text: 只看《存在与时间》，是不容易直接理解这题所问的，得结合梅洛·庞蒂的身体现象学才能理解。海德格尔实存论里的此在的另一个译法是“亲在”，体现的是在情绪上对物-事进行亲近的“亲身化”，他想用“在…之中”来表示这种亲身化和认识论的主客对峙的思路差异。但问题是，亲身化是情绪位置的，和认识论的心理测量位置的差异乍看不太明显，由此就需要身体现象学所研究的知觉层的差异来理解。
  梅洛·庞蒂的身体现象学，实际是在为《存在与时间》的情绪研究位置补出一个知觉层的前置基础。就是说，海德格尔直接研究人在“此在”位置进行的情绪互动，而身体现象学却要继续研究“此在”的情绪在身体上是如何可能的：怎么从知觉上升到情绪，又怎么用情绪穿透到知觉。
  由此，情绪的亲身化，就由知觉的身体隐喻化来提供前提了。事物-运动-属性怎么被“此在”的人感受为“亲身化”的呢？《存在与时间》是没说清的，只是说须要取消主客对峙。而认识论的思路是，去定量-测量地认识而得到各种各种表征并形成知识，由此就形成了认知主体-被表象的客体的主客对峙。
  身体现象学的思路却是，首先将动词-形容词代表的运动-属性进行身体隐喻化，由此就取消了定量-测量的认识-表象，而还原到了质性（定性）-身体化隐喻的位置。名词代表的事物没法直接身体隐喻化，但能间接地用所涉及到的一组“动词-形容词”的集合的身体隐喻化来代表。其他词则算广义语法词，代表的是人在进行质性-身体化隐喻时的各种知觉方式的系统本身。
  由此，情绪位置的亲身化，就能由知觉位置的身体化隐喻来提供基础支撑。例如，认识论对“晃”的理解首先是立体几何学-物理学的。而身体现象学却要求将“晃”进行逐层还原：想象外部事物自晃时的晃感>人接触着去晃某事物感受到的晃感>人晃自己身体的某部位感受到的晃感。这三层的晃感之间，就是一种隐喻联系。也就是说，在身体现象学里，取消了外部事物本身的量化秩序，而还原到研究：人对事物的感受是如何被最终还原到人对自己身体各部位的感受的，这种还原实际就是取消了定量而还原到质性，也就是取消主客对峙了。
  但这仅仅是开始，还有继续上升到情绪位置的亲身化来研究，由此得到情绪的质性研究。但问题是，常人位置的情绪里，身体化隐喻的效果是不显然的。例如，我们在理论上能将“风晃树”的晃感最终还原到身体里的晃感，但这种原理是在潜意识位置进行的，常人没有谁会有意识地去怎么进行身体化隐喻的还原。也就是说，常人的亲身化只是一种潜意识的直觉，所以很难被发现。
  既然如此，后期海德格尔就不再研究常人位置，他后期数量更多的著作都是在诗人位置来研究情绪了。也就是说，诗人的亲身化-身体隐喻化会非常明显。诗人们写诗时，会首先用一种“身体隐喻化”乘以“拟人化万物”的视角（拟人化万物也被身体隐喻化了）来感受，由此就激活了亲身化的情绪，然后才写出了有深度的诗歌来。
  所以，这就是为什么只看前期海德格尔的《存在与时间》往往看不明白的原因了。因为他前期只是提出了有这么一种和认识论的差异，但他还说不清：既没有身体现象学作为基础支撑，又没有他后期研究的诗人位置的更明显的效果。
  由此，这里并不须要专门去理解“在…之中”这术语本身，这术语只不过是对亲身化的一种表述，前期海德格尔用这术语来表述一种投身到世界之内的亲身化。而到了后期海德格尔，则在诗学位置会有一种类似于将世界整体视为一个巨大生命体来理解的思路，“在世界之中”就被诗意地隐喻为在“世界整体这个巨大生命体的身体内”。
  但这里还没解释完整。马里翁-后期海德格尔还点开了爱-恨动因还原这个对情绪学如何可能的研究位置。这是因为，这里涉及到了认识论往社科人文上升时，又会形成和实存论的一种在争夺秩序-爱的秩序的对比。海德格尔用“存在者”和“存有（或本有）”来区分的，就是这两种秩序。
  海德格尔发现，按认识论来得到的知识，实际是柏拉图代表的那种造物主信仰的造物秩序。但这里又要区分理科-文科，文科位置的造物秩序实际是一种人被异化-被驯化的争夺秩序，是政治化。而按实存论的亲身化-身体隐喻化来感受到的，在文科位置是一种爱的秩序，是用诗性-启示性-情绪拯救的相互嫁接来进行生命意义的启示。
  同时，后期海德格尔发现，认识论的争夺秩序既然是异化-驯化的，就会穿透到实存论位置而激活恨的秩序，就会引起人类整体命运陷进情绪的促逼-疯癫的危险里，由此就须要用现象学-儒释道耶等启示哲学提供的的爱的秩序来监督-拯救。由此，在…之中的亲身化，不仅仅是身体隐喻化的-诗人位置的，还是在爱的秩序位置的，和其他西哲里的认识论的争夺秩序相对峙。
  但这里还不仅仅是此岸层面的对峙，还是彼岸位置的，相当于认识论上升到的是争夺秩序的造物主信仰。而现象学上升到的则是一种对爱的秩序的启示哲学的通用研究，可以对儒释道耶等各家启示哲学进行解释。从柏拉图到黑格尔，都是一种理性名义的造物主信仰。而尼采则代表了在造物主信仰-启示哲学两边同时堕落而得到了一种堕落造物主的信仰。其他西哲流派则可能用各种名义，而在这三者围成的区域里。
  再由启示>情绪拯救>诗意>知觉的链条来进行一种穿透，用启示的彼岸气息来穿透到后三个位置引起启示化。就会发现，现象学-启示哲学这边的爱的秩序在诗学里会被想象为一种情绪化的波-场秩序，这恰好和认识论那边的造物秩序的点-网秩序形成对比。也就是说，在文科位置，质性是爱的波-场秩序，定量是争夺的点-网秩序。海德格尔说的其他西哲的“存在者”的研究，就是点-网秩序或用点-网秩序来近似测量波-场秩序。
  所以，这里有个研究链条：身体现象学>《存在与时间》>诗学>情绪学>启示哲学。《存在与时间》里“在…之中”的亲身化只是在生活世界位置的，却须要沿着这个链条来在其他四个位置来进行完整理解。
  这涉及到的是，现象学的研究，海德格尔自己的研究，都是一步步逐渐推进和展开的。《存在与时间》只是个研究起点，海德格尔只是先说了有这么这么一些原理，但还没开始解释这些原理是如何可能的，直到他后期研究和法国现象学才逐渐展开了这种如何可能的解释并推进了各个位置的研究。