text: 在旧约圣经的头五卷书中，《利未记》处于律法的中心位置，记录了律法中许多至为重要的条例。《利未记》承接《出埃及记》的主题，已假定了神就是拯救以色列人脱离埃及的奴役生涯、并与他们立约以作他们的神的那一位。因此，《利未记》认定神住在以色列人的营中（利一1）。对以色列人来说，神住在他们中间的影响主要环绕两对形容词：「圣洁」与「亵渎」，「洁净」与「不洁净」。
  凡是圣洁的，都是已分別出来归给神的。圣洁的事物包括人（亚伦家族的祭司）、空间（会幕）、用以敬拜的东西（祭司的服饰、不同种类的器具、祭坛）和时间（节期、赎罪日）。此外，世上的东西也有洁净或不洁净之分。凡是圣的，也应是洁净的，不过它们也可以被不洁净的东西玷污。因此，不管是圣职人士还是非圣职人士，在处理圣洁之物时都必须谨慎小心，免得玷污它们，使自己落入危险的景况。所以，《利未记》收录了许多律例是有关处理不洁净之事物，包括日常饮食、妇女产后的洁净程序、患痳疯者洁净程序、性关系相关的事物。不论是祭司或是平民百姓都可以是不圣洁的，因而在再次接触圣洁事物前必须先洁净自己并分別为圣。
  我们也必须注意，「圣洁」这词不单用以形容分別出来归神的东西，更用于神身上。神既是生命之源，也是惟一该受敬拜的那位。因此，敬拜偶像是错误的。再者，人要圣洁，因为神是圣洁的（十九2），这包括道德上的表现，与神与人都有恰当的关系，承认自己对神的依靠，以及认清自己慾望和权利的界限。
  《利未记》（尤其十七~二十六章）强调神的圣洁，以此为本书最重要的神学主题。借用鄂图（Otto）的话来说，那圣洁的是既可畏又吸引的奥秘（mysteriumtremendumetfascinans）。敬拜者面对的神，是一个令人震慑但具吸引力的奥秘，因而承认自己只是受造之物。敬拜神的人可以根据神的属性来检视自己（例如能力、知识、爱、道德纯洁），但总会发现神在各方面都是超越他们。
  我们也许可以把《利未记》看为一部记录了许多律例的作品，今天再不能按字面意思将律例应用于基督徒的处境。尽管如此，《利未记》仍然是适切于今天，因为它强调敬拜神的重要性，以及教导人要有恰当的道德表现，以回应神的圣洁。