مرصودة في وجه الحق والهدى، | بالتصغير من قيمة هذه | القوى والتهوين من شأنها، |
| وقد أخذها الله جميعا: فَكُلًّا أَخَذْنا | بِذَنْبِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً، وَمِنْهُمْ مَنْ | أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ، وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ، | وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا. ويضرب | لهذه القوى كلها | مثلا مصورا يجسّم وهنها وتفاهتها: |
| وَجْهَهُ | أي | إلا إياه |
|---|---|---|
| وقد ثبت في الصحيح | من طريق أبي | سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله |
| صلى الله عليه وسلم «أصدق | كلمة قالها الشاعر كلمة | لبيد: ألا كل شئ ما خلا |
| الله باطل» وقال مجاهد والثوري في | قوله: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ | أي إلا ما |
| أريد به وجهه، وحكاه | البخاري في صحيحه كالمقرر له. قال ابن | جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر: |
| أستغفر الله ذنبا لست محصيه … رب | العباد إليه الوجه والعمل وهذا القول | لا ينافي القول الأول فإن هذا إخبار |
| عن كل | الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد به | وجه الله تعالى |
| من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة، والقول الأول مقتضاه | أن كل الذوات فانية | وزائلة إلا |
| والشقي من زين | في عينه | أفعاله | وأقواله وأحواله، | ولم | يفتح له |
|---|---|---|---|---|---|
| سبيل رؤية منة الله، فافتخر بها | وادعاها لنفسه، فشؤمه يهلكه يوما | كما خسف بقارون لما ادعى | لنفسه فضلا. | هذا أن يكون محور السورة وموضوعها؛ | فإن سياقها يمضي بعد |
| ذلك المطلع | يستعرض قصص نوح وإبراهيم ولوط وشعيب | عليهم السلام، وقصص عاد وثمود | وقارون وفرعون وهامان، | استعراضا سريعا يصوّر ألوانا من العقبات والفتن في | طريق الدعوة إلى الإيمان. |
| على امتداد | الأجيال. ثم يعقّب على | هذا القصص وما تكشّف | فيه من قوى مرصودة في وجه الحق والهدى، | بالتصغير من قيمة هذه | القوى والتهوين من شأنها، |
| وقد أخذها الله جميعا: فَكُلًّا أَخَذْنا | بِذَنْبِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً، وَمِنْهُمْ مَنْ | أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ، وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ، | وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا. ويضرب | لهذه القوى كلها | مثلا مصورا يجسّم وهنها وتفاهتها: |
| ثم يرجع إلى | نفسه | فيقول: كُلُّ شَيْءٍ | هالِكٌ إِلَّا |
|---|---|---|---|
| وَجْهَهُ. 3 | - ونختم الفوائد بتعليقات للنسفي حول معان | في قصة قارون قال: قال سهل ما نظر | أحد إلى نفسه فأفلح، |
| والسعيد من صرف بصره عن أقواله وأفعاله | وفتح له سبيل رؤية منة | الله تعالى عليه في | جميع الأفعال والأقوال، والشقي من |
| زين في عينه | أفعاله وأقواله وأحواله، ولم يفتح له سبيل | رؤية منة الله، فافتخر | بها وادعاها لنفسه، |
| ثم يرجع إلى | نفسه | فيقول: كُلُّ شَيْءٍ | هالِكٌ إِلَّا |
|---|---|---|---|
| وَجْهَهُ. 3 | - ونختم الفوائد بتعليقات للنسفي حول معان | في قصة قارون قال: قال سهل ما نظر | أحد إلى نفسه فأفلح، |
| والسعيد من صرف بصره عن أقواله وأفعاله | وفتح له سبيل رؤية منة | الله تعالى عليه في | جميع الأفعال والأقوال، والشقي من |
| زين في عينه | أفعاله وأقواله وأحواله، ولم يفتح له سبيل | رؤية منة الله، فافتخر | بها وادعاها لنفسه، |
| وموضوعها؛ فإن سياقها | يمضي بعد | ذلك المطلع | يستعرض |
|---|---|---|---|
| قصص نوح وإبراهيم | ولوط وشعيب | عليهم السلام، وقصص عاد وثمود وقارون وفرعون وهامان، | استعراضا سريعا يصوّر ألوانا من العقبات والفتن في |
| وموضوعها؛ فإن سياقها | يمضي بعد | ذلك المطلع | يستعرض |
|---|---|---|---|
| قصص نوح وإبراهيم | ولوط وشعيب | عليهم السلام، وقصص عاد وثمود وقارون وفرعون وهامان، | استعراضا سريعا يصوّر ألوانا من العقبات والفتن في |
| وسلم «أصدق | كلمة | قالها الشاعر كلمة | لبيد: ألا كل |
|---|---|---|---|
| شئ ما خلا الله باطل» وقال | مجاهد والثوري في قوله: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا | وَجْهَهُ أي إلا ما أريد به وجهه، وحكاه | البخاري في صحيحه كالمقرر له. قال ابن |
| جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر: أستغفر | الله ذنبا لست محصيه … رب | العباد إليه | الوجه والعمل وهذا القول لا ينافي |
| القول الأول فإن هذا إخبار عن كل الأعمال | بأنها باطلة إلا ما | أريد به وجه الله تعالى من الأعمال | الصالحة المطابقة للشريعة، والقول الأول مقتضاه أن |
| كل الذوات فانية | وزائلة | إلا ذاته | تعالى وتقدس، فإنه |
|---|---|---|---|
| الأول والآخر، الذي هو قبل كل شئ وبعد | كل شئ. 2 - | وبمناسبة قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ | إِلَّا وَجْهَهُ ذكر ابن كثير ما ذكره |
| ابن أبي الدنيا في كتاب (التفكر والاعتبار) بسنده | إلى الوليد قال: كان | ابن عمر إذا أراد | أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة، فيقف |
| على بابها، فينادي بصوت حزين | فيقول: أين أهلك؟ | ثم يرجع إلى نفسه فيقول: كُلُّ | شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ. 3 - ونختم الفوائد |
| بتعليقات للنسفي حول معان في قصة | قارون قال: قال سهل ما | نظر أحد إلى نفسه | فأفلح، والسعيد من صرف بصره |
| وسلم «أصدق | كلمة | قالها الشاعر كلمة | لبيد: ألا كل |
|---|---|---|---|
| شئ ما خلا الله باطل» وقال | مجاهد والثوري في قوله: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا | وَجْهَهُ أي إلا ما أريد به وجهه، وحكاه | البخاري في صحيحه كالمقرر له. قال ابن |
| جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر: أستغفر | الله ذنبا لست محصيه … رب | العباد إليه | الوجه والعمل وهذا القول لا ينافي |
| القول الأول فإن هذا إخبار عن كل الأعمال | بأنها باطلة إلا ما | أريد به وجه الله تعالى من الأعمال | الصالحة المطابقة للشريعة، والقول الأول مقتضاه أن |
| كل الذوات فانية | وزائلة | إلا ذاته | تعالى وتقدس، فإنه |
|---|---|---|---|
| الأول والآخر، الذي هو قبل كل شئ وبعد | كل شئ. 2 - | وبمناسبة قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ | إِلَّا وَجْهَهُ ذكر ابن كثير ما ذكره |
| ابن أبي الدنيا في كتاب (التفكر والاعتبار) بسنده | إلى الوليد قال: كان | ابن عمر إذا أراد | أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة، فيقف |
| على بابها، فينادي بصوت حزين | فيقول: أين أهلك؟ | ثم يرجع إلى نفسه فيقول: كُلُّ | شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ. 3 - ونختم الفوائد |
| بتعليقات للنسفي حول معان في قصة | قارون قال: قال سهل ما | نظر أحد إلى نفسه | فأفلح، والسعيد من صرف بصره |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 8 | 26.05 | 208.40 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 4 | 155.47 | 621.88 |
| خزانة ملفات معدنية عالية الجودة | 4 | 12.73 | 50.92 |
| اشتراك خدمة الإنترنت السريع | 2 | 211.65 | 423.30 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 3 | 203.15 | 609.45 |
| اشتراك خدمة الإنترنت السريع | 8 | 119.98 | 959.84 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 11 | 208.18 | 2,289.98 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 6 | 213.83 | 1,282.98 |
| أسطوانة غاز للاستخدام التجاري | 3 | 24.47 | 73.41 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 8 | 26.05 | 208.40 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 4 | 155.47 | 621.88 |
| خزانة ملفات معدنية عالية الجودة | 4 | 12.73 | 50.92 |
| اشتراك خدمة الإنترنت السريع | 2 | 211.65 | 423.30 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 3 | 203.15 | 609.45 |
| اشتراك خدمة الإنترنت السريع | 8 | 119.98 | 959.84 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 11 | 208.18 | 2,289.98 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 6 | 213.83 | 1,282.98 |
| أسطوانة غاز للاستخدام التجاري | 3 | 24.47 | 73.41 |
| كان | صادقا، دليله | قوله تعالى: |
|---|---|---|
| {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ} (2) أي صدق. | وقال مقاتل: (معناه: لن نرسلك عبثا بغير شيء؛ | بل أرسلناك بالحقّ) دليله |
| قوله تعالى: {وَما خَلَقْنَا | السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما | بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ} (3) وهو |
| ضدّ الباطل. | قال ابن عباس: (بالقرآن) دليله قوله تعالى: | {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} (4) |
| .وقال ابن كيسان: | (بالإسلام) دليله قوله تعالى: {وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ | وَزَهَقَ الْباطِلُ} (5) . قوله |
| تعالى: {بَشِيراً وَنَذِيراً؛} | أي بشيرا للمؤمنين بالثواب، ونذيرا للكافرين | بالعقاب. وقوله |
| الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} | (118)،أي |
|---|---|
| لمن أيقن وطلب الحقّ. والآيات مثل بيان | نعت النّبيّ |
| صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة؛ وانشقاق | القمر؛ وإعجاز القرآن وغير ذلك. قوله تعالى: |
| {إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛} أي | أرسلناك يا محمّد بالصّدق؛ |
| من قولهم: فلان محقّ | في دعواه إذا |
| كان | صادقا، دليله | قوله تعالى: |
|---|---|---|
| {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ} (2) أي صدق. | وقال مقاتل: (معناه: لن نرسلك عبثا بغير شيء؛ | بل أرسلناك بالحقّ) دليله |
| قوله تعالى: {وَما خَلَقْنَا | السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما | بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ} (3) وهو |
| ضدّ الباطل. | قال ابن عباس: (بالقرآن) دليله قوله تعالى: | {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} (4) |
| .وقال ابن كيسان: | (بالإسلام) دليله قوله تعالى: {وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ | وَزَهَقَ الْباطِلُ} (5) . قوله |
| تعالى: {بَشِيراً وَنَذِيراً؛} | أي بشيرا للمؤمنين بالثواب، ونذيرا للكافرين | بالعقاب. وقوله |
| الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} | (118)،أي |
|---|---|
| لمن أيقن وطلب الحقّ. والآيات مثل بيان | نعت النّبيّ |
| صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة؛ وانشقاق | القمر؛ وإعجاز القرآن وغير ذلك. قوله تعالى: |
| {إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛} أي | أرسلناك يا محمّد بالصّدق؛ |
| من قولهم: فلان محقّ | في دعواه إذا |
| قال: | {فَلا تَذْهَبْ | نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ} |
|---|---|---|
| (6) وقال: {فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ} (7) .ومن | فتح التاء فعلى النّهي. وتأويله | أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال |
| ذات يوم: [ليت شعري، ما فعل | بأبويّ؟] فنزلت هذه الآية (8) . | -كما ترون- |
| لم يدخل | في تفصيل هذه المسألة؛ أي: في الأدلة على | وجوب الحج؛ لأن هذه |
| قضية مُسَلَّمة؛ لأن الحج ركن من أركان الإسلام | (2) ، لكن لا مانع | أن نُشير ولو بعض الشيء إلى أهمية ذلك، |
| نحن نقول: الحج ركن | من أركان الإسلام، وفريضة | من فرائضه، وهو |
| الباطل. قال | ابن |
|---|---|
| عباس: (بالقرآن) دليله قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا | بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} (4) .وقال ابن |
| كيسان: (بالإسلام) دليله قوله تعالى: {وَقُلْ جاءَ | الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ} (5) . قوله |
| تعالى: {بَشِيراً وَنَذِيراً؛} | أي بشيرا للمؤمنين بالثواب، ونذيرا للكافرين بالعقاب. وقوله |
| تعالى: {وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ} | (119)؛ أي لست تسأل في |
| الآخرة عن أصحاب | الجحيم، كما |
| خامس الأركان | الخمسة |
|---|---|
| التي بُني عليها الإسلام، والدليل على وجوبه: الكتاب | والسُّنة والإجماع. |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: خَطْوٌ متقاربٌ. ويقال: | بَرْقَطَ الرجلُ، إذا وَلَّى متلفّتاً. |
| أراد أن يتعاهد قلبه يأتي | الخربة، فيقف |
| على بابها، فينادي بصوت حزين | فيقول: أين أهلك؟ ثم يرجع إلى نفسه |
| فيقول: كُلُّ شَيْءٍ | هالِكٌ إِلَّا |
| قال: | {فَلا تَذْهَبْ | نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ} |
|---|---|---|
| (6) وقال: {فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ} (7) .ومن | فتح التاء فعلى النّهي. وتأويله | أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال |
| ذات يوم: [ليت شعري، ما فعل | بأبويّ؟] فنزلت هذه الآية (8) . | -كما ترون- |
| لم يدخل | في تفصيل هذه المسألة؛ أي: في الأدلة على | وجوب الحج؛ لأن هذه |
| قضية مُسَلَّمة؛ لأن الحج ركن من أركان الإسلام | (2) ، لكن لا مانع | أن نُشير ولو بعض الشيء إلى أهمية ذلك، |
| نحن نقول: الحج ركن | من أركان الإسلام، وفريضة | من فرائضه، وهو |
| الباطل. قال | ابن |
|---|---|
| عباس: (بالقرآن) دليله قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا | بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} (4) .وقال ابن |
| كيسان: (بالإسلام) دليله قوله تعالى: {وَقُلْ جاءَ | الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ} (5) . قوله |
| تعالى: {بَشِيراً وَنَذِيراً؛} | أي بشيرا للمؤمنين بالثواب، ونذيرا للكافرين بالعقاب. وقوله |
| تعالى: {وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ} | (119)؛ أي لست تسأل في |
| الآخرة عن أصحاب | الجحيم، كما |
| خامس الأركان | الخمسة |
|---|---|
| التي بُني عليها الإسلام، والدليل على وجوبه: الكتاب | والسُّنة والإجماع. |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: خَطْوٌ متقاربٌ. ويقال: | بَرْقَطَ الرجلُ، إذا وَلَّى متلفّتاً. |
| أراد أن يتعاهد قلبه يأتي | الخربة، فيقف |
| على بابها، فينادي بصوت حزين | فيقول: أين أهلك؟ ثم يرجع إلى نفسه |
| فيقول: كُلُّ شَيْءٍ | هالِكٌ إِلَّا |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| توريد معدات مطبخ صناعي | 1 | 162.79 | 162.79 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 5 | 54.05 | 270.25 |
| عبوة منظفات صناعية متعددة | 10 | 272.54 | 2,725.40 |
| نظام طاقة شمسية متكامل | 6 | 194.84 | 1,169.04 |
| خدمة صيانة وإصلاح الأجهزة | 11 | 232.24 | 2,554.64 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 6 | 53.08 | 318.48 |
| خدمة شحن دولي متسارع | 6 | 18.47 | 110.82 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 7 | 155.04 | 1,085.28 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 1 | 49.47 | 49.47 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| توريد معدات مطبخ صناعي | 1 | 162.79 | 162.79 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 5 | 54.05 | 270.25 |
| عبوة منظفات صناعية متعددة | 10 | 272.54 | 2,725.40 |
| نظام طاقة شمسية متكامل | 6 | 194.84 | 1,169.04 |
| خدمة صيانة وإصلاح الأجهزة | 11 | 232.24 | 2,554.64 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 6 | 53.08 | 318.48 |
| خدمة شحن دولي متسارع | 6 | 18.47 | 110.82 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 7 | 155.04 | 1,085.28 |
| جهاز حاسوب محمول عالي الأداء | 1 | 49.47 | 49.47 |
| كلمة قالها | الشاعر | كلمة | لبيد: ألا كل |
|---|---|---|---|
| شئ ما خلا الله باطل» وقال | مجاهد والثوري في قوله: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ | إِلَّا وَجْهَهُ | أي إلا ما |
| أريد به | وجهه، وحكاه البخاري في | صحيحه كالمقرر له. قال | ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول |
| الشاعر: أستغفر الله ذنبا لست محصيه | … رب العباد إليه الوجه والعمل وهذا | القول لا ينافي القول الأول فإن هذا | إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا |
| كلمة قالها | الشاعر | كلمة | لبيد: ألا كل |
|---|---|---|---|
| شئ ما خلا الله باطل» وقال | مجاهد والثوري في قوله: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ | إِلَّا وَجْهَهُ | أي إلا ما |
| أريد به | وجهه، وحكاه البخاري في | صحيحه كالمقرر له. قال | ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول |
| الشاعر: أستغفر الله ذنبا لست محصيه | … رب العباد إليه الوجه والعمل وهذا | القول لا ينافي القول الأول فإن هذا | إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا |
| يَحْمِلُهُ عَنْهُ (وَلَهُ | فِرَاقُهُ) بِالنِّيَّةِ |
|---|---|
| (لِيَقْنُتَ) تَحْصِيلًا | لِلسُّنَّةِ وَتَكُونُ مُفَارَقَتُهُ بِعُذْرٍ فَتَرْكُهُ أَفْضَلُ، |
| فَإِنْ لَمْ | يَنْوِ الْمُفَارَقَةَ وَتَخَلَّفَ |
| لِلْقُنُوتِ وَأَدْرَكَهُ فِي السَّجْدَةِ الْأُولَى لَمْ يَضُرَّ، وَقِيلَ | هُوَ كَمَا لَوْ تَرَكَ الْإِمَامُ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ |
| وَالِاسْتِسْقَاءَ وَعَكْسُهُ | لِتَوَافُقِهِمَا فِي | نَظْمِ | أَفْعَالِهِمَا، |
|---|---|---|---|
| وَالْأَوْلَى أَنْ لَا يُوَافِقَهُ فِي التَّكْبِيرِ الزَّائِدِ إنْ | صَلَّى الصُّبْحَ خَلْفَ الْعِيدِ أَوْ | الِاسْتِسْقَاءِ وَلَا فِي تَرْكِهِ إنْ عَكَسَ اعْتِبَارًا | بِصَلَاتِهِ وَلَا تَضُرُّ مُوَافَقَتُهُ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّ |
| الْأَذْكَارَ لَا يَضُرُّ فِعْلُهَا وَإِنْ لَمْ | تُنْدَبْ وَلَا تَرْكُهَا وَإِنْ | نُدِبَتْ. (وَإِنْ) | صَلَّى الصُّبْحَ خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي |
| غَيْرَهَا (وَأَمْكَنَهُ الْقُنُوتُ فِي | الثَّانِيَةِ) بِأَنْ | وَقَفَ الْإِمَامُ | يَسِيرًا (قَنَتَ) نَدْبًا تَحْصِيلًا لِسُنَّةٍ لَيْسَ فِيهَا مُخَالَفَةُ |
| الْإِمَامِ (وَإِلَّا) أَيْ وَإِنْ | لَمْ يُمْكِنْهُ (تَرَكَهُ) خِلَافًا مِنْ | التَّخَلُّفِ وَلَا يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ | لِأَنَّ الْإِمَامَ |
| يَحْمِلُهُ عَنْهُ (وَلَهُ | فِرَاقُهُ) بِالنِّيَّةِ |
|---|---|
| (لِيَقْنُتَ) تَحْصِيلًا | لِلسُّنَّةِ وَتَكُونُ مُفَارَقَتُهُ بِعُذْرٍ فَتَرْكُهُ أَفْضَلُ، |
| فَإِنْ لَمْ | يَنْوِ الْمُفَارَقَةَ وَتَخَلَّفَ |
| لِلْقُنُوتِ وَأَدْرَكَهُ فِي السَّجْدَةِ الْأُولَى لَمْ يَضُرَّ، وَقِيلَ | هُوَ كَمَا لَوْ تَرَكَ الْإِمَامُ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ |
| وَالِاسْتِسْقَاءَ وَعَكْسُهُ | لِتَوَافُقِهِمَا فِي | نَظْمِ | أَفْعَالِهِمَا، |
|---|---|---|---|
| وَالْأَوْلَى أَنْ لَا يُوَافِقَهُ فِي التَّكْبِيرِ الزَّائِدِ إنْ | صَلَّى الصُّبْحَ خَلْفَ الْعِيدِ أَوْ | الِاسْتِسْقَاءِ وَلَا فِي تَرْكِهِ إنْ عَكَسَ اعْتِبَارًا | بِصَلَاتِهِ وَلَا تَضُرُّ مُوَافَقَتُهُ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّ |
| الْأَذْكَارَ لَا يَضُرُّ فِعْلُهَا وَإِنْ لَمْ | تُنْدَبْ وَلَا تَرْكُهَا وَإِنْ | نُدِبَتْ. (وَإِنْ) | صَلَّى الصُّبْحَ خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي |
| غَيْرَهَا (وَأَمْكَنَهُ الْقُنُوتُ فِي | الثَّانِيَةِ) بِأَنْ | وَقَفَ الْإِمَامُ | يَسِيرًا (قَنَتَ) نَدْبًا تَحْصِيلًا لِسُنَّةٍ لَيْسَ فِيهَا مُخَالَفَةُ |
| الْإِمَامِ (وَإِلَّا) أَيْ وَإِنْ | لَمْ يُمْكِنْهُ (تَرَكَهُ) خِلَافًا مِنْ | التَّخَلُّفِ وَلَا يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ | لِأَنَّ الْإِمَامَ |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| نظام مراقبة أمني متطور | 12 | 169.24 | 2,030.88 |
| توريد مواد بناء عالية الجودة | 1 | 177.54 | 177.54 |
| رف تخزين معدني قابل للتعديل | 6 | 102.17 | 613.02 |
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 1 | 222.81 | 222.81 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| نظام مراقبة أمني متطور | 12 | 169.24 | 2,030.88 |
| توريد مواد بناء عالية الجودة | 1 | 177.54 | 177.54 |
| رف تخزين معدني قابل للتعديل | 6 | 102.17 | 613.02 |
| حزمة برامج مكتب متكاملة | 1 | 222.81 | 222.81 |
| الْقَضِيَّةُ، فَفِي | رِوَايَةٍ | لِأَبِي دَاوُد |
|---|---|---|
| وَالنَّسَائِيِّ أَنَّهَا كَانَتْ | فِي الْمَغْرِبِ وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا | أَنَّ مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْإِمَامِ |
| أَحْمَدَ أَنَّهَا كَانَتْ | فِي الْعِشَاءِ، فَقَرَأَ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} | [القمر: 1] . قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: فَيُجْمَعُ |
| الْقَضِيَّةُ، فَفِي | رِوَايَةٍ | لِأَبِي دَاوُد |
|---|---|---|
| وَالنَّسَائِيِّ أَنَّهَا كَانَتْ | فِي الْمَغْرِبِ وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا | أَنَّ مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْإِمَامِ |
| أَحْمَدَ أَنَّهَا كَانَتْ | فِي الْعِشَاءِ، فَقَرَأَ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} | [القمر: 1] . قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: فَيُجْمَعُ |
| ذلك قوله | تعالى: (فَإِنَّها | مُحَرَّمَةٌ) «2» | أي: |
|---|---|---|---|
| إن دخولها، لقوله: | (لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما | دامُوا فِيها) «3» . | ومن ذلك قوله |
| تعالى: (إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا) «4» أي | ذا العهد [كان] مسئولا عنه، وذا الأمانة، | فحذف. وقوله تعالى: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ | كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا) «5» أي: كل |
| ذلك قوله | تعالى: (فَإِنَّها | مُحَرَّمَةٌ) «2» | أي: |
|---|---|---|---|
| إن دخولها، لقوله: | (لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما | دامُوا فِيها) «3» . | ومن ذلك قوله |
| تعالى: (إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا) «4» أي | ذا العهد [كان] مسئولا عنه، وذا الأمانة، | فحذف. وقوله تعالى: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ | كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا) «5» أي: كل |
| لَمْ يَخْرُجْ) | أَيْ | الْإِمَامُ | (وَقَطَعَهَا | الْمَأْمُومُ) بِنِيَّةِ | الْمُفَارَقَةِ |
|---|---|---|---|---|---|
| بِغَيْرِ عُذْرٍ | (جَازَ) مَعَ الْكَرَاهَةِ لِمُفَارَقَتِهِ لِلْجَمَاعَةِ | الْمَطْلُوبَةِ وُجُوبًا | أَوْ نَدْبًا مُؤَكَّدًا، بِخِلَافِ مَا إذَا فَارَقَهُ | لِعُذْرٍ فَلَا كَرَاهَةَ لِعُذْرِهِ | وَصَحَّتْ صَلَاتُهُ فِي الْحَالَيْنِ لِأَنَّهَا إمَّا |
| سُنَّةٌ عَلَى قَوْلٍ، فَالسُّنَنُ لَا تَلْزَمُ بِالشُّرُوعِ | إلَّا فِي | الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، أَوْ فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى | الصَّحِيحِ، فَكَذَلِكَ إلَّا فِي الْجِهَادِ | وَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، وَلِأَنَّ | الْفُرْقَةَ الْأُولَى فَارَقَتْ النَّبِيَّ |
| صلى الله عليه وسلم فِي | ذَاتِ الرِّقَاعِ | كَمَا سَيَأْتِي، وَفِي الصَّحِيحَيْنِ «أَنَّ مُعَاذًا | صَلَّى بِأَصْحَابِهِ | الْعِشَاءَ فَطَوَّلَ عَلَيْهِمْ فَانْصَرَفَ | رَجُلٌ فَصَلَّى |
| ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صلى | الله عليه | وسلم فَأَخْبَرَهُ | بِالْقِصَّةِ فَغَضِبَ | وَأَنْكَرَ عَلَى مُعَاذٍ وَلَمْ يُنْكِرْ | عَلَى الرَّجُلِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالْإِعَادَةِ» . قَالَ الْمُصَنِّفُ |
| كَذَا اسْتَدَلُّوا | بِهِ وَهَذَا الِاسْتِدْلَال | ضَعِيفٌ، إذْ لَيْسَ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ | فَارَقَهُ وَبَنَى، بَلْ فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ سَلَّمَ | ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا فَهُوَ إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى | جَوَازِ الْإِبْطَالِ لِعُذْرٍ. |
| وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْبَيْهَقِيَّ قَالَ: إنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ شَاذَّةٌ | انْفَرَدَ بِهَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَادَةَ عَنْ سُفْيَانَ، وَلَمْ | يَذْكُرْهَا أَكْثَرُ أَصْحَابِ | سُفْيَانَ، ثُمَّ بِتَقْدِيرِ عَدَمِ الشُّذُوذِ. أُجِيبَ | بِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَى الْمُدَّعِي أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ إذَا | دَلَّ عَلَى |
| جَوَازِ إبْطَالِ أَصْلِ الْعِبَادَةِ فَعَلَى إبْطَالِ | صِفَتِهَا أَوْلَى. وَاخْتُلِفَ فِي | أَيِّ الصَّلَاةِ كَانَتْ هَذِهِ | الْقَضِيَّةُ، فَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي | دَاوُد وَالنَّسَائِيِّ أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْمَغْرِبِ | وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ |
| مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ | أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْعِشَاءِ، فَقَرَأَ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} | [القمر: 1] . قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: فَيُجْمَعُ | بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِأَنْ تُحْمَلَ عَلَى | أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ | لِشَخْصَيْنِ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، |
| فَإِنَّ مُعَاذًا لَا | يَفْعَلُهُ بَعْدَ النَّهْيِ، وَيَبْعُدُ أَنَّهُ نَسِيَهُ، | وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ | رِوَايَةِ الْقِرَاءَةِ | بِأَنَّهُ قَرَأَ بِهَذِهِ فِي رَكْعَةٍ وَبِهَذِهِ | فِي أُخْرَى (وَفِي قَوْلٍ) قَدِيمٍ (لَا |
| يَجُوزُ) أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْجَمَاعَةِ؛ لِأَنَّهُ الْتَزَمَ | الْقُدْوَةَ فِي كُلِّ صَلَاتِهِ وَفِيهِ إبْطَالٌ | لِلْعَمَلِ، وَقَدْ قَالَ | تَعَالَى: {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} | [محمد: 33] [مُحَمَّدٌ] (إلَّا بِعُذْرٍ) فَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِدُونِهِ | وَضَبَطَ الْإِمَامُ الْعُذْرَ بِمَا (يُرَخِّصُ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ) |
| أَيْ ابْتِدَاءً، وَقَالَ: إنَّهُ أَقْرَبُ | مُعْتَبَرٍ، وَأَلْحَقُوا بِهِ | مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ (وَمِنْ | الْعُذْرِ تَطْوِيلُ الْإِمَامِ) وَالْمَأْمُومُ | لَا يَصْبِرُ عَلَى التَّطْوِيلِ لِضَعْفٍ | أَوْ شُغْلٍ |
| لِرِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ فِي قِصَّةِ | مُعَاذٍ «أَنَّ الرَّجُلَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ | مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَنَحْنُ | أَصْحَابُ نَوَاضِحَ نَعْمَلُ | بِأَيْدِينَا فَتَأَخَّرْت وَصَلَّيْت» (أَوْ تَرْكُهُ | سُنَّةً مَقْصُودَةً كَتَشَهُّدٍ) أَوَّلٍ |
| لَمْ يَخْرُجْ) | أَيْ | الْإِمَامُ | (وَقَطَعَهَا | الْمَأْمُومُ) بِنِيَّةِ | الْمُفَارَقَةِ |
|---|---|---|---|---|---|
| بِغَيْرِ عُذْرٍ | (جَازَ) مَعَ الْكَرَاهَةِ لِمُفَارَقَتِهِ لِلْجَمَاعَةِ | الْمَطْلُوبَةِ وُجُوبًا | أَوْ نَدْبًا مُؤَكَّدًا، بِخِلَافِ مَا إذَا فَارَقَهُ | لِعُذْرٍ فَلَا كَرَاهَةَ لِعُذْرِهِ | وَصَحَّتْ صَلَاتُهُ فِي الْحَالَيْنِ لِأَنَّهَا إمَّا |
| سُنَّةٌ عَلَى قَوْلٍ، فَالسُّنَنُ لَا تَلْزَمُ بِالشُّرُوعِ | إلَّا فِي | الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، أَوْ فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى | الصَّحِيحِ، فَكَذَلِكَ إلَّا فِي الْجِهَادِ | وَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، وَلِأَنَّ | الْفُرْقَةَ الْأُولَى فَارَقَتْ النَّبِيَّ |
| صلى الله عليه وسلم فِي | ذَاتِ الرِّقَاعِ | كَمَا سَيَأْتِي، وَفِي الصَّحِيحَيْنِ «أَنَّ مُعَاذًا | صَلَّى بِأَصْحَابِهِ | الْعِشَاءَ فَطَوَّلَ عَلَيْهِمْ فَانْصَرَفَ | رَجُلٌ فَصَلَّى |
| ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صلى | الله عليه | وسلم فَأَخْبَرَهُ | بِالْقِصَّةِ فَغَضِبَ | وَأَنْكَرَ عَلَى مُعَاذٍ وَلَمْ يُنْكِرْ | عَلَى الرَّجُلِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالْإِعَادَةِ» . قَالَ الْمُصَنِّفُ |
| كَذَا اسْتَدَلُّوا | بِهِ وَهَذَا الِاسْتِدْلَال | ضَعِيفٌ، إذْ لَيْسَ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ | فَارَقَهُ وَبَنَى، بَلْ فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ سَلَّمَ | ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا فَهُوَ إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى | جَوَازِ الْإِبْطَالِ لِعُذْرٍ. |
| وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْبَيْهَقِيَّ قَالَ: إنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ شَاذَّةٌ | انْفَرَدَ بِهَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَادَةَ عَنْ سُفْيَانَ، وَلَمْ | يَذْكُرْهَا أَكْثَرُ أَصْحَابِ | سُفْيَانَ، ثُمَّ بِتَقْدِيرِ عَدَمِ الشُّذُوذِ. أُجِيبَ | بِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَى الْمُدَّعِي أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ إذَا | دَلَّ عَلَى |
| جَوَازِ إبْطَالِ أَصْلِ الْعِبَادَةِ فَعَلَى إبْطَالِ | صِفَتِهَا أَوْلَى. وَاخْتُلِفَ فِي | أَيِّ الصَّلَاةِ كَانَتْ هَذِهِ | الْقَضِيَّةُ، فَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي | دَاوُد وَالنَّسَائِيِّ أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْمَغْرِبِ | وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ |
| مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ | أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْعِشَاءِ، فَقَرَأَ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} | [القمر: 1] . قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: فَيُجْمَعُ | بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِأَنْ تُحْمَلَ عَلَى | أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ | لِشَخْصَيْنِ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، |
| فَإِنَّ مُعَاذًا لَا | يَفْعَلُهُ بَعْدَ النَّهْيِ، وَيَبْعُدُ أَنَّهُ نَسِيَهُ، | وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ | رِوَايَةِ الْقِرَاءَةِ | بِأَنَّهُ قَرَأَ بِهَذِهِ فِي رَكْعَةٍ وَبِهَذِهِ | فِي أُخْرَى (وَفِي قَوْلٍ) قَدِيمٍ (لَا |
| يَجُوزُ) أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْجَمَاعَةِ؛ لِأَنَّهُ الْتَزَمَ | الْقُدْوَةَ فِي كُلِّ صَلَاتِهِ وَفِيهِ إبْطَالٌ | لِلْعَمَلِ، وَقَدْ قَالَ | تَعَالَى: {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} | [محمد: 33] [مُحَمَّدٌ] (إلَّا بِعُذْرٍ) فَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِدُونِهِ | وَضَبَطَ الْإِمَامُ الْعُذْرَ بِمَا (يُرَخِّصُ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ) |
| أَيْ ابْتِدَاءً، وَقَالَ: إنَّهُ أَقْرَبُ | مُعْتَبَرٍ، وَأَلْحَقُوا بِهِ | مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ (وَمِنْ | الْعُذْرِ تَطْوِيلُ الْإِمَامِ) وَالْمَأْمُومُ | لَا يَصْبِرُ عَلَى التَّطْوِيلِ لِضَعْفٍ | أَوْ شُغْلٍ |
| لِرِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ فِي قِصَّةِ | مُعَاذٍ «أَنَّ الرَّجُلَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ | مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَنَحْنُ | أَصْحَابُ نَوَاضِحَ نَعْمَلُ | بِأَيْدِينَا فَتَأَخَّرْت وَصَلَّيْت» (أَوْ تَرْكُهُ | سُنَّةً مَقْصُودَةً كَتَشَهُّدٍ) أَوَّلٍ |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| مجموعة أدوات مكتبية احترافية | 10 | 183.02 | 1,830.20 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 3 | 174.13 | 522.39 |
| رف تخزين معدني قابل للتعديل | 3 | 24.73 | 74.19 |
| خدمة تدريب وتطوير الكفاءات | 2 | 211.85 | 423.70 |
| استشارة هندسية متخصصة | 8 | 102.59 | 820.72 |
| صندوق تمر مدني فاخر | 9 | 215.44 | 1,938.96 |
| كيس دقيق قمح مطحون | 2 | 179.43 | 358.86 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 9 | 221.15 | 1,990.35 |
| عبوة منظفات صناعية متعددة | 9 | 200.52 | 1,804.68 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| مجموعة أدوات مكتبية احترافية | 10 | 183.02 | 1,830.20 |
| لوحة ذكية تفاعلية للعروض | 3 | 174.13 | 522.39 |
| رف تخزين معدني قابل للتعديل | 3 | 24.73 | 74.19 |
| خدمة تدريب وتطوير الكفاءات | 2 | 211.85 | 423.70 |
| استشارة هندسية متخصصة | 8 | 102.59 | 820.72 |
| صندوق تمر مدني فاخر | 9 | 215.44 | 1,938.96 |
| كيس دقيق قمح مطحون | 2 | 179.43 | 358.86 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 9 | 221.15 | 1,990.35 |
| عبوة منظفات صناعية متعددة | 9 | 200.52 | 1,804.68 |
| وَجْهَهُ | ذكر ابن كثير | ما ذكره | ابن أبي الدنيا |
|---|---|---|---|
| في كتاب (التفكر والاعتبار) | بسنده إلى الوليد قال: كان | ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد | قلبه يأتي |
| الخربة، فيقف على بابها، فينادي بصوت | حزين فيقول: | أين أهلك؟ ثم يرجع | إلى نفسه |
| فيقول: كُلُّ | شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا | وَجْهَهُ. 3 - ونختم الفوائد بتعليقات للنسفي | حول معان في |
| قصة قارون قال: قال سهل ما | نظر أحد إلى نفسه فأفلح، | والسعيد من | صرف بصره عن |
| أقواله وأفعاله وفتح له | سبيل رؤية منة الله تعالى عليه في | جميع الأفعال والأقوال، والشقي من زين في | عينه أفعاله وأقواله وأحواله، ولم يفتح |
| وَجْهَهُ | ذكر ابن كثير | ما ذكره | ابن أبي الدنيا |
|---|---|---|---|
| في كتاب (التفكر والاعتبار) | بسنده إلى الوليد قال: كان | ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد | قلبه يأتي |
| الخربة، فيقف على بابها، فينادي بصوت | حزين فيقول: | أين أهلك؟ ثم يرجع | إلى نفسه |
| فيقول: كُلُّ | شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا | وَجْهَهُ. 3 - ونختم الفوائد بتعليقات للنسفي | حول معان في |
| قصة قارون قال: قال سهل ما | نظر أحد إلى نفسه فأفلح، | والسعيد من | صرف بصره عن |
| أقواله وأفعاله وفتح له | سبيل رؤية منة الله تعالى عليه في | جميع الأفعال والأقوال، والشقي من زين في | عينه أفعاله وأقواله وأحواله، ولم يفتح |
| | [برقط] البَرْقَطَةُ: خَطْوٌ | متقاربٌ. ويقال: |
|---|---|---|
| بَرْقَطَ الرجلُ، إذا وَلَّى متلفّتاً. | ، فأنت في أي | عمل تقدمه لأخيك المسلم تبتغي بذلك وجه اللَّه |
| سيثيبك اللَّه عليه، حتى لو أخذت لقمة | واحدة ووضعتها في فم أخيك | المسلم آجرك اللَّه |
| عليها، الكلمة الطيبة إنما هي صدقة، إرشادك | أخاك إلى الطريق السوي صدقة، كل عمل من | أعمال البر |
| تثاب عليه وتؤجر عليه. * | قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ | مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: |
| | [برقط] البَرْقَطَةُ: خَطْوٌ | متقاربٌ. ويقال: |
|---|---|---|
| بَرْقَطَ الرجلُ، إذا وَلَّى متلفّتاً. | ، فأنت في أي | عمل تقدمه لأخيك المسلم تبتغي بذلك وجه اللَّه |
| سيثيبك اللَّه عليه، حتى لو أخذت لقمة | واحدة ووضعتها في فم أخيك | المسلم آجرك اللَّه |
| عليها، الكلمة الطيبة إنما هي صدقة، إرشادك | أخاك إلى الطريق السوي صدقة، كل عمل من | أعمال البر |
| تثاب عليه وتؤجر عليه. * | قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ | مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: |
| جَازَ، وَفِي | قَوْلٍ |
|---|---|
| لَا يَجُوزُ إلَّا بِعُذْرٍ يُرَخِّصُ فِي | تَرْكِ الْجَمَاعَةِ، وَمِنْ الْعُذْرِ تَطْوِيلُ |
| الْإِمَامِ أَوْ تَرْكُهُ | سُنَّةً مَقْصُودَةً |
| كَتَشَهُّدٍ. ــ [مغني | المحتاج] (انْقَطَعَتْ الْقُدْوَةُ) بِهِ لِزَوَالِ الرَّابِطَةِ، |
| وَحِينَئِذٍ فَيَسْجُدُ لِسَهْوِ نَفْسِهِ | وَيَقْتَدِي بِغَيْرِهِ وَغَيْرُهُ |
| جَازَ، وَفِي | قَوْلٍ |
|---|---|
| لَا يَجُوزُ إلَّا بِعُذْرٍ يُرَخِّصُ فِي | تَرْكِ الْجَمَاعَةِ، وَمِنْ الْعُذْرِ تَطْوِيلُ |
| الْإِمَامِ أَوْ تَرْكُهُ | سُنَّةً مَقْصُودَةً |
| كَتَشَهُّدٍ. ــ [مغني | المحتاج] (انْقَطَعَتْ الْقُدْوَةُ) بِهِ لِزَوَالِ الرَّابِطَةِ، |
| وَحِينَئِذٍ فَيَسْجُدُ لِسَهْوِ نَفْسِهِ | وَيَقْتَدِي بِغَيْرِهِ وَغَيْرُهُ |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| خدمة نقل وتوصيل البضائع | 2 | 259.36 | 518.72 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 12 | 139.08 | 1,668.96 |
| توريد مواد بناء عالية الجودة | 9 | 83.00 | 747.00 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 9 | 201.79 | 1,816.11 |
| خدمة شحن دولي متسارع | 8 | 270.16 | 2,161.28 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 11 | 23.66 | 260.26 |
| معدات طبية تشخيصية دقيقة | 6 | 48.83 | 292.98 |
| أثاث مكتبي فاخر مخصص | 6 | 257.24 | 1,543.44 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| خدمة نقل وتوصيل البضائع | 2 | 259.36 | 518.72 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 12 | 139.08 | 1,668.96 |
| توريد مواد بناء عالية الجودة | 9 | 83.00 | 747.00 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 9 | 201.79 | 1,816.11 |
| خدمة شحن دولي متسارع | 8 | 270.16 | 2,161.28 |
| توريد قرطاسية ومستلزمات مكتبية | 11 | 23.66 | 260.26 |
| معدات طبية تشخيصية دقيقة | 6 | 48.83 | 292.98 |
| أثاث مكتبي فاخر مخصص | 6 | 257.24 | 1,543.44 |
| عليه | وله، بما |
|---|---|
| فعل من طاعة | وارتكب من معصية «6» . وقيل: يعود |
| إلى «البصر» «7» . وقيل: يعود إلى «كل» | . ومن ذلك قوله تعالى: (لَنْ تَخْرِقَ |
| الْأَرْضَ) «8» أي: لن تخرق عمقها، أي: لن | تبلغ طول ذا ولا |
| خرق ذا وأنت ضعيف عاجز. | ومن ذلك قوله تعالى: (وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) «9» |
| أي: تزيدهم | تلاوته خشوعا، أو |
| عليه | وله، بما |
|---|---|
| فعل من طاعة | وارتكب من معصية «6» . وقيل: يعود |
| إلى «البصر» «7» . وقيل: يعود إلى «كل» | . ومن ذلك قوله تعالى: (لَنْ تَخْرِقَ |
| الْأَرْضَ) «8» أي: لن تخرق عمقها، أي: لن | تبلغ طول ذا ولا |
| خرق ذا وأنت ضعيف عاجز. | ومن ذلك قوله تعالى: (وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) «9» |
| أي: تزيدهم | تلاوته خشوعا، أو |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| مجموعة أدوات مكتبية احترافية | 7 | 192.60 | 1,348.20 |
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 5 | 299.73 | 1,498.65 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 4 | 288.79 | 1,155.16 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 8 | 29.22 | 233.76 |
| خدمة نقل وتوصيل البضائع | 2 | 22.49 | 44.98 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| مجموعة أدوات مكتبية احترافية | 7 | 192.60 | 1,348.20 |
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 5 | 299.73 | 1,498.65 |
| نظام مراقبة أمني متطور | 4 | 288.79 | 1,155.16 |
| نظام إدارة الموارد البشرية | 8 | 29.22 | 233.76 |
| خدمة نقل وتوصيل البضائع | 2 | 22.49 | 44.98 |
| كُلُّ ذَنْبٍ | عَمِلْتِيهِ | وَقُولِي: |
|---|---|---|
| إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهُ رَبِّ | الْعَالَمِينَ لَا | شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ |
| \" قَالَ عِمْرَانُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ | اللَّهِ، هَذَا لَكَ | وَلِأَهْلِ بَيْتِكِ |
| خَاصَّةً فَأَهَلَّ ذَاكَ أَنْتُمْ أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ | عَامَّةً؟ قَالَ: «لَا بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً» هَذَا حَدِيثٌ | صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ \" وَشَاهِدُهُ |
| حَدِيثُ عَطِيَّةَ، عَنْ | أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي 7524 | - بل أبو حمزة ضعيف جدا |
| فِي الثَّانِيَةِ قَنَتَ وَإِلَّا تَرَكَهُ، وَلَهُ فِرَاقُهُ | لِيَقْنُتَ فَإِنْ اخْتَلَفَ فِعْلُهُمَا | كَمَكْتُوبَةٍ وَكُسُوفٍ أَوْ جِنَازَةٍ لَمْ تَصِحَّ عَلَى |
| الصَّحِيحِ. ــ [مغني المحتاج] يُصَلِّي التَّرَاوِيحَ | كَمَا لَوْ اقْتَدَى فِي | الظُّهْرِ بِالصُّبْحِ. |
| فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ | إلَى بَاقِي صَلَاتِهِ وَالْأَوْلَى أَنْ يُتِمَّهَا مُنْفَرِدًا، | فَإِنْ اقْتَدَى |
| بِهِ ثَانِيًا فِي رَكْعَتَيْنِ | أُخْرَيَيْنِ مِنْ | التَّرَاوِيحِ جَازَ كَمُنْفَرِدٍ اقْتَدَى فِي |
| أَثْنَاءِ صَلَاتِهِ بِغَيْرِهِ. وَتَصِحُّ الصُّبْحُ خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي | الْعِيدَ وَالِاسْتِسْقَاءَ | وَعَكْسُهُ لِتَوَافُقِهِمَا فِي نَظْمِ أَفْعَالِهِمَا، وَالْأَوْلَى |
| أَنْ لَا يُوَافِقَهُ فِي التَّكْبِيرِ الزَّائِدِ إنْ صَلَّى | الصُّبْحَ خَلْفَ الْعِيدِ أَوْ الِاسْتِسْقَاءِ وَلَا فِي تَرْكِهِ | إنْ عَكَسَ اعْتِبَارًا بِصَلَاتِهِ |
| كُلُّ ذَنْبٍ | عَمِلْتِيهِ | وَقُولِي: |
|---|---|---|
| إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهُ رَبِّ | الْعَالَمِينَ لَا | شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ |
| \" قَالَ عِمْرَانُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ | اللَّهِ، هَذَا لَكَ | وَلِأَهْلِ بَيْتِكِ |
| خَاصَّةً فَأَهَلَّ ذَاكَ أَنْتُمْ أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ | عَامَّةً؟ قَالَ: «لَا بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً» هَذَا حَدِيثٌ | صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ \" وَشَاهِدُهُ |
| حَدِيثُ عَطِيَّةَ، عَنْ | أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي 7524 | - بل أبو حمزة ضعيف جدا |
| فِي الثَّانِيَةِ قَنَتَ وَإِلَّا تَرَكَهُ، وَلَهُ فِرَاقُهُ | لِيَقْنُتَ فَإِنْ اخْتَلَفَ فِعْلُهُمَا | كَمَكْتُوبَةٍ وَكُسُوفٍ أَوْ جِنَازَةٍ لَمْ تَصِحَّ عَلَى |
| الصَّحِيحِ. ــ [مغني المحتاج] يُصَلِّي التَّرَاوِيحَ | كَمَا لَوْ اقْتَدَى فِي | الظُّهْرِ بِالصُّبْحِ. |
| فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ | إلَى بَاقِي صَلَاتِهِ وَالْأَوْلَى أَنْ يُتِمَّهَا مُنْفَرِدًا، | فَإِنْ اقْتَدَى |
| بِهِ ثَانِيًا فِي رَكْعَتَيْنِ | أُخْرَيَيْنِ مِنْ | التَّرَاوِيحِ جَازَ كَمُنْفَرِدٍ اقْتَدَى فِي |
| أَثْنَاءِ صَلَاتِهِ بِغَيْرِهِ. وَتَصِحُّ الصُّبْحُ خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي | الْعِيدَ وَالِاسْتِسْقَاءَ | وَعَكْسُهُ لِتَوَافُقِهِمَا فِي نَظْمِ أَفْعَالِهِمَا، وَالْأَوْلَى |
| أَنْ لَا يُوَافِقَهُ فِي التَّكْبِيرِ الزَّائِدِ إنْ صَلَّى | الصُّبْحَ خَلْفَ الْعِيدِ أَوْ الِاسْتِسْقَاءِ وَلَا فِي تَرْكِهِ | إنْ عَكَسَ اعْتِبَارًا بِصَلَاتِهِ |
| فَإِنَّ مُعَاذًا | لَا يَفْعَلُهُ بَعْدَ | النَّهْيِ، | وَيَبْعُدُ أَنَّهُ |
|---|---|---|---|
| نَسِيَهُ، وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ رِوَايَةِ الْقِرَاءَةِ | بِأَنَّهُ قَرَأَ بِهَذِهِ فِي رَكْعَةٍ وَبِهَذِهِ فِي أُخْرَى | (وَفِي قَوْلٍ) قَدِيمٍ (لَا يَجُوزُ) أَنْ يَخْرُجَ | مِنْ الْجَمَاعَةِ؛ لِأَنَّهُ الْتَزَمَ الْقُدْوَةَ فِي |
| فَإِنَّ مُعَاذًا | لَا يَفْعَلُهُ بَعْدَ | النَّهْيِ، | وَيَبْعُدُ أَنَّهُ |
|---|---|---|---|
| نَسِيَهُ، وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ رِوَايَةِ الْقِرَاءَةِ | بِأَنَّهُ قَرَأَ بِهَذِهِ فِي رَكْعَةٍ وَبِهَذِهِ فِي أُخْرَى | (وَفِي قَوْلٍ) قَدِيمٍ (لَا يَجُوزُ) أَنْ يَخْرُجَ | مِنْ الْجَمَاعَةِ؛ لِأَنَّهُ الْتَزَمَ الْقُدْوَةَ فِي |
| فَيَنْبَغِي حَمْلُ كَلَامِهِمْ | عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، | وَأُجِيبَ |
|---|---|---|
| بِأَنَّ الْمُبْطِلَ ثَمَّ يَعْرِضُ | بَعْدَ الِانْعِقَادِ، وَهَذَا مَوْجُودٌ | عِنْدَهُ وَهُوَ اخْتِلَافُ |
| فِعْلِ الصَّلَاتَيْنِ الَّذِي | تَتَعَذَّرُ مَعَهُ | الْمُتَابَعَةُ بَعْدَ الِاقْتِدَاءِ. |
| قَالَ الْبُلْقِينِيُّ: وَسُجُودُ | التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ كَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَالْكُسُوفِ. وَالشَّرْطُ السَّادِسُ | مِنْ شُرُوطِ الِاقْتِدَاءِ |
| مُوَافَقَةُ الْإِمَامِ فِي أَفْعَالِ الصَّلَاةِ، فَإِنْ تَرَكَ | الْإِمَامُ فَرْضًا | لَمْ يُتَابِعْهُ |
| فِي تَرْكِهِ، لِأَنَّهُ إنْ | تَعَمَّدَهُ | الطريق السوي صدقة، كل عمل من أعمال |
| البر تثاب عليه | وتؤجر |
|---|---|
| عليه. * قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ | وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: \"إِنْ وَقَعَ |
| ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ). | وأحمد فَرَّق بين كره ذلك، يعني مالك والشافعي |
| قالا بوجه مع الكراهة، وهي | رواية للإمام أحمد (2) ، لكنها ليست الرواية |
| المعتمدة، أما مذهب أبي حنيفة (3) ، | وأحمد (4) ، فإن ذلك لا ينبغي |
| لأيِّ مسلم. | قال: (فَأَمَّا |
| فَيَنْبَغِي حَمْلُ كَلَامِهِمْ | عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، | وَأُجِيبَ |
|---|---|---|
| بِأَنَّ الْمُبْطِلَ ثَمَّ يَعْرِضُ | بَعْدَ الِانْعِقَادِ، وَهَذَا مَوْجُودٌ | عِنْدَهُ وَهُوَ اخْتِلَافُ |
| فِعْلِ الصَّلَاتَيْنِ الَّذِي | تَتَعَذَّرُ مَعَهُ | الْمُتَابَعَةُ بَعْدَ الِاقْتِدَاءِ. |
| قَالَ الْبُلْقِينِيُّ: وَسُجُودُ | التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ كَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَالْكُسُوفِ. وَالشَّرْطُ السَّادِسُ | مِنْ شُرُوطِ الِاقْتِدَاءِ |
| مُوَافَقَةُ الْإِمَامِ فِي أَفْعَالِ الصَّلَاةِ، فَإِنْ تَرَكَ | الْإِمَامُ فَرْضًا | لَمْ يُتَابِعْهُ |
| فِي تَرْكِهِ، لِأَنَّهُ إنْ | تَعَمَّدَهُ | الطريق السوي صدقة، كل عمل من أعمال |
| البر تثاب عليه | وتؤجر |
|---|---|
| عليه. * قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ | وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: \"إِنْ وَقَعَ |
| ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ). | وأحمد فَرَّق بين كره ذلك، يعني مالك والشافعي |
| قالا بوجه مع الكراهة، وهي | رواية للإمام أحمد (2) ، لكنها ليست الرواية |
| المعتمدة، أما مذهب أبي حنيفة (3) ، | وأحمد (4) ، فإن ذلك لا ينبغي |
| لأيِّ مسلم. | قال: (فَأَمَّا |
| فإن هذا | إخبار | عن كل الأعمال | بأنها | باطلة |
|---|---|---|---|---|
| إلا ما أريد به وجه الله تعالى | من الأعمال الصالحة | المطابقة للشريعة، والقول الأول مقتضاه أن | كل الذوات فانية وزائلة إلا ذاته | تعالى وتقدس، فإنه الأول والآخر، |
| الذي هو قبل كل شئ وبعد كل شئ. | 2 - وبمناسبة قوله | تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ذكر | ابن كثير ما ذكره ابن | أبي الدنيا في كتاب (التفكر والاعتبار) بسنده إلى |
| الوليد قال: كان ابن عمر إذا | أراد أن يتعاهد قلبه | يأتي الخربة، فيقف على | بابها، فينادي | بصوت حزين فيقول: أين أهلك؟ ثم يرجع إلى |
| نفسه فيقول: | كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا | وَجْهَهُ. 3 - ونختم | الفوائد بتعليقات للنسفي | حول معان في قصة قارون |
| قال: قال | سهل ما نظر أحد إلى نفسه | فأفلح، والسعيد من | صرف بصره عن أقواله | وأفعاله وفتح له سبيل رؤية منة الله |
| تعالى عليه في جميع الأفعال والأقوال، والشقي من | زين في | عينه أفعاله وأقواله وأحواله، ولم يفتح | له سبيل رؤية منة الله، فافتخر بها | وادعاها لنفسه، فشؤمه يهلكه يوما كما |
| خسف بقارون لما | ادعى لنفسه فضلا. | عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ. أَمَّا إذَا | فَعَلْتَ رَكْعَتَيْنِ فَقَطْ كَصَلَاةِ الصُّبْحِ فَتَصِحُّ | الْقُدْوَةُ بِهِ، وَمَحَلُّهُ أَيْضًا فِي غَيْرِ |
| ثَانِي قِيَامِ | ثَانِيَةِ الْكُسُوفِ. | أَمَّا فِيهِ فَتَصِحُّ لِعَدَمِ الْمُخَالَفَةِ | بَعْدَهَا. قَالَ الْإِسْنَوِيُّ: وَلَا إشْكَالَ إذَا اقْتَدَى | بِهِ فِي التَّشَهُّدِ. قَالَ: وَمَنْعُ |
| الِاقْتِدَاءِ بِمَنْ يُصَلِّي جِنَازَةً أَوْ | كُسُوفًا مُشْكِلٌ، بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ؛ | لِأَنَّ الِاقْتِدَاءَ بِهِ فِي | الْقِيَامِ لَا مُخَالَفَةَ فِيهِ، ثُمَّ | إذَا انْتَهَى إلَى الْأَفْعَالِ الْمُخَالِفَةِ، فَإِنْ فَارَقَهُ اسْتَمَرَّتْ |
| الصِّحَّةُ وَإِلَّا بَطَلَتْ كَمَنْ صَلَّى | فِي ثَوْبٍ تُرَى عَوْرَتُهُ | مِنْهُ إذَا رَكَعَ بَلْ أَوْلَى، فَيَنْبَغِي حَمْلُ كَلَامِهِمْ | عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُبْطِلَ ثَمَّ يَعْرِضُ | بَعْدَ الِانْعِقَادِ، وَهَذَا |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: | خَطْوٌ | متقاربٌ. |
|---|---|---|
| ويقال: بَرْقَطَ الرجلُ، إذا وَلَّى متلفّتاً. | والثوري في قوله: | كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا |
| وَجْهَهُ أي إلا ما | أريد به | وجهه، وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له. |
| قال ابن جرير: ويستشهد | من قال | ذلك بقول الشاعر: |
| أستغفر الله ذنبا لست محصيه … | رب العباد إليه الوجه والعمل وهذا | القول لا ينافي القول الأول |
| فإن هذا | إخبار | عن كل الأعمال | بأنها | باطلة |
|---|---|---|---|---|
| إلا ما أريد به وجه الله تعالى | من الأعمال الصالحة | المطابقة للشريعة، والقول الأول مقتضاه أن | كل الذوات فانية وزائلة إلا ذاته | تعالى وتقدس، فإنه الأول والآخر، |
| الذي هو قبل كل شئ وبعد كل شئ. | 2 - وبمناسبة قوله | تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ذكر | ابن كثير ما ذكره ابن | أبي الدنيا في كتاب (التفكر والاعتبار) بسنده إلى |
| الوليد قال: كان ابن عمر إذا | أراد أن يتعاهد قلبه | يأتي الخربة، فيقف على | بابها، فينادي | بصوت حزين فيقول: أين أهلك؟ ثم يرجع إلى |
| نفسه فيقول: | كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا | وَجْهَهُ. 3 - ونختم | الفوائد بتعليقات للنسفي | حول معان في قصة قارون |
| قال: قال | سهل ما نظر أحد إلى نفسه | فأفلح، والسعيد من | صرف بصره عن أقواله | وأفعاله وفتح له سبيل رؤية منة الله |
| تعالى عليه في جميع الأفعال والأقوال، والشقي من | زين في | عينه أفعاله وأقواله وأحواله، ولم يفتح | له سبيل رؤية منة الله، فافتخر بها | وادعاها لنفسه، فشؤمه يهلكه يوما كما |
| خسف بقارون لما | ادعى لنفسه فضلا. | عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ. أَمَّا إذَا | فَعَلْتَ رَكْعَتَيْنِ فَقَطْ كَصَلَاةِ الصُّبْحِ فَتَصِحُّ | الْقُدْوَةُ بِهِ، وَمَحَلُّهُ أَيْضًا فِي غَيْرِ |
| ثَانِي قِيَامِ | ثَانِيَةِ الْكُسُوفِ. | أَمَّا فِيهِ فَتَصِحُّ لِعَدَمِ الْمُخَالَفَةِ | بَعْدَهَا. قَالَ الْإِسْنَوِيُّ: وَلَا إشْكَالَ إذَا اقْتَدَى | بِهِ فِي التَّشَهُّدِ. قَالَ: وَمَنْعُ |
| الِاقْتِدَاءِ بِمَنْ يُصَلِّي جِنَازَةً أَوْ | كُسُوفًا مُشْكِلٌ، بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ؛ | لِأَنَّ الِاقْتِدَاءَ بِهِ فِي | الْقِيَامِ لَا مُخَالَفَةَ فِيهِ، ثُمَّ | إذَا انْتَهَى إلَى الْأَفْعَالِ الْمُخَالِفَةِ، فَإِنْ فَارَقَهُ اسْتَمَرَّتْ |
| الصِّحَّةُ وَإِلَّا بَطَلَتْ كَمَنْ صَلَّى | فِي ثَوْبٍ تُرَى عَوْرَتُهُ | مِنْهُ إذَا رَكَعَ بَلْ أَوْلَى، فَيَنْبَغِي حَمْلُ كَلَامِهِمْ | عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُبْطِلَ ثَمَّ يَعْرِضُ | بَعْدَ الِانْعِقَادِ، وَهَذَا |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: | خَطْوٌ | متقاربٌ. |
|---|---|---|
| ويقال: بَرْقَطَ الرجلُ، إذا وَلَّى متلفّتاً. | والثوري في قوله: | كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا |
| وَجْهَهُ أي إلا ما | أريد به | وجهه، وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له. |
| قال ابن جرير: ويستشهد | من قال | ذلك بقول الشاعر: |
| أستغفر الله ذنبا لست محصيه … | رب العباد إليه الوجه والعمل وهذا | القول لا ينافي القول الأول |
| \"نَعَم، | ولَكِ أَجْرٌ\" (1) | ، فأنت في | أي عمل تقدمه |
|---|---|---|---|
| لأخيك المسلم تبتغي | بذلك وجه اللَّه سيثيبك اللَّه عليه، حتى | لو أخذت لقمة واحدة ووضعتها | في فم أخيك المسلم آجرك اللَّه عليها، الكلمة |
| الطيبة إنما هي | صدقة، إرشادك أخاك | إلى الطريق السوي | صدقة، كل عمل من أعمال البر تثاب عليه |
| وتؤجر عليه. | * قال: (فَكَرِهَ | ذَلِكَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: | \"إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ ذَلِكَ أَبُو |
| حَنِيفَةَ). وأحمد | فَرَّق بين كره ذلك، يعني مالك والشافعي قالا | بوجه مع الكراهة، وهي رواية | للإمام أحمد (2) ، لكنها ليست الرواية |
| المعتمدة، أما مذهب أبي حنيفة (3) | ، وأحمد (4) ، فإن ذلك لا | ينبغي لأيِّ مسلم. | هو الصبر على المكاره والتكاليف في طريق هذه |
| \"نَعَم، | ولَكِ أَجْرٌ\" (1) | ، فأنت في | أي عمل تقدمه |
|---|---|---|---|
| لأخيك المسلم تبتغي | بذلك وجه اللَّه سيثيبك اللَّه عليه، حتى | لو أخذت لقمة واحدة ووضعتها | في فم أخيك المسلم آجرك اللَّه عليها، الكلمة |
| الطيبة إنما هي | صدقة، إرشادك أخاك | إلى الطريق السوي | صدقة، كل عمل من أعمال البر تثاب عليه |
| وتؤجر عليه. | * قال: (فَكَرِهَ | ذَلِكَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: | \"إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ ذَلِكَ أَبُو |
| حَنِيفَةَ). وأحمد | فَرَّق بين كره ذلك، يعني مالك والشافعي قالا | بوجه مع الكراهة، وهي رواية | للإمام أحمد (2) ، لكنها ليست الرواية |
| المعتمدة، أما مذهب أبي حنيفة (3) | ، وأحمد (4) ، فإن ذلك لا | ينبغي لأيِّ مسلم. | هو الصبر على المكاره والتكاليف في طريق هذه |
| وقاص كما سيجئ. | وإسلام سعد | كان في | مكة |
|---|---|---|---|
| بلا جدال. وهذه الآية | ضمن الآيات الإحدى عشرة التي قيل إنها مدنية. | لذلك نرجّح مكية الآيات كلها. أما تفسير ذكر | الجهاد فيها فيسير. لأنها واردة بصدد الجهاد ضد |
| الفتنة. أي جهاد النفس لتصبر | ولا تفتن. وهذا واضح في السياق. | وكذلك ذكر النفاق فقد جاء بصدد تصوير | حالة نموذج من الناس. والسورة |
| كلها متماسكة في خط واحد منذ البدء | إلى الختام. إنها تبدأ بعد الحروف المقطّعة بالحديث | عن الإيمان والفتنة، | وعن تكاليف الإيمان الحقة التي تكشف عن |
| معدنه في النفوس. فليس الإيمان كلمة تقال باللسان، | إنما هو الصبر على المكاره والتكاليف في | طريق هذه الكلمة | المحفوفة بالمكاره والتكاليف. ويكاد |
| هذا أن يكون | محور السورة وموضوعها؛ فإن | سياقها يمضي بعد ذلك المطلع يستعرض قصص | نوح وإبراهيم ولوط وشعيب عليهم السلام، |
| وقاص كما سيجئ. | وإسلام سعد | كان في | مكة |
|---|---|---|---|
| بلا جدال. وهذه الآية | ضمن الآيات الإحدى عشرة التي قيل إنها مدنية. | لذلك نرجّح مكية الآيات كلها. أما تفسير ذكر | الجهاد فيها فيسير. لأنها واردة بصدد الجهاد ضد |
| الفتنة. أي جهاد النفس لتصبر | ولا تفتن. وهذا واضح في السياق. | وكذلك ذكر النفاق فقد جاء بصدد تصوير | حالة نموذج من الناس. والسورة |
| كلها متماسكة في خط واحد منذ البدء | إلى الختام. إنها تبدأ بعد الحروف المقطّعة بالحديث | عن الإيمان والفتنة، | وعن تكاليف الإيمان الحقة التي تكشف عن |
| معدنه في النفوس. فليس الإيمان كلمة تقال باللسان، | إنما هو الصبر على المكاره والتكاليف في | طريق هذه الكلمة | المحفوفة بالمكاره والتكاليف. ويكاد |
| هذا أن يكون | محور السورة وموضوعها؛ فإن | سياقها يمضي بعد ذلك المطلع يستعرض قصص | نوح وإبراهيم ولوط وشعيب عليهم السلام، |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| مولد كهربائي احتياطي صامت | 6 | 224.86 | 1,349.16 |
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 2 | 252.85 | 505.70 |
| خدمة تسويق رقمي احترافي | 9 | 223.45 | 2,011.05 |
| برميل زيت نباتي صافي | 3 | 175.54 | 526.62 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 7 | 113.89 | 797.23 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 3 | 219.28 | 657.84 |
| توريد معدات مطبخ صناعي | 7 | 209.62 | 1,467.34 |
| توريد معدات مطبخ صناعي | 11 | 68.57 | 754.27 |
| خدمة استشارات قانونية وقضائية | 6 | 179.58 | 1,077.48 |
| البيان | الكمية | السعر | المجموع |
|---|---|---|---|
| مولد كهربائي احتياطي صامت | 6 | 224.86 | 1,349.16 |
| نظام إضاءة LED اقتصادي | 2 | 252.85 | 505.70 |
| خدمة تسويق رقمي احترافي | 9 | 223.45 | 2,011.05 |
| برميل زيت نباتي صافي | 3 | 175.54 | 526.62 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 7 | 113.89 | 797.23 |
| خدمة تنظيف وصيانة المباني | 3 | 219.28 | 657.84 |
| توريد معدات مطبخ صناعي | 7 | 209.62 | 1,467.34 |
| توريد معدات مطبخ صناعي | 11 | 68.57 | 754.27 |
| خدمة استشارات قانونية وقضائية | 6 | 179.58 | 1,077.48 |
| قَالَ: «لَا | بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً» | هَذَا |
|---|---|---|
| حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ \" وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ | عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي | سَعِيدٍ الَّذِي 7524 - بل أبو حمزة |
| ضعيف جدا | المرأة التي رفعت غلامًا صغيرًا | وقالت: ألهذا حَجٌّ؟ قال: |
| \"نَعَم، ولَكِ | أَجْرٌ\" (1) ، فأنت في أي | عمل تقدمه لأخيك المسلم |
| تبتغي بذلك وجه | اللَّه سيثيبك اللَّه عليه، حتى لو أخذت | لقمة واحدة ووضعتها في فم أخيك |
| بتعليقات | للنسفي حول معان | في |
|---|---|---|
| قصة قارون قال: قال سهل ما نظر أحد | إلى نفسه فأفلح، والسعيد من صرف بصره | عن أقواله |
| وأفعاله وفتح له سبيل رؤية | منة الله تعالى عليه في جميع | الأفعال والأقوال، والشقي من زين |
| في عينه | أفعاله وأقواله وأحواله، ولم يفتح له سبيل رؤية | منة الله، فافتخر بها وادعاها لنفسه، |
| فشؤمه يهلكه يوما كما خسف بقارون | لما ادعى لنفسه فضلا. | والأحوط للمسلم أن يأخذ ما |
| قَالَ: «لَا | بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً» | هَذَا |
|---|---|---|
| حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ \" وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ | عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي | سَعِيدٍ الَّذِي 7524 - بل أبو حمزة |
| ضعيف جدا | المرأة التي رفعت غلامًا صغيرًا | وقالت: ألهذا حَجٌّ؟ قال: |
| \"نَعَم، ولَكِ | أَجْرٌ\" (1) ، فأنت في أي | عمل تقدمه لأخيك المسلم |
| تبتغي بذلك وجه | اللَّه سيثيبك اللَّه عليه، حتى لو أخذت | لقمة واحدة ووضعتها في فم أخيك |
| بتعليقات | للنسفي حول معان | في |
|---|---|---|
| قصة قارون قال: قال سهل ما نظر أحد | إلى نفسه فأفلح، والسعيد من صرف بصره | عن أقواله |
| وأفعاله وفتح له سبيل رؤية | منة الله تعالى عليه في جميع | الأفعال والأقوال، والشقي من زين |
| في عينه | أفعاله وأقواله وأحواله، ولم يفتح له سبيل رؤية | منة الله، فافتخر بها وادعاها لنفسه، |
| فشؤمه يهلكه يوما كما خسف بقارون | لما ادعى لنفسه فضلا. | والأحوط للمسلم أن يأخذ ما |
| لقمة | واحدة | ووضعتها في | فم |
|---|---|---|---|
| أخيك المسلم | آجرك اللَّه عليها، الكلمة الطيبة | إنما هي صدقة، إرشادك أخاك إلى الطريق | السوي صدقة، كل |
| عمل من | أعمال البر تثاب عليه | وتؤجر عليه. * | قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ |
| وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: \"إِنْ | وَقَعَ ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ ذَلِكَ | أَبُو حَنِيفَةَ). وأحمد فَرَّق بين كره | ذلك، يعني |
| مالك والشافعي | قالا بوجه | مع الكراهة، وهي | رواية للإمام أحمد (2) ، |
| لكنها ليست الرواية المعتمدة، أما مذهب أبي | حنيفة (3) ، وأحمد (4) ، فإن | ذلك لا ينبغي لأيِّ | مسلم. |
| وَإِنَّ أَوْهَنَ | الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ | لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. | والآيات مثل بيان | نعت النّبيّ صلى | الله عليه |
|---|---|---|---|---|---|
| وسلم وصفته في التوراة؛ وانشقاق القمر؛ وإعجاز القرآن | وغير ذلك. قوله تعالى: {إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛} أي | أرسلناك يا محمّد | بالصّدق؛ من قولهم: فلان | محقّ في | دعواه إذا كان صادقا، |
| دليله قوله تعالى: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ | أَحَقٌّ هُوَ} (2) أي | صدق. وقال مقاتل: | (معناه: لن نرسلك عبثا بغير شيء؛ بل | أرسلناك بالحقّ) دليله قوله تعالى: {وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ | وَالْأَرْضَ وَما |
| لقمة | واحدة | ووضعتها في | فم |
|---|---|---|---|
| أخيك المسلم | آجرك اللَّه عليها، الكلمة الطيبة | إنما هي صدقة، إرشادك أخاك إلى الطريق | السوي صدقة، كل |
| عمل من | أعمال البر تثاب عليه | وتؤجر عليه. * | قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ |
| وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَا: \"إِنْ | وَقَعَ ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ ذَلِكَ | أَبُو حَنِيفَةَ). وأحمد فَرَّق بين كره | ذلك، يعني |
| مالك والشافعي | قالا بوجه | مع الكراهة، وهي | رواية للإمام أحمد (2) ، |
| لكنها ليست الرواية المعتمدة، أما مذهب أبي | حنيفة (3) ، وأحمد (4) ، فإن | ذلك لا ينبغي لأيِّ | مسلم. |
| وَإِنَّ أَوْهَنَ | الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ | لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. | والآيات مثل بيان | نعت النّبيّ صلى | الله عليه |
|---|---|---|---|---|---|
| وسلم وصفته في التوراة؛ وانشقاق القمر؛ وإعجاز القرآن | وغير ذلك. قوله تعالى: {إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛} أي | أرسلناك يا محمّد | بالصّدق؛ من قولهم: فلان | محقّ في | دعواه إذا كان صادقا، |
| دليله قوله تعالى: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ | أَحَقٌّ هُوَ} (2) أي | صدق. وقال مقاتل: | (معناه: لن نرسلك عبثا بغير شيء؛ بل | أرسلناك بالحقّ) دليله قوله تعالى: {وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ | وَالْأَرْضَ وَما |
| وقوله تعالى: (إِنَّ | السَّمْعَ |
|---|---|
| وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ | مَسْؤُلًا) «5» أي: كل أفعال أولئك، أي: |
| إن ذا العهد كان | مسئولا عنه، |
| أي عن كل الأفعال. وقيل: أي: يكون | الإنسان هو المسئول عن السمع والبصر والفؤاد، تسأل |
| عن الإنسان لتكون شهوداً عليه وله، | بما فعل |
| وقوله تعالى: (إِنَّ | السَّمْعَ |
|---|---|
| وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ | مَسْؤُلًا) «5» أي: كل أفعال أولئك، أي: |
| إن ذا العهد كان | مسئولا عنه، |
| أي عن كل الأفعال. وقيل: أي: يكون | الإنسان هو المسئول عن السمع والبصر والفؤاد، تسأل |
| عن الإنسان لتكون شهوداً عليه وله، | بما فعل |
| تَعَالَى: {وَلا | تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} | [محمد: 33] | [مُحَمَّدٌ] (إلَّا |
|---|---|---|---|
| بِعُذْرٍ) فَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ | بِدُونِهِ وَضَبَطَ الْإِمَامُ الْعُذْرَ | بِمَا (يُرَخِّصُ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ) | أَيْ ابْتِدَاءً، وَقَالَ: |
| إنَّهُ أَقْرَبُ | مُعْتَبَرٍ، وَأَلْحَقُوا بِهِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ (وَمِنْ | الْعُذْرِ تَطْوِيلُ الْإِمَامِ) وَالْمَأْمُومُ لَا يَصْبِرُ عَلَى | التَّطْوِيلِ لِضَعْفٍ أَوْ شُغْلٍ لِرِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ فِي |
| قِصَّةِ مُعَاذٍ | «أَنَّ الرَّجُلَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ | مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَنَحْنُ أَصْحَابُ نَوَاضِحَ | نَعْمَلُ بِأَيْدِينَا |
| فَتَأَخَّرْت وَصَلَّيْت» (أَوْ تَرْكُهُ سُنَّةً مَقْصُودَةً كَتَشَهُّدٍ) أَوَّلٍ | وَقُنُوتٍ فَلَهُ | فِرَاقُهُ لِيَأْتِيَ بِتِلْكَ السُّنَّةِ. | . تَنْبِيهٌ: لَا يَجُوزُ قَطْعُ الْجَمَاعَةِ فِي |
| الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ الْجُمُعَةِ لِمَا سَيَأْتِي | أَنَّ الْجَمَاعَةَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى فِيهَا | شَرْطٌ. وَأَمَّا فِي الثَّانِيَةِ فَلَيْسَتْ بِشَرْطٍ | فِيهَا، فَيَجُوزُ الْخُرُوجُ فِيهَا خِلَافًا لِمَا فِي |
| الْكِفَايَةِ مِنْ عَدَمِ الْجَوَازِ، وَلَوْ تَعَطَّلَتْ الْجَمَاعَةُ | بِخُرُوجِهِ وَقُلْنَا بِأَنَّهَا | فَرْضُ كِفَايَةٍ، فَيَنْبَغِي كَمَا | قَالَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ عَدَمُ الْخُرُوجِ مِنْهَا؛ لِأَنَّ |
| فَرْضَ الْكِفَايَةِ إذَا انْحَصَرَ فِي شَخْصٍ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ. | وَلَوْ | أَنَّهُ فَارَقَهُ وَبَنَى، بَلْ فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ | سَلَّمَ ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا |
| فَهُوَ إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْإِبْطَالِ | لِعُذْرٍ. وَأُجِيبَ بِأَنَّ | الْبَيْهَقِيَّ قَالَ: إنَّ هَذِهِ | الرِّوَايَةَ شَاذَّةٌ انْفَرَدَ بِهَا مُحَمَّدُ بْنُ |
| عُبَادَةَ عَنْ سُفْيَانَ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَكْثَرُ أَصْحَابِ سُفْيَانَ، | ثُمَّ بِتَقْدِيرِ عَدَمِ | الشُّذُوذِ. أُجِيبَ بِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَى الْمُدَّعِي | أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ |
| إذَا دَلَّ عَلَى جَوَازِ إبْطَالِ أَصْلِ الْعِبَادَةِ فَعَلَى | إبْطَالِ صِفَتِهَا أَوْلَى. وَاخْتُلِفَ فِي أَيِّ | الصَّلَاةِ كَانَتْ هَذِهِ الْقَضِيَّةُ، فَفِي رِوَايَةٍ | لِأَبِي دَاوُد وَالنَّسَائِيِّ أَنَّهَا |
| تَعَالَى: {وَلا | تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} | [محمد: 33] | [مُحَمَّدٌ] (إلَّا |
|---|---|---|---|
| بِعُذْرٍ) فَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ | بِدُونِهِ وَضَبَطَ الْإِمَامُ الْعُذْرَ | بِمَا (يُرَخِّصُ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ) | أَيْ ابْتِدَاءً، وَقَالَ: |
| إنَّهُ أَقْرَبُ | مُعْتَبَرٍ، وَأَلْحَقُوا بِهِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ (وَمِنْ | الْعُذْرِ تَطْوِيلُ الْإِمَامِ) وَالْمَأْمُومُ لَا يَصْبِرُ عَلَى | التَّطْوِيلِ لِضَعْفٍ أَوْ شُغْلٍ لِرِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ فِي |
| قِصَّةِ مُعَاذٍ | «أَنَّ الرَّجُلَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ | مُعَاذًا افْتَتَحَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَنَحْنُ أَصْحَابُ نَوَاضِحَ | نَعْمَلُ بِأَيْدِينَا |
| فَتَأَخَّرْت وَصَلَّيْت» (أَوْ تَرْكُهُ سُنَّةً مَقْصُودَةً كَتَشَهُّدٍ) أَوَّلٍ | وَقُنُوتٍ فَلَهُ | فِرَاقُهُ لِيَأْتِيَ بِتِلْكَ السُّنَّةِ. | . تَنْبِيهٌ: لَا يَجُوزُ قَطْعُ الْجَمَاعَةِ فِي |
| الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ الْجُمُعَةِ لِمَا سَيَأْتِي | أَنَّ الْجَمَاعَةَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى فِيهَا | شَرْطٌ. وَأَمَّا فِي الثَّانِيَةِ فَلَيْسَتْ بِشَرْطٍ | فِيهَا، فَيَجُوزُ الْخُرُوجُ فِيهَا خِلَافًا لِمَا فِي |
| الْكِفَايَةِ مِنْ عَدَمِ الْجَوَازِ، وَلَوْ تَعَطَّلَتْ الْجَمَاعَةُ | بِخُرُوجِهِ وَقُلْنَا بِأَنَّهَا | فَرْضُ كِفَايَةٍ، فَيَنْبَغِي كَمَا | قَالَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ عَدَمُ الْخُرُوجِ مِنْهَا؛ لِأَنَّ |
| فَرْضَ الْكِفَايَةِ إذَا انْحَصَرَ فِي شَخْصٍ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ. | وَلَوْ | أَنَّهُ فَارَقَهُ وَبَنَى، بَلْ فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ | سَلَّمَ ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا |
| فَهُوَ إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْإِبْطَالِ | لِعُذْرٍ. وَأُجِيبَ بِأَنَّ | الْبَيْهَقِيَّ قَالَ: إنَّ هَذِهِ | الرِّوَايَةَ شَاذَّةٌ انْفَرَدَ بِهَا مُحَمَّدُ بْنُ |
| عُبَادَةَ عَنْ سُفْيَانَ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَكْثَرُ أَصْحَابِ سُفْيَانَ، | ثُمَّ بِتَقْدِيرِ عَدَمِ | الشُّذُوذِ. أُجِيبَ بِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَى الْمُدَّعِي | أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ |
| إذَا دَلَّ عَلَى جَوَازِ إبْطَالِ أَصْلِ الْعِبَادَةِ فَعَلَى | إبْطَالِ صِفَتِهَا أَوْلَى. وَاخْتُلِفَ فِي أَيِّ | الصَّلَاةِ كَانَتْ هَذِهِ الْقَضِيَّةُ، فَفِي رِوَايَةٍ | لِأَبِي دَاوُد وَالنَّسَائِيِّ أَنَّهَا |
| فليس | الإيمان | كلمة | تقال باللسان، إنما | هو الصبر |
|---|---|---|---|---|
| على المكاره والتكاليف في طريق هذه | الكلمة المحفوفة بالمكاره والتكاليف. ويكاد هذا أن | يكون محور السورة | وموضوعها؛ فإن سياقها يمضي | بعد ذلك المطلع يستعرض قصص نوح وإبراهيم ولوط |
| وشعيب عليهم السلام، | وقصص عاد وثمود وقارون وفرعون وهامان، استعراضا سريعا | يصوّر ألوانا من العقبات والفتن في | طريق الدعوة إلى الإيمان. على | امتداد الأجيال. ثم يعقّب على |
| هذا القصص وما | تكشّف فيه | من قوى مرصودة | في وجه الحق والهدى، بالتصغير من | قيمة هذه القوى والتهوين من شأنها، |
| وقد أخذها | الله جميعا: فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ، فَمِنْهُمْ | مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً، وَمِنْهُمْ مَنْ | أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ، وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ، | وَمِنْهُمْ مَنْ |
| أَغْرَقْنا. ويضرب لهذه القوى كلها مثلا مصورا | يجسّم وهنها وتفاهتها: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا | مِنْ دُونِ | اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ | بَيْتاً، وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ |
| قَوْلِهِمْ؛} يعني اليهود | الذين قالوا | لموسى: أرنا الله | جهرة. قوله تعالى: |
|---|---|---|---|
| {تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ؛} أي قلوب الأوّلين والآخرين منهم | في القسوة والكفر. ويقال: تشابهت قلوب | المشركين واليهود والنصارى | في القسوة والكفر. قوله تعالى: {قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ |
| لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118)،أي لمن أيقن وطلب الحقّ. والآيات | مثل بيان نعت النّبيّ صلى | الله عليه وسلم وصفته في التوراة؛ وانشقاق | القمر؛ وإعجاز القرآن وغير ذلك. قوله تعالى: {إِنّا |
| أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛} | أي أرسلناك يا محمّد بالصّدق؛ من قولهم: | فلان محقّ في دعواه إذا كان صادقا، | دليله قوله تعالى: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ |
| أَحَقٌّ هُوَ} (2) أي | صدق. وقال مقاتل: (معناه: لن | نرسلك عبثا | بغير شيء؛ بل أرسلناك بالحقّ) دليله قوله تعالى: |
| {وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما | إِلاّ بِالْحَقِّ} (3) وهو ضدّ الباطل. قال ابن | عباس: (بالقرآن) دليله قوله | تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} (4) |
| .وقال ابن كيسان: (بالإسلام) دليله | قوله تعالى: {وَقُلْ | جاءَ الْحَقُّ | وَزَهَقَ الْباطِلُ} (5) |
| فليس | الإيمان | كلمة | تقال باللسان، إنما | هو الصبر |
|---|---|---|---|---|
| على المكاره والتكاليف في طريق هذه | الكلمة المحفوفة بالمكاره والتكاليف. ويكاد هذا أن | يكون محور السورة | وموضوعها؛ فإن سياقها يمضي | بعد ذلك المطلع يستعرض قصص نوح وإبراهيم ولوط |
| وشعيب عليهم السلام، | وقصص عاد وثمود وقارون وفرعون وهامان، استعراضا سريعا | يصوّر ألوانا من العقبات والفتن في | طريق الدعوة إلى الإيمان. على | امتداد الأجيال. ثم يعقّب على |
| هذا القصص وما | تكشّف فيه | من قوى مرصودة | في وجه الحق والهدى، بالتصغير من | قيمة هذه القوى والتهوين من شأنها، |
| وقد أخذها | الله جميعا: فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ، فَمِنْهُمْ | مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً، وَمِنْهُمْ مَنْ | أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ، وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ، | وَمِنْهُمْ مَنْ |
| أَغْرَقْنا. ويضرب لهذه القوى كلها مثلا مصورا | يجسّم وهنها وتفاهتها: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا | مِنْ دُونِ | اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ | بَيْتاً، وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ |
| قَوْلِهِمْ؛} يعني اليهود | الذين قالوا | لموسى: أرنا الله | جهرة. قوله تعالى: |
|---|---|---|---|
| {تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ؛} أي قلوب الأوّلين والآخرين منهم | في القسوة والكفر. ويقال: تشابهت قلوب | المشركين واليهود والنصارى | في القسوة والكفر. قوله تعالى: {قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ |
| لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118)،أي لمن أيقن وطلب الحقّ. والآيات | مثل بيان نعت النّبيّ صلى | الله عليه وسلم وصفته في التوراة؛ وانشقاق | القمر؛ وإعجاز القرآن وغير ذلك. قوله تعالى: {إِنّا |
| أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛} | أي أرسلناك يا محمّد بالصّدق؛ من قولهم: | فلان محقّ في دعواه إذا كان صادقا، | دليله قوله تعالى: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ |
| أَحَقٌّ هُوَ} (2) أي | صدق. وقال مقاتل: (معناه: لن | نرسلك عبثا | بغير شيء؛ بل أرسلناك بالحقّ) دليله قوله تعالى: |
| {وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما | إِلاّ بِالْحَقِّ} (3) وهو ضدّ الباطل. قال ابن | عباس: (بالقرآن) دليله قوله | تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} (4) |
| .وقال ابن كيسان: (بالإسلام) دليله | قوله تعالى: {وَقُلْ | جاءَ الْحَقُّ | وَزَهَقَ الْباطِلُ} (5) |
| أرنا الله جهرة. | قوله تعالى: | {تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ؛} أي | قلوب الأوّلين والآخرين |
|---|---|---|---|
| منهم في القسوة والكفر. ويقال: | تشابهت قلوب المشركين واليهود والنصارى | في القسوة والكفر. قوله تعالى: {قَدْ بَيَّنَّا | الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118)،أي لمن أيقن وطلب |
| الحقّ. والآيات مثل بيان نعت | النّبيّ صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة؛ | وانشقاق القمر؛ | وإعجاز القرآن وغير ذلك. قوله تعالى: |
| {إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛} | أي أرسلناك يا | محمّد بالصّدق؛ | من قولهم: فلان محقّ في |
| دعواه إذا | كان صادقا، دليله قوله تعالى: | {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ} (2) أي | صدق. وقال مقاتل: (معناه: |
| أرنا الله جهرة. | قوله تعالى: | {تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ؛} أي | قلوب الأوّلين والآخرين |
|---|---|---|---|
| منهم في القسوة والكفر. ويقال: | تشابهت قلوب المشركين واليهود والنصارى | في القسوة والكفر. قوله تعالى: {قَدْ بَيَّنَّا | الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118)،أي لمن أيقن وطلب |
| الحقّ. والآيات مثل بيان نعت | النّبيّ صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة؛ | وانشقاق القمر؛ | وإعجاز القرآن وغير ذلك. قوله تعالى: |
| {إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛} | أي أرسلناك يا | محمّد بالصّدق؛ | من قولهم: فلان محقّ في |
| دعواه إذا | كان صادقا، دليله قوله تعالى: | {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ} (2) أي | صدق. وقال مقاتل: (معناه: |
| بعد الحروف | المقطّعة بالحديث | عن الإيمان |
|---|---|---|
| والفتنة، وعن تكاليف الإيمان الحقة التي | تكشف عن معدنه في النفوس. فليس | الإيمان كلمة |
| تقال باللسان، إنما هو الصبر | على المكاره والتكاليف | في طريق هذه الكلمة المحفوفة بالمكاره والتكاليف. ويكاد |
| هذا أن يكون محور السورة وموضوعها؛ فإن سياقها | يمضي بعد ذلك المطلع يستعرض قصص نوح وإبراهيم | ولوط وشعيب عليهم السلام، وقصص |
| عاد وثمود وقارون | وفرعون وهامان، | استعراضا سريعا يصوّر ألوانا من العقبات |
| والفتن في طريق الدعوة إلى الإيمان. | على امتداد الأجيال. ثم يعقّب على | هذا القصص |
| في | مكة بلا جدال. | وهذه الآية ضمن | الآيات الإحدى عشرة |
|---|---|---|---|
| التي قيل إنها مدنية. لذلك نرجّح مكية | الآيات كلها. أما | تفسير ذكر الجهاد فيها فيسير. لأنها واردة | بصدد الجهاد ضد |
| الفتنة. أي جهاد النفس | لتصبر ولا تفتن. وهذا | واضح في السياق. وكذلك ذكر النفاق فقد | جاء بصدد تصوير |
| حالة نموذج من الناس. والسورة كلها متماسكة | في خط واحد منذ البدء إلى | الختام. إنها تبدأ بعد الحروف المقطّعة | بالحديث عن الإيمان والفتنة، وعن تكاليف |
| الإيمان الحقة | التي تكشف عن معدنه في النفوس. فليس | الإيمان كلمة تقال | باللسان، إنما هو |
| بعد الحروف | المقطّعة بالحديث | عن الإيمان |
|---|---|---|
| والفتنة، وعن تكاليف الإيمان الحقة التي | تكشف عن معدنه في النفوس. فليس | الإيمان كلمة |
| تقال باللسان، إنما هو الصبر | على المكاره والتكاليف | في طريق هذه الكلمة المحفوفة بالمكاره والتكاليف. ويكاد |
| هذا أن يكون محور السورة وموضوعها؛ فإن سياقها | يمضي بعد ذلك المطلع يستعرض قصص نوح وإبراهيم | ولوط وشعيب عليهم السلام، وقصص |
| عاد وثمود وقارون | وفرعون وهامان، | استعراضا سريعا يصوّر ألوانا من العقبات |
| والفتن في طريق الدعوة إلى الإيمان. | على امتداد الأجيال. ثم يعقّب على | هذا القصص |
| في | مكة بلا جدال. | وهذه الآية ضمن | الآيات الإحدى عشرة |
|---|---|---|---|
| التي قيل إنها مدنية. لذلك نرجّح مكية | الآيات كلها. أما | تفسير ذكر الجهاد فيها فيسير. لأنها واردة | بصدد الجهاد ضد |
| الفتنة. أي جهاد النفس | لتصبر ولا تفتن. وهذا | واضح في السياق. وكذلك ذكر النفاق فقد | جاء بصدد تصوير |
| حالة نموذج من الناس. والسورة كلها متماسكة | في خط واحد منذ البدء إلى | الختام. إنها تبدأ بعد الحروف المقطّعة | بالحديث عن الإيمان والفتنة، وعن تكاليف |
| الإيمان الحقة | التي تكشف عن معدنه في النفوس. فليس | الإيمان كلمة تقال | باللسان، إنما هو |
| اللَّهِ | إنَّ مُعَاذًا افْتَتَحَ | سُورَةَ |
|---|---|---|
| الْبَقَرَةِ وَنَحْنُ أَصْحَابُ نَوَاضِحَ نَعْمَلُ | بِأَيْدِينَا فَتَأَخَّرْت وَصَلَّيْت» (أَوْ تَرْكُهُ | سُنَّةً مَقْصُودَةً كَتَشَهُّدٍ) أَوَّلٍ وَقُنُوتٍ |
| فَلَهُ فِرَاقُهُ لِيَأْتِيَ بِتِلْكَ | السُّنَّةِ. . | تَنْبِيهٌ: لَا |
| يَجُوزُ قَطْعُ الْجَمَاعَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ | الْجُمُعَةِ لِمَا | سَيَأْتِي أَنَّ الْجَمَاعَةَ فِي |
| اللَّهِ | إنَّ مُعَاذًا افْتَتَحَ | سُورَةَ |
|---|---|---|
| الْبَقَرَةِ وَنَحْنُ أَصْحَابُ نَوَاضِحَ نَعْمَلُ | بِأَيْدِينَا فَتَأَخَّرْت وَصَلَّيْت» (أَوْ تَرْكُهُ | سُنَّةً مَقْصُودَةً كَتَشَهُّدٍ) أَوَّلٍ وَقُنُوتٍ |
| فَلَهُ فِرَاقُهُ لِيَأْتِيَ بِتِلْكَ | السُّنَّةِ. . | تَنْبِيهٌ: لَا |
| يَجُوزُ قَطْعُ الْجَمَاعَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ | الْجُمُعَةِ لِمَا | سَيَأْتِي أَنَّ الْجَمَاعَةَ فِي |
| أَوْ يَنْتَظِرُهُ | رَاكِعًا إلَى أَنْ | يَرْكَعَ | ثَانِيًا فَيَعْتَدِلَ |
|---|---|---|---|
| وَيَسْجُدَ مَعَهُ، | وَلَا يَنْتَظِرُهُ | بَعْدَ الرَّفْعِ | لِمَا فِيهِ مِنْ |
| تَطْوِيلِ الرُّكْنِ الْقَصِيرِ، وَمَحَلُّ الْأَوَّلِ إذَا صَلَّى | الْكُسُوفَ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ. أَمَّا إذَا فَعَلْتَ | رَكْعَتَيْنِ فَقَطْ كَصَلَاةِ | الصُّبْحِ فَتَصِحُّ الْقُدْوَةُ بِهِ، وَمَحَلُّهُ أَيْضًا فِي غَيْرِ |
| ثَانِي قِيَامِ ثَانِيَةِ الْكُسُوفِ. | أَمَّا فِيهِ | فَتَصِحُّ لِعَدَمِ الْمُخَالَفَةِ بَعْدَهَا. قَالَ | الْإِسْنَوِيُّ: وَلَا إشْكَالَ إذَا |
| اقْتَدَى بِهِ فِي التَّشَهُّدِ. قَالَ: وَمَنْعُ الِاقْتِدَاءِ بِمَنْ | يُصَلِّي جِنَازَةً أَوْ كُسُوفًا مُشْكِلٌ، بَلْ | يَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ؛ لِأَنَّ الِاقْتِدَاءَ | بِهِ فِي الْقِيَامِ لَا مُخَالَفَةَ فِيهِ، |
| ثُمَّ إذَا انْتَهَى إلَى | الْأَفْعَالِ الْمُخَالِفَةِ، فَإِنْ فَارَقَهُ اسْتَمَرَّتْ الصِّحَّةُ | وَإِلَّا بَطَلَتْ | كَمَنْ صَلَّى فِي ثَوْبٍ تُرَى عَوْرَتُهُ |
| مِنْهُ إذَا رَكَعَ | بَلْ أَوْلَى، فَيَنْبَغِي حَمْلُ كَلَامِهِمْ | عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، | وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُبْطِلَ ثَمَّ يَعْرِضُ |
| بَعْدَ الِانْعِقَادِ، وَهَذَا مَوْجُودٌ | عِنْدَهُ وَهُوَ اخْتِلَافُ فِعْلِ | الصَّلَاتَيْنِ الَّذِي تَتَعَذَّرُ مَعَهُ الْمُتَابَعَةُ بَعْدَ | الِاقْتِدَاءِ. قَالَ الْبُلْقِينِيُّ: وَسُجُودُ التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ كَصَلَاةِ |
| الْجِنَازَةِ وَالْكُسُوفِ. | وَالشَّرْطُ السَّادِسُ | مِنْ شُرُوطِ | الِاقْتِدَاءِ مُوَافَقَةُ الْإِمَامِ فِي أَفْعَالِ الصَّلَاةِ، |
| فَإِنْ تَرَكَ الْإِمَامُ فَرْضًا لَمْ يُتَابِعْهُ فِي تَرْكِهِ، | لِأَنَّهُ إنْ تَعَمَّدَهُ | الأدلة على وجوب الحج؛ لأن هذه قضية | مُسَلَّمة؛ لأن الحج ركن من أركان |
| الإسلام (2) ، لكن لا مانع | أن نُشير ولو بعض الشيء إلى أهمية | ذلك، نحن نقول: الحج ركن من أركان | الإسلام، وفريضة من فرائضه، |
| وهو خامس | الأركان الخمسة التي | بُني عليها الإسلام، | والدليل على وجوبه: الكتاب والسُّنة |
| أَوْ يَنْتَظِرُهُ | رَاكِعًا إلَى أَنْ | يَرْكَعَ | ثَانِيًا فَيَعْتَدِلَ |
|---|---|---|---|
| وَيَسْجُدَ مَعَهُ، | وَلَا يَنْتَظِرُهُ | بَعْدَ الرَّفْعِ | لِمَا فِيهِ مِنْ |
| تَطْوِيلِ الرُّكْنِ الْقَصِيرِ، وَمَحَلُّ الْأَوَّلِ إذَا صَلَّى | الْكُسُوفَ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ. أَمَّا إذَا فَعَلْتَ | رَكْعَتَيْنِ فَقَطْ كَصَلَاةِ | الصُّبْحِ فَتَصِحُّ الْقُدْوَةُ بِهِ، وَمَحَلُّهُ أَيْضًا فِي غَيْرِ |
| ثَانِي قِيَامِ ثَانِيَةِ الْكُسُوفِ. | أَمَّا فِيهِ | فَتَصِحُّ لِعَدَمِ الْمُخَالَفَةِ بَعْدَهَا. قَالَ | الْإِسْنَوِيُّ: وَلَا إشْكَالَ إذَا |
| اقْتَدَى بِهِ فِي التَّشَهُّدِ. قَالَ: وَمَنْعُ الِاقْتِدَاءِ بِمَنْ | يُصَلِّي جِنَازَةً أَوْ كُسُوفًا مُشْكِلٌ، بَلْ | يَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ؛ لِأَنَّ الِاقْتِدَاءَ | بِهِ فِي الْقِيَامِ لَا مُخَالَفَةَ فِيهِ، |
| ثُمَّ إذَا انْتَهَى إلَى | الْأَفْعَالِ الْمُخَالِفَةِ، فَإِنْ فَارَقَهُ اسْتَمَرَّتْ الصِّحَّةُ | وَإِلَّا بَطَلَتْ | كَمَنْ صَلَّى فِي ثَوْبٍ تُرَى عَوْرَتُهُ |
| مِنْهُ إذَا رَكَعَ | بَلْ أَوْلَى، فَيَنْبَغِي حَمْلُ كَلَامِهِمْ | عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، | وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُبْطِلَ ثَمَّ يَعْرِضُ |
| بَعْدَ الِانْعِقَادِ، وَهَذَا مَوْجُودٌ | عِنْدَهُ وَهُوَ اخْتِلَافُ فِعْلِ | الصَّلَاتَيْنِ الَّذِي تَتَعَذَّرُ مَعَهُ الْمُتَابَعَةُ بَعْدَ | الِاقْتِدَاءِ. قَالَ الْبُلْقِينِيُّ: وَسُجُودُ التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ كَصَلَاةِ |
| الْجِنَازَةِ وَالْكُسُوفِ. | وَالشَّرْطُ السَّادِسُ | مِنْ شُرُوطِ | الِاقْتِدَاءِ مُوَافَقَةُ الْإِمَامِ فِي أَفْعَالِ الصَّلَاةِ، |
| فَإِنْ تَرَكَ الْإِمَامُ فَرْضًا لَمْ يُتَابِعْهُ فِي تَرْكِهِ، | لِأَنَّهُ إنْ تَعَمَّدَهُ | الأدلة على وجوب الحج؛ لأن هذه قضية | مُسَلَّمة؛ لأن الحج ركن من أركان |
| الإسلام (2) ، لكن لا مانع | أن نُشير ولو بعض الشيء إلى أهمية | ذلك، نحن نقول: الحج ركن من أركان | الإسلام، وفريضة من فرائضه، |
| وهو خامس | الأركان الخمسة التي | بُني عليها الإسلام، | والدليل على وجوبه: الكتاب والسُّنة |
| اللَّه سيثيبك | اللَّه عليه، حتى | لو |
|---|---|---|
| أخذت لقمة واحدة ووضعتها في فم | أخيك المسلم آجرك اللَّه | عليها، الكلمة الطيبة إنما هي صدقة، إرشادك أخاك |
| إلى الطريق | السوي صدقة، كل عمل من أعمال البر | تثاب عليه وتؤجر عليه. |
| * قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، | وَقَالَا: \"إِنْ وَقَعَ | ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ). |
| وأحمد فَرَّق بين | كره ذلك، يعني | مالك والشافعي قالا بوجه مع الكراهة، وهي رواية |
| للإمام أحمد (2) ، لكنها ليست الرواية المعتمدة، | أما مذهب أبي حنيفة (3) | ، وأحمد (4) ، |
| فإن ذلك لا ينبغي | لأيِّ مسلم. | كُلُّ ذَنْبٍ عَمِلْتِيهِ وَقُولِي: إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي |
| وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي | لِلَّهُ رَبِّ | الْعَالَمِينَ |
|---|---|---|
| لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ | وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ \" قَالَ عِمْرَانُ: قُلْتُ: يَا | رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا |
| لَكَ وَلِأَهْلِ بَيْتِكِ | خَاصَّةً فَأَهَلَّ | ذَاكَ أَنْتُمْ أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ |
| عَامَّةً؟ قَالَ: | «لَا بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ | الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ \" وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ عَطِيَّةَ، عَنْ |
| أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي 7524 - بل أبو حمزة | ضعيف جدا | جَوَازِ الْإِبْطَالِ |
| اللَّه سيثيبك | اللَّه عليه، حتى | لو |
|---|---|---|
| أخذت لقمة واحدة ووضعتها في فم | أخيك المسلم آجرك اللَّه | عليها، الكلمة الطيبة إنما هي صدقة، إرشادك أخاك |
| إلى الطريق | السوي صدقة، كل عمل من أعمال البر | تثاب عليه وتؤجر عليه. |
| * قال: (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، | وَقَالَا: \"إِنْ وَقَعَ | ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ). |
| وأحمد فَرَّق بين | كره ذلك، يعني | مالك والشافعي قالا بوجه مع الكراهة، وهي رواية |
| للإمام أحمد (2) ، لكنها ليست الرواية المعتمدة، | أما مذهب أبي حنيفة (3) | ، وأحمد (4) ، |
| فإن ذلك لا ينبغي | لأيِّ مسلم. | كُلُّ ذَنْبٍ عَمِلْتِيهِ وَقُولِي: إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي |
| وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي | لِلَّهُ رَبِّ | الْعَالَمِينَ |
|---|---|---|
| لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ | وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ \" قَالَ عِمْرَانُ: قُلْتُ: يَا | رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا |
| لَكَ وَلِأَهْلِ بَيْتِكِ | خَاصَّةً فَأَهَلَّ | ذَاكَ أَنْتُمْ أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ |
| عَامَّةً؟ قَالَ: | «لَا بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ | الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ \" وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ عَطِيَّةَ، عَنْ |
| أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي 7524 - بل أبو حمزة | ضعيف جدا | جَوَازِ الْإِبْطَالِ |
| الثامنة أنها نزلت | في إسلام سعد | ابن أبي | وقاص |
|---|---|---|---|
| كما سيجئ. وإسلام سعد كان في | مكة بلا جدال. وهذه الآية ضمن الآيات | الإحدى عشرة التي قيل إنها مدنية. لذلك | نرجّح مكية الآيات كلها. أما تفسير ذكر الجهاد |
| فيها فيسير. لأنها | واردة بصدد الجهاد | ضد الفتنة. أي جهاد النفس لتصبر ولا تفتن. | وهذا واضح في السياق. |
| وكذلك ذكر النفاق | فقد جاء بصدد تصوير حالة نموذج من الناس. | والسورة كلها متماسكة في خط | واحد منذ البدء إلى الختام. إنها |
| تبدأ بعد الحروف المقطّعة بالحديث عن الإيمان والفتنة، | وعن تكاليف الإيمان الحقة التي تكشف | عن معدنه في النفوس. فليس | الإيمان كلمة تقال باللسان، إنما هو الصبر على |
| الثامنة أنها نزلت | في إسلام سعد | ابن أبي | وقاص |
|---|---|---|---|
| كما سيجئ. وإسلام سعد كان في | مكة بلا جدال. وهذه الآية ضمن الآيات | الإحدى عشرة التي قيل إنها مدنية. لذلك | نرجّح مكية الآيات كلها. أما تفسير ذكر الجهاد |
| فيها فيسير. لأنها | واردة بصدد الجهاد | ضد الفتنة. أي جهاد النفس لتصبر ولا تفتن. | وهذا واضح في السياق. |
| وكذلك ذكر النفاق | فقد جاء بصدد تصوير حالة نموذج من الناس. | والسورة كلها متماسكة في خط | واحد منذ البدء إلى الختام. إنها |
| تبدأ بعد الحروف المقطّعة بالحديث عن الإيمان والفتنة، | وعن تكاليف الإيمان الحقة التي تكشف | عن معدنه في النفوس. فليس | الإيمان كلمة تقال باللسان، إنما هو الصبر على |
| لماذا؟ | لأنك إذا |
|---|---|
| أخذت ما | يكفيك في النفقة فستثاب أيضًا؛ لأنك فعلت عملًا |
| لأخيك، وانظروا في قصة | المرأة التي رفعت |
| غلامًا صغيرًا | وقالت: ألهذا حَجٌّ؟ قال: |
| \"نَعَم، ولَكِ أَجْرٌ\" (1) ، فأنت في أي | عمل تقدمه لأخيك المسلم |
| تبتغي بذلك وجه اللَّه سيثيبك | اللَّه عليه، |
| لماذا؟ | لأنك إذا |
|---|---|
| أخذت ما | يكفيك في النفقة فستثاب أيضًا؛ لأنك فعلت عملًا |
| لأخيك، وانظروا في قصة | المرأة التي رفعت |
| غلامًا صغيرًا | وقالت: ألهذا حَجٌّ؟ قال: |
| \"نَعَم، ولَكِ أَجْرٌ\" (1) ، فأنت في أي | عمل تقدمه لأخيك المسلم |
| تبتغي بذلك وجه اللَّه سيثيبك | اللَّه عليه، |
| وثمود وقارون وفرعون | وهامان، | استعراضا سريعا يصوّر | ألوانا من العقبات |
|---|---|---|---|
| والفتن في طريق الدعوة | إلى الإيمان. على امتداد | الأجيال. ثم يعقّب على هذا القصص وما تكشّف | فيه من قوى |
| تعالى: (فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ) | «2» أي: إن | دخولها، لقوله: (لَنْ | نَدْخُلَها أَبَداً |
|---|---|---|---|
| ما دامُوا فِيها) | «3» . ومن ذلك قوله تعالى: (إِنَّ | الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا) «4» أي ذا العهد [كان] | مسئولا عنه، وذا الأمانة، فحذف. وقوله تعالى: (إِنَّ |
| وثمود وقارون وفرعون | وهامان، | استعراضا سريعا يصوّر | ألوانا من العقبات |
|---|---|---|---|
| والفتن في طريق الدعوة | إلى الإيمان. على امتداد | الأجيال. ثم يعقّب على هذا القصص وما تكشّف | فيه من قوى |
| تعالى: (فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ) | «2» أي: إن | دخولها، لقوله: (لَنْ | نَدْخُلَها أَبَداً |
|---|---|---|---|
| ما دامُوا فِيها) | «3» . ومن ذلك قوله تعالى: (إِنَّ | الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا) «4» أي ذا العهد [كان] | مسئولا عنه، وذا الأمانة، فحذف. وقوله تعالى: (إِنَّ |
| (وَمِنْ | الْعُذْرِ تَطْوِيلُ الْإِمَامِ) | وَالْمَأْمُومُ لَا يَصْبِرُ |
|---|---|---|
| عَلَى التَّطْوِيلِ لِضَعْفٍ أَوْ | شُغْلٍ لِرِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ فِي | قِصَّةِ مُعَاذٍ «أَنَّ الرَّجُلَ قَالَ: |
| (وَمِنْ | الْعُذْرِ تَطْوِيلُ الْإِمَامِ) | وَالْمَأْمُومُ لَا يَصْبِرُ |
|---|---|---|
| عَلَى التَّطْوِيلِ لِضَعْفٍ أَوْ | شُغْلٍ لِرِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ فِي | قِصَّةِ مُعَاذٍ «أَنَّ الرَّجُلَ قَالَ: |
| حنيفة (3) ، | وأحمد |
|---|---|
| (4) ، فإن ذلك لا | ينبغي لأيِّ |
| مسلم. | شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ بأن المراد |
| بالوجه هنا الذات. ولبعضهم | اتجاه آخر في تفسير الآية. وقد نقل |
| ابن كثير هذه الاتجاهات فقال | وقوله كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا |
| حنيفة (3) ، | وأحمد |
|---|---|
| (4) ، فإن ذلك لا | ينبغي لأيِّ |
| مسلم. | شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ بأن المراد |
| بالوجه هنا الذات. ولبعضهم | اتجاه آخر في تفسير الآية. وقد نقل |
| ابن كثير هذه الاتجاهات فقال | وقوله كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: | خَطْوٌ متقاربٌ. ويقال: | بَرْقَطَ الرجلُ، إذا | وَلَّى متلفّتاً. |
|---|---|---|---|
| صغيرًا وقالت: ألهذا حَجٌّ؟ قال: \"نَعَم، | ولَكِ أَجْرٌ\" | (1) ، فأنت في أي عمل تقدمه | لأخيك المسلم |
| تبتغي بذلك وجه | اللَّه سيثيبك اللَّه عليه، حتى لو أخذت | لقمة واحدة ووضعتها | في فم أخيك المسلم |
| آجرك اللَّه عليها، الكلمة الطيبة إنما هي | صدقة، إرشادك أخاك إلى الطريق السوي صدقة، | كل عمل من أعمال | البر تثاب عليه وتؤجر عليه. * قال: |
| (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، | وَقَالَا: \"إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ | ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ). وأحمد فَرَّق بين كره | ذلك، يعني مالك |
| [برقط] البَرْقَطَةُ: | خَطْوٌ متقاربٌ. ويقال: | بَرْقَطَ الرجلُ، إذا | وَلَّى متلفّتاً. |
|---|---|---|---|
| صغيرًا وقالت: ألهذا حَجٌّ؟ قال: \"نَعَم، | ولَكِ أَجْرٌ\" | (1) ، فأنت في أي عمل تقدمه | لأخيك المسلم |
| تبتغي بذلك وجه | اللَّه سيثيبك اللَّه عليه، حتى لو أخذت | لقمة واحدة ووضعتها | في فم أخيك المسلم |
| آجرك اللَّه عليها، الكلمة الطيبة إنما هي | صدقة، إرشادك أخاك إلى الطريق السوي صدقة، | كل عمل من أعمال | البر تثاب عليه وتؤجر عليه. * قال: |
| (فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، | وَقَالَا: \"إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ جَازَ، وَلَمْ يُجِزْ | ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ). وأحمد فَرَّق بين كره | ذلك، يعني مالك |