text: “兄弟”与“魔鬼”
  “兄弟”与“魔鬼”--一位艺术家眼中的法西斯主义--托马斯•曼的政论散文《希特勒老兄》和《德意志国与德意志人》
  读罢全文，读者或许仍然会有所疑虑。
  德意志帝国时期的托马斯•曼是个不问政治的唯美主义者，他对政治的观察和理解集中体现在长文《一个不问政治者的看法》(Betrachtungen eines Unpolitischen, 1914)中。
  1922年右翼分子暗杀魏玛共和国犹太裔外交部长瓦尔特•拉特瑙，这一事件使得托马斯•曼疏远国内的右翼保守集团，在庆祝豪普特曼六十寿辰的公开演讲中，他声明支持民主共和制，而这一认同并非对启蒙运动和自由主义的信仰，而是将民主共和国的理念溯源到德国浪漫主义的开创者和苗裔诺瓦利斯、尼采和斯台芬•格奥尔格 。
  诸如“民族”、“社会主义”、“信仰”、“革命”等概念被法西斯主义所刻意曲解和糟蹋。
  法西斯主义将德国浪漫主义注重精神和反理性的传统通过极权统治而制度化，成为一种国家政权掌控下的合理的反理性。
  1933年2月正值瓦格纳逝世五十周年，托马斯•曼应邀在欧洲各国演讲。
  然而，直到1936年之前，托马斯•曼对于纳粹的态度一直晦暗不明。
  即便如此，他依然拒绝参加任何流亡政治组织，与党派政治保持距离。
  1938年2月21日，托马斯•曼偕家人在纽约港登陆，由此开始了其长达十四年(1938-1952)客居美国的生活。
  大多数德国流亡知识分子境遇悲惨，不幸者如本雅明、恩斯特•托勒和图霍尔斯基甚至走上绝路，而被誉为“流亡文学”精神领袖的亨利希•曼晚年也须依靠托马斯•曼的资助勉强度日。
  他的讲话被印制成传单，由盟军空军散发到德国境内。
  托马斯•曼的观点可谓别具一格。
  “反讽要比单纯的仇恨更为道德。”
  反讽作为认知的手段，这一观点来源于德国浪漫主义对于反讽的认识。
  施莱格尔在断篇《论不可理解性》,用反讽论述反讽,阐明了不可理解的混乱便是人自身、人与人以及人与世界的关系。
  依据这一观点，如果不用反讽，希特勒的种种倒行逆施便无法得到解释和理解。
  通过浪漫化,我赋予平常的事物以高级的意义,把普通装扮成神秘的样子,给熟悉以未知的尊严, 给有限以无限的假象。”
  《德意志国与德意志人》是托马斯•曼1945年5月29日在华盛顿的国会图书馆发表的一次公开演讲,这是纳粹倒台后托马斯•曼第一次在公开场合发表演说，他选择了一个虽然冒险，却又不得不为之的题目。
  托马斯•曼指出德国人对于自由和民族主义的误解，对于民主共和制的陌生，其原因在于德国人的奴性和保守，历史上没有成功的民主革命例子，因此德国人不知道真正的自由和民主为何物，他们所理解的自由是民族主义的自由，是剥夺其它民族的自由。
  最后，托马斯•曼将德意志的罪行抽象为人类悲剧的缩影，从而祈求世界的宽宥。
  当时托马斯•曼正在撰写《浮士德博士》，以反思法西斯主义和人类命运。
  值得注意的是，托马斯•曼以浪漫主义和心理分析法解读希特勒和法西斯主义，试图揭示疯狂行为后隐藏的精神动机和思想史根源，这在种种法西斯解释说中是个另类，受到不少诟病:一方面，托马斯•曼在德意志民族性中找到法西斯上台的根源，意味着对德意志民族的集体问责，因此受到来自德国的大量指责，这也导致他战后选择瑞士作为终老之地，再也没有回国定居;另一方面，又有人指责托马斯•曼的解读方式过于文学性，从而弱化了法西斯的罪行。
  政治就是命运!