text: 第五章 文艺复兴时期西欧的政治思想
  •文艺复兴， 即复兴被黑暗的中世纪所湮没的曾经高度繁荣的古希腊、古罗马的文艺，亦称“古典文艺之复兴” 。
  • 人文主义者用人道反对神道， 提倡个性解放、 个人幸福; 肯定人的尊严， 人的伟大， 肯定人能充分发展其智慧、 知识和力量; 肯定人的努力能揭示宇宙的秘密， 并为人类谋求福利等。
  •文艺复兴的特点:
  1517 年 10 月 31 日， 路德在威登堡大教堂贴出反对销售赎罪券的《九十五条论纲》， 这标志着宗教改革的开始。
  宗教改革时期的思想家包括马丁· 路德、 慈温利、 加尔文等， 他们对一些具体观点的分歧是比较大的。
  乌托邦主义者明确表示， 渴望实现根据人类幸福来衡量的最合理的社会， 这使
  由于乌托邦社会必然以否定社会现存的种种不理想的方面为基础， 其与现实的这种距离感， 使它成为比许多正统的政治理论更加尖锐的批评工具。
  同年 6 月， 郁闷而终。
  他背离了 古希
  文艺复兴时期的思想家是承认人的欲望的合理性的， 但是承认人性恶， 或以人性恶为理论出发点， 马基雅维利还是第一个。
  马基雅维利并不是反对道德， 或认为人类是没有道德的， 只是认为从政治考虑上，道德主义是靠不住的。
  2、 “谁要是想建立一个国家并为其指定法律， 就必须假定所有的人都是恶的，只要他们一有自由， 就会按照其思想中恶的一面行动。
  1 马基雅维利认为政治有政治的规律和评价标准， 道德有道德的规律和评价标准。
  4. 马基雅维利一改古希腊罗马人性善的观点， 以人性恶为基础构建自己的政治学理论， 从而成为近代第一个使政治学与伦理学分离的思想家。
  他们是从理性和经验中， 而不是从神学中引出国家的自然规律。
  统治者的一切活动都应以夺取、 扩大、 保有自己的权力为目的， 为了达到这一目的可以不择手段。
  马基雅维利第一次在政治理论上
  只是作为苏格拉底的学生， 色诺芬并未彻底抛开道德主义。
  其实不然， 后者才是他真实思想的表达， 而《君主论》 只是一种手段而已。
  马基雅维利虽然提出政治的非道德的， 而且主张从人性坏的一面考虑政治， 但是他的政治思想的矛盾性， 证明他仍是不成熟的， 不能摆脱文艺复兴思想家的局限性。