text: 浅谈古代孝道的初期发展，兼论其在先秦时期的主要表现
  纵观中华传统文化，可谓是包罗万象、博大精深。但要说哪些内容对我们影响最为广泛、深远，孝道绝对算是其中之一。孝道历史悠久，最早可追溯于原始时期的祭祀风俗。
  及至百家争鸣时代，"百善孝为先"的概念逐渐形成，并被古代统治者沿用到治国层面。而上升到政治高度以后，孝道也就此成为中华传统的主流文化，并对后世影响深远。
  我国古代的经济体制，是小农经济思想；而古代政治体制，则是家国一体。自古以来，百姓在家坚守孝道，在外秉承忠义，从而构成了社会结构稳定的基础。
  正因如此，古代历朝统治者都曾大力推行孝道治国。上至王公贵族，下到黎民百姓，皆亲身参与孝行。当然，古代统治阶级不仅大力提倡孝义行为，还将"不孝罪"列入法律当中，从道德和法律的双重约束，来引导世人向孝。
  在此基础上，探究孝道的形成与发展，也有利于我们认识、发展和弘扬新时代的孝道。
  古代社会进入父系社会之后，孝观念便已经产生，这从尧舜禅位中可窥见一二。《尚书·尧典》记载："瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸。"大致意思是说，舜的父亲糊涂，后母也对他不好，可舜依旧能保持孝道，故而被世人称颂。
  而尧选择将舜立为接班人，也未尝不是看在后者孝子的身份上。可见在当时，孝观念便已经被纳入了道德范畴之中。
  夏商周时期，孝道已经基本确立。大禹死后，其子夏启接替王位，就此开启"家天下"的政治体制。血缘关系逐渐被拔高，并当做分封贵族的主要凭据。从出土的甲骨卜辞来看，商代经常对祖宗祭祀，充满宗教诉求意味；而到了西周时期，孝观念与道德伦理间的关系也愈发紧密。
  《礼记》则提到："今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子"。与大同社会相区分的是，西周时期的"小家"观念逐渐形成，老人不再由部落统一赡养，转而由其子女承担相应任务。
  而在我国最早诗歌总集《诗经》当中，孝观念也时有出现。如《诗经·凯风》中写道："凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。"劳动人民不仅讴歌"母氏圣善，我无令人"，更是对自己无法及时赡养母亲感到悲伤，"有子七人，莫慰母心"。
  另外，《诗经·小雅·》更是提到："维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母"，要求人们要对父母表示尊敬和爱戴。《尚书》则称不孝为"元恶大憝"，也称"矧惟不孝不友"之人，这也是后世"不孝罪"的雏形。
  先秦史书《尚书》
  到了春秋战国，王室解扭，诸侯混战，朝纲崩坏，礼乐不存。在此情形之下，与西周伦理紧密结合的孝悌观念也受到冲击。在这个时候，大臣至圣先师孔子站在了出来。他继承西周官学的主体内容，大肆兴办私人讲学，以培养君子和恢复周礼为己任，由此开创出对后世影响深远的儒学。
  因此《论语·学而》中提出："弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。"可以看到，儒家已经将孝悌观念置于首位。孔子不仅将"仁"与"孝"联合在一起，还开创出"精神奉养"观念，主张子女要对父母恭敬。亚圣孟子则将孝悌观念与人伦意识相结合，还归纳出当时的五大不孝表现，以此来警醒世人。
  儒家倡导的孝道，讲究"父慈子孝"，父母与子女之间应该互相尊敬。但随着时代发展，孝道却逐渐与政治联系在一起。所谓"迩之事父，远之事君"，经过古代统治者改造，父子关系被等同于君臣关系这导致"孝"与"忠"也紧密联系在一起。
  这就给世人带来了这样一个定论：如果某人在家是个大孝子，那么他去做官，也必定是一位忠臣。从汉代开始，孝道已经从伦理规范转变为政治需求，从民间百姓家中的道德约束上升至统治者的维护措施。
  孔子杏坛讲学
  汉高祖刘邦在取得天下后，便主张"以孝道治天下"。汉代朝廷的政治倾向，从历代皇帝的谥号中便能看出。除了汉高祖刘邦与光武帝刘秀这两位开国皇帝，其他皇帝皆以孝为谥号。汉文帝在位时，曾下诏称"孝悌，天下之大顺也"，东汉章帝也曾诏曰"夫孝，百行之冠，众善之始也"。不仅如此，汉代统治者还将《孝经》列为五经之一，将其作为太学教材中的主要课程。
  汉代私学中有蒙养教学，指对儿童进行的启蒙教育。不少百姓在幼童时期，便自觉接受儒家思想中的孝悌观念；等到他们长大后进入太学，在接受高等经学教育时，依旧要将《孝经》作为攻读科目之一。
  汉代选官制度，以察举制为主，征辟制为辅。察举制形式多样，其中又以"举孝廉"为主要选拔方式。州郡长官在向朝廷推举人才时，也会率先考察应举者的孝行。除此之外，汉代统治者还大力提倡养老制度，不仅对老人多有照顾，还对赡养老人的子女以特殊优待。同时，官府也大力抵制不孝行为，其中情节严重者，甚至要以"不孝罪"入狱问责。
  可不难发现，先前时期的孝道观念，强调人文主义，主张子女在赡养父母之时的真情流露。此时的孝道观念，不含有任何功利色彩，完全属于道德规范之内。所以孔子主张敬养父母，希望世人能够主动承担赡养父母的责任，从而将孝道发扬广大。
  但随着孝道转变为维护自身统治的工具后，越来越多的人奉行孝道，完全是为了自身的利益需求。尤其是举孝廉制度，将选官与孝道紧密联合在一起，使得不少人为了孝道而去行孝，导致孝道在一定程度上流于表面，成了不少人沽名钓誉的手段，甚至出现了"察孝廉，父别居"的荒诞现象。
  《三国志·袁绍传》注引《英雄记》："绍生而父死，二公爱之。幼使为郎，弱冠除濮阳长，有清名。遭母丧，服竟，又追行父服，凡在冢庐六年。礼毕，隐居洛阳，不妄通宾客，非海内知名，不得相见。"汉末枭雄袁绍在年少之时，便以孝义而闻名天下。
  为了给父母守孝，他曾经麻衣结庐长达六年之久。从袁绍后来的表现来看，他行此孝义之举，不过也是为了自己的名声好看。中常侍赵忠便曾直言："袁本初坐作声价，不应呼召而养死士，不知此儿欲何所为乎？"这番论述可谓一针见血，直接道出了袁绍沽名钓誉的本来面目。
  汉末枭雄袁绍剧照
  孝道在封建社会中流传甚远，并对后世影响深远。早在先秦时期，儒家便已经基本规范了奉行孝道的基本内容。什么是孝道？世人该如何奉行孝道？奉行孝道时应该注意什么？这些历久弥新的问题，其实在当时便有了答案。
  一曰养。作为子女，首先要做到赡养父母，满足他们的物质需求，这是最基础，也是最容易的孝道表现。《孟子·梁惠王上》记载："谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。"在孟子看来，老有所养才能让家庭和睦，最终让社会趋于稳定。
  孟子与梁惠王
  二曰敬。倘若仅仅是满足父母的口体需求，这是远远不够的。《论语·为政》记载："子游问孝。子曰：'今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？'"孔子率先提出敬养老人，主张子女不仅要满足他们的物质需求，更要满足其精神需求。
  子女的真情流露，是极为珍贵的，这能让父母得到精神上的愉悦。否则的话，子女若只是满足物质需求，又与饲养犬马有何不同呢？
  到了盛唐时期，法律规定子女要"色养"父母，大力倡导子女在赡养老人之时，应该尽量让他们保持身心愉悦。
  二十四孝之老莱娱亲
  三曰谏。孔子还认为，孝道应建立在父子互相尊敬的基础上。《论语·里仁》记载："事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"如果父母有哪些地方不对，子女应该用委婉的方式向他们提出意见。即便父母不遵从建议，子女也应该保持恭敬态度，并应当找机会继续劝说。
  及至东汉中后期，孝道逐渐被世人扭曲，逐渐转为病态。诸如"郭巨埋儿"这样的愚孝事件，也时常有发生。可见孔子的担忧不无道理，过分满足父母需求，会让孝道趋向于"愚孝"。