text: 探索性别与教学
  根据 Shakeshaft 于 1986 年的著作所示，能维护两性平权的校园情境，与学生的表现行为呈正相关的现象(引自 Van Buren 一文)。
  因此，若能给予教师一些训练，以促进教师在两性议题上能同时尊重两性的表现，将使学生在受教育的过程中培养两性平权的概念，则使学生的身心发展能避免因性别因素受到破坏性的影响。
  所以，爱荷华的教育部...
  桃园县九十四年度性别平等教育种子教师工作坊 讲题: 探索性别与教学 主讲人: 邬佩丽 教授 (台湾师范大学教育心理与辅导学系教授) 17 课程纲要 Bradley, Gould, &Hayes, 1992;Cook， 1992)，让女性的自我评价透过教育的过程逐渐得以提升。
  所以，爱荷华的教育部门曾于 1970 年晚期针对教师的两性平权的素养提出训练计划方案，主要的内容涵括对导致性别歧视的因素有所认识;了解在各种族中女性对社会的贡献、价值、与生活型态;确认在种族、社经地位、性别、与弱势团体上有偏见的行政措施或言论;安排教学活动来增进对各文化的尊重与察觉;处理有性别歧视的事件;了解对种族、性别或其他团体的刻版印象(stereotype)在团体可能引发的不公平现象，以及教育单位在处理过程中可以扮演的角色;适度的在教学或教师讨论中进行各团体间的关系、性别角色、以及学生对所属团体和其它团体间关系等多项讨论;甚至了解个人的种族岐见或性别歧视是如何影响到单位的行政措施与执行方案等。
  于 1976 年，一群以大学教授与研究生为班底的团体，在提出的妇女教育平等方案<Women’s Educaational Equity Act>时，曾依据明尼苏达州生涯发展课程所维护的学生有受教权，进而提倡生就平等计划案(Project BORN FREE)，强调每个人都拥有在教育、职业、与生活方式上的主导权，以使每个人都不会因其性别角色而受到歧视，可以说是一个很好的预防计划方案(Hansen &Biernat，1992)。
  让每个人都能为自己的生命筑梦。
  举例来说，在整个教育体系里，经由父母传给子女，由老师传给学生，甚至心理治疗师也以其传统的性别意识进行治疗工作，则维护每个人天生的权益的理念与说服女性放弃自我的事实是矛盾的。
  换句话说，对女性而言，其实他们是没有真正选择可言的(邬佩丽，民 92;Bradley， Rudolph, &Kupisch， 1992)。
  Avis(1988)认为导致专业工作者误导群众有性别歧视的现象，至少可归究出四个原因，第一专业人员本身仍然深受传统的性别角色的影响，其次是对妇女有所歧视，第三以心理分析的角度看待性别角色，最后就是将女性视为性玩物。
  影响女性择业的因素，除了兴趣与性向因素外，最常成为干扰的因子与性别认同及角色刻版印象有极大的关联(朱嘉琦与邬佩丽，民 87;邬佩丽，民 92;Bradley， Rudolph， &Kupisch，1992)。
  例如女性往往被归为选择与情感、予人关怀、以及照顾家人这些强调和人际与照抚有关的女人的行业，而男性则强调自主性、主控角色、执除了谘商师外，教师是在校园里维护两性平权的最主要工作者(谢小芩，民 84;
  桃园县九十四年度性别平等教育种子教师工作坊 18 行任务等强调隔离与独立的男人的行业(Cook，1992)。
  因此，在选择职业时，女性很容易就从家庭的角度衡量，而非依其本人真正的偏好做选择。
  Hayes(1992)认为可以从女性在生涯发展、社会角色、与身心健康三个议题探讨女性的成长历程。
  事实上，在吾人周遭不时见到女性往往依其社会角色选择个人的行业(朱嘉琦与邬佩丽，民 87)，也就是说，女性的生涯发展时常受到外在因素的干扰，甚至因为被迫放弃初衷，或因为对生活的失望，使女性在生理上或心理上遭受莫大的影响。
  根据多位学者的看法，女性与男性在生活上最大的不同来自于，女性往往从关系取向做抉择，男性却不然，因为女性的自我概念发展与其生存的社会情境有密切的关联(Bradley， Rudolph， &Kupisch， 1992)。
  因此，女性看待自己的价值与人我关系有其无法分离的困窘。
  同时，又因为每个社会依其特有的文化背景，建构属于其文化的男女两性的适当表现，其中隐含对每一性别该如何表现的一连串期待，当这些期待过度被强调时，就会形成性别角色刻板印象(gender stereotype) (刘秀娟、林明宽译，民 85) 。
  而僵化的性别角色刻板印象就限制了个人在社会中的功能，对其个人的人际关系也会产生负面影响。
  这或许就是女性一直无法跳脱出其社会角色的束缚，但是又陷于极度无望的原因所在吧!
  会议纪实地点:本校图书馆 主持 人:黎校长 庆达 校长介绍讲师邬佩丽教授，开始今日研习之课程。
  (二)询问在座的学员是否感到疲累
  并分享多年前与某位学生晤谈的经验，在与学生晤谈之后，教授整个人瘫倒在一旁，因为在互动之中耗费了精力，并且牵扯到情感层面。
  (三)如果学员参加这个工作坊而感到疲累是合理的，因为这些课程内容不光只是知识性的，它会不断的挑战你旧有的思维，让你审视你在性别方面的经验。
  (四)当我们谈性别议题时，需要有心理准备。
  我们必顸改变过去思考问题的习惯并且重新思维;而当我们观念改变时，我们也要承受观念改变之后所带来的后果。
  探讨性别议题是一条不归路，当你开始之后就无
  桃园县九十四年度性别平等教育种子教师工作坊 19 法走回头路了。
  (五)性别议题可以回溯到人权方面，不管男性还是女性，我们如何把自己当作一个人，如何帮助对方知道我们需要的是什么，然后也能倾听对方的需要。
  各组以小团体方式进行经验分享与交流 主题:梦想 ，由邬佩丽教授示范小团体的进行方式 Leader:邬佩丽教授 成员:秋菁、玮琳、雅婷、玉玲、翠敏、娟如、盈妃、雅婷、艳萍、宗悌等 12人(由三组小团体中的成员再组织成 13 人的混合小团体) 内容整理: (一)结婚后，社会化角色的转变: 结婚对女孩子来说，不只是身分的转换，也包括她在社会上的角色、责任以及他人的期望，皆在结婚之后有重大的转变。
  也因此我们对先生、太太、媳妇、公婆等名词有些从传统所流传下来的期望，而这些对角色的期望是否符合个体的个别差异
  (二)个人梦想与“关系”的冲击 梦想由个人所出发，当我们迈向实现梦想的路途时，会与不同关系的人产生一些冲击，比如说与父母、先生甚至小孩等产生冲击，因此我们的梦想可能需要做些修正。
  (三)自我尊重、自信的沟通 当我们尊重自己，知道自己需要的是什么的时候，我们就可以运用自己的方式与他人做自信的沟通，而这样的沟通方式会让我们自己舒服，并且达到我们所想要的需求。
  (四)“表达情感需要的方式”与“对关系的不安全感” 在华人的世界里，表达情感的方式是否比较偏向负面的方式
  比如说，华人的父母，当孩子都已长大出外工作的时候，他们会有一种“被抛弃”、“孩子不要我”等等感受，用一种比较负面的方式来表达“我需要你们的陪伴”，这样的方式传达出对关系的不安全感。
  (五)用不同的角度看事情，不同的可能会自然发生 团体中有个成员说了这么一个例子，当主任倚老卖老地说「我吃的盐比你吃的米还要多」的时候，她巧妙地回了一句话，用一种不同的角度且不伤害对方的方式处理，却又能让对方产生影响。
  期许我们能多一点弹性，用不同的角度看事情，不同的可能就会自然发生。
  (六)从“自己”的角度，去担心“别人” 我们似乎常常从自己的角度，去担心别人，将自己的想法加诸在别人身上，这样的方式，久而久之会对别人造成一股压力。
  桃园县九十四年度性别平等教育种子教师工作坊 20 (一)每个人在经历这样一个性别议题的讨论之下，难道内心没有激荡出一些冲突、挣扎或是质疑的态度吗
  像是这样是否真的有益于我们的社会
  在聆听的时候有愈来愈多的问题涌现。
  (二)当我们在谈性别平等的时候，有个核心的观念就是「尊重」 ，我们尊重不同的性别，也尊重他人不同的观点，并阐明自己的态度，给自己与他人留一些空间。
  我们没必要要求别人和我们有一样的观点，强迫推销自己的观点于他人，是一种「强暴」 。
  (三)当我们有了「性别平等」的意识之后，对于生活中有关性别议题的敏锐度也提高了，因为关心，所以相对地注意的更多，态度也跟著转变。
  (四)当我们检视日常生活中种种的性别不平等，例如:女性除毛是一种礼貌，但男性却不用。
  我们可能会生气，但是我们所能做的是尽力去做我们可以改变的，对于他人所无法改变的，我们需要以尊重和包容的态度去对待。