text: 百年翻译运动与托莱多翻译运动
  文|皮特休
  编辑|皮特休
  阿拉伯帝国初起阶段，出于商业和社会生活发展、宗教教义阐释、以及进一步军事扩张等方面的实际需要，在哈里发的大力倡导下，阿拉伯人开始重视较之文明程度较高的其它文化形态。
  阿拉伯人在科技、哲学、文学等方面的发展，得益于对希腊先进科技、哲学，对波斯、印度文学等的继承，这一继承的方式就是声势浩大的百年翻译运动。
  经倭马亚朝、阿拔斯朝，在巴格达集翻译所、天文台和图书馆于一身的学术机构中，各族人民的文化成果相继被译成阿拉伯语。
  此后，经过阿拉伯人自身对这些文化成果的不断认识、诠释、运用和发展，古希腊文化、犹太文化、波斯文化、印度文化等都被阿拉伯人逐渐同化为阿拉伯文化的一部分。
  从 11 世纪末到 13 世纪末，西欧也掀起一场规模较大的翻译运动，在以托莱多为中心的翻译活动中，西欧从阿拉伯世界得来并移译了大量科学、哲学与文学等著作。
  通过这一途径，西欧将希腊古典文化和阿拉伯文化的精髓悉数融入自身，开始走向文化的复兴与繁荣。希腊古典文化重回西欧，阿拉伯文化在西欧得以广泛传播，也成为后来西欧文艺复兴以及科学兴起的重要推力。
  这次大规模的翻译活动历经三个阶段，并集中在两个翻译中心，汇聚了大批翻译人才，译著以科学和哲学著作最为引人瞩目，尤其以亚里士多德著作的翻译为最，托莱多翻译运动是阿拉伯文化向西欧传播尤其重要的途径之一。
  阿拉伯的百年翻译运动始于公元 8 世纪中叶，到 10 世纪初达到高潮，在 10 世纪末期趋于结束，前后持续两个多世纪。
  翻译运动大体可分为三个阶段：
  第一阶段为翻译运动的初起阶段，自公元 754 年到 809 年。
  这一时期被译为阿拉伯语的文献主要来源于印度、希腊、波斯等，涉及科学、天文学、数学、医学、逻辑学、文学等领域；
  第二阶段为翻译运动的高潮阶段，自公元 813 年到 833 年，正值阿拔斯朝第七任哈里发麦蒙执政时期。
  麦蒙在巴格达创立集图书馆、天文观测台和翻译中心于一身的“智慧宫”（House of Wisdom），吸引大批学者来到这个文化机构从事学术研究活动，所译介的著作更有选择性和系统性。
  此时期主要翻译的是柏拉图、亚里士多德、欧几里得、托勒密、盖伦等人的著作。
  第三阶段为翻译运动趋于结束期，自公元 833 年到公元 10 世纪后半叶。
  此时期翻译主要以希腊文献为主，集中翻译仍以柏拉图和亚里士多德为主，还有一些亚历山大学派和亚里士多德原著的注释本。
  延续两个多世纪之久的翻译运动，译出著作颇丰，且译著涉及面十分丰富， 大体囊括以下诸类别：
  一是波斯和印度的文学，如《卡里莱和笛木奈》、《海扎尔·艾夫萨奈》等；
  二是社会历史著作，如《波斯列王记》、《马资达克》等；
  三是希腊哲学名著，如柏拉图的《理想国》、《法律篇》，亚里士多德《逻辑学》、《范畴篇》、《物理学》等；
  四是天文学著作，如托勒密的《天文学大成》等；
  五是医药学著作，如古罗马医学家盖仑的医学著作等。
  翻译运动进程中，尤其是古希腊的大部分学术成果都被译成阿拉伯语，以自然科学和哲学领域为最。
  百年翻译运动中，阿拉伯人大量吸收源自希腊、波斯、印度的优秀文化成果，并且以此为基础，进行发展和创新，使之与阿拉伯文化相融合，成为阿拉伯文化传统的一部分。
  阿拉伯人在翻译诸典籍并借鉴的同时，注重在实用中以实验和实践发展这些知识
  哈里发重视和鼓励学者们进行学术研究及实践工作，翻译工作和学术研究、实验实践得以系统有序地同步进行。
  阿拔斯朝第二任哈里发曼苏尔（Al-Mansur）邀请许多科学家到巴格达来，印度天文学家曼迦（Manka）就曾在 773 年被曼苏尔召见过。
  哈里发麦蒙（Al-Mamun）更是创办集翻译、教育和学术于一体的“智慧宫”以吸引当时的学者。在希腊典籍被翻译的同时，阿拉伯人不断将这些科学知识与自身生活实际相结合， 科学研究的实践工作也同时进行，阿拉伯人在实践中不断丰富和发展这些知识。
  公元 829 年，麦蒙在巴格达设立天文台，阿尔-法干尼曾在那里进行过天文观测，后来就由阿尔- 巴塔尼等承继他的观测和实践工作。
  巴塔尼通过实地观测，较为精确地计算出黄道斜角和回归年，对发生日环食的可能性进行求证。
  重要的是巴塔尼指出并修正了托勒密《天文学大成》中的错误之处，在《积尺》中，他对托勒密给出的参数做出修订，“包括对太阳相对于地球的周年视运动轨道的一个改进”。
  阿拉伯商业发达，商人必须准确计算自己的收益与支出等情况，印度式算术得到研究和运用，阿拉伯人还把欧几里得的几何学和托勒密的三角学研究都融入自身学术体系之中，并且把这些知识实际应用于航海技术的提高。
  使用大三角帆是阿拉伯航海技术尤为突出的特点，“阿拉伯西部即地中海上使用的是标准的大三角帆，目前已找到这里使用大三角帆的最早证据是9世纪”，星盘和航海图的配合使用也是阿拉伯人赋予航海技术的新元素，在实践中学习、借鉴、发展、融合多学科知识。
  阿拉伯人关于医药的理论多来源于翻译运动中对希腊医学典籍内容的汲取，但他们能在行医实践中不断完善和增补，从实用的角度拓展医学领域研究。
  医学家拉齐是巴格达医院的院长，他是外科串线法和内科精神治疗法的发明者，他的重要著作《天花和麻疹》对天花病人做临床观察并将症状记录备案，“伊斯兰教世界在中古时代盛期的医药知识与实务，远远超过欧洲所能知者”。
  经过阿拉伯人的发展与新创，源于希腊、印度、波斯的知识，不仅成为阿拉伯文化的一部分，而且他们是在批判、利用和创新的基础上与实用结合，去尝试建立自己的新传统，不是简单地保存或修补。
  阿拉伯人在翻译的过程中，对翻译的著作加以注释、评论等，以阐发自己的理解，使这些知识内化为阿拉伯传统的一部分
  阿拉伯人通过翻译运动，吸取古代世界各领域的优秀文化学术成就，他们在翻译的过程中，做了大量的注释、评论、质疑、补正等方面的工作，又使这些学术知识阿拉伯化。
  阿拉伯哲学的兴起就是明显例证，阿拉伯哲学是希腊哲学的继续和发展。哈里发麦蒙时期从叙利亚、拜占庭的君士坦丁堡、西西里岛等地搜罗到的希腊、罗马古籍，汇集到巴格达。
  对希腊哲学家的著作进行系统翻译的大翻译家有胡奈因·伊本·易司哈格和他的儿子、哈桑·艾阿姆、哈贾吉·本·伯特里格、沙比特·本·古赖、以及塞哈勒·本·哈伦等。
  希腊哲学家的大部分著作，如柏拉图的《理想国》、《法律篇》，亚里士多德的《逻辑学》、《范畴篇》、《物理学》等，都在这一时期被译成阿拉伯文。
  铿迪、法拉比、伊本·西那（阿维森纳）、安萨里、伊本·巴哲、伊本·图斐利、伊本·鲁世德（阿维洛伊）等，都深受希腊哲学中新柏拉图主义和亚里士多德哲学思想的影响，而尤以后者为最。
  同时，阿拉伯世界这些举世闻名的哲学家又无不在评注亚里士多德等希腊哲学家的著作上倾注心血。
  希腊哲学家的著作，经由阿拉伯学者的翻译、研究和注释，形成既保有其思想原貌， 又已经被阿拉伯化了的新哲学体系。
  从古典文化再生的意义而言，“这本身也就是以亚里士多德思想学说为代表的古典希腊文化的一次新的发现——是在阿拉伯人理解基础 上的一次新的发现”。
  艾卜·纳赛尔·法拉比，就以深谙亚里士多德的思想而著称， 被誉为继亚里士多德之后的“第二导师”。
  他重视柏拉图和亚里士多德之间存在分歧的问题，力图将新柏拉图主义的精神贯彻在对亚里士多德形而上学的解释中，以求达成他对二者的调和观点。
  伊本·西那深受法拉比思想的影响，他在对亚里士多德的评注中， 也始终流露出新柏拉图主义以及神秘主义的倾向。
  伊斯兰哲学就是“由这些具有开明思想和远见卓识的代表人物，对希腊思想所进行的富于新创性的吸收，这种认真的尝试， 使这种外来因素终于成为伊斯兰传统的一个主要部分”。
  欧洲的伊比利亚半岛起到了无法估量的文化传播作用。
  阿拉伯人和基督徒在西班牙的战争持续几个世纪之久，阿拉伯人也曾征服西班牙，称之为安达卢斯，在西班牙历时几个世纪的统治中，出现了像科尔多瓦这样举世闻名的文化中心。
  1031 年，科尔多瓦为基督徒所控制，此后，阿拉伯在西班牙的属地逐步萎缩，到 1085 年，阿方索六世占领托莱多，基督徒又把托莱多重辖治下。
  托莱多重新归治于基督徒意义重大，中世纪西班牙文化在很大程度上受到外来的影响，阿拉伯的学术传统保存下来。
  阿拉伯人的著作和他们的译著传回欧洲，最重要的途径就是通过西班牙托莱多的翻译运动，这是阿拉伯文化向西欧传播最重要的阵地。
  [1]张志忠.“百年翻译运动”及其贡献[J]. 伊斯兰文化，2008（1）：5.
  [2]参见纳忠. 阿拉伯通史（上卷）[M]. 北京：商务印书馆，2015：568.