text: 淮河流域神话的演变：带有地方性特征的演化轨迹
  导语：习惯上，中国地理学上把横亘我国中部大致呈东西走向的秦岭、淮河一线作为我国南北方的地理分界线。淮河发源于河南省桐柏山、伏牛山，干流长约1000千米，介于长江与黄河两大流域之间。以淮河为中轴地区作为我国南北文化融合的交叉地带，是中原文化向东、向南扩散、演进中明显存在的一条过渡文化带。因而在此区域广泛流传的大禹神话也在中原文化的传播过程中与当地文化相撞击、相融合，体现出独特的风貌，走出了自己独特的流变轨迹。
  淮河流域示意图
  黑格尔在《历史哲学》中把"地理上的差别"划分为3种类型，其中"巨川大江灌溉的平原流域"作为人类生活聚居与文明衍生的重要区域和"干燥的高地、草原和平原"、"与海相连的海岸地区"相并列。"考古发现也已充分证明，古代人类总是选择沿河流域作为他们的活动区域，河流衍生文明。"
  华夏文明发源地——黄河流域
  事实上，至今淮河流域仍保存了大量有关大禹的神话和遗迹，并且它们从不同侧面反映出与众不同的特征。
  1、文化的传播造成了淮河流域大禹神话的过渡性特征
  据文献记载，夏王朝的统治区域相当广大，方国众多，而夏部族在中原地区的活动中心和夏王朝建立后的统治中心地带在现今的豫西和晋南一带，如先秦文献所载"禹都阳城"，使得登封王城岗遗址的考古发现日益引起学者们的注意。考古学界认为，王城岗遗址的考古发现，对探索夏王朝统治中心区域的文化，可算是一次大的突破。
  大禹可曾此地住--登封王城岗遗址
  显而易见，河南登封王城岗一带当为夏文化重要分支——大禹文化的发源地。夏统治时期，由于夷羿部族势力的减弱，夷羿部族对华夏集团征伐失败，使得夏族及周围其他部族乘虚而入、大举东进，因而原本归属于东夷部族地区的文化受到了中原夏文化及其他外来文化的剧烈冲击。
  东夷文化图腾
  早期淮河流域的中下游地带——豫东、鲁西、鲁北地区正是夏代初年夷羿部族对夏战败后东退的活动地区，这种外来文化与本土文化冲击的碰撞程度最为剧烈。因此，以淮河流域为中心的西到豫东、北至鲁西北、东至鲁东南的大面积区域内呈现出夏文化——东夷文化的由弱到强的过渡现象。
  淮河流域有关大禹的诸多神话传说和文化遗迹则极有可能与夏、夷族群之间的文化传播有关。2007年在安徽蚌埠禹会区开始了"禹会诸侯"遗址的考古发掘，目前第3次发掘已结束。这个被考古界称为"关键时期的关键遗址"经过3年发掘，全貌清晰呈现。发掘结果进一步证实了这种族群之间的文化传播与渗透，并且为淮河流域大禹神话传说的过渡性特征作出了最好的解释。在实地考察发掘现场和出土文物之后，禹会遗址目前表现出来的种种遗迹特征能与大禹神话传说相印证，可以大胆推测，"禹会诸侯"记载并非完全是虚构的，"禹会遗址"应该是历史上大禹会诸侯的地方。
  禹会遗址发掘成果
  作为中国古代文明探源工程在淮河流域惟一的重点考古发掘项目，禹墟遗址首次考古发掘的目的已达到，该遗址的年代与大禹治水年代相吻合，遗迹特征表明该地曾举行过大型集会祭祀活动。
  从已出土的文物特征和碳14年代测定报告看，该遗址属龙山时代晚期，即夏代初年前后，这与典籍记载的"大禹治水"、"禹娶涂山氏"的年代吻合。此前在江浙沪等地发现的龙山时代陶器，具有河南等地龙山陶器的文化特征，但黄河中游的龙山文化是如何传播到长江下游的，一直是考古界悬而未决的问题。
  黑陶高柄杯(龙山文化)
  禹墟遗址出土的陶器带有明显的黄河中下游的龙山文化特征，从陶器的联系上使黄河中下游—淮河流域——长江下游的龙山文化形成关联，从而证明淮河流域是中原文明向南传播的一个重要路径。由此我们可以推断，大禹神话传说在淮河流域的传播实际上是不同族群之间文化传播的直接产物。
  2、文化的移植造成了淮河流域大禹神话的地方性特征
  学者张振犁先生认为，神话在流传过程中，一经与历史人物、事件和地方特异标志相融合，就要转化为传说；相反，传说在传播过程中，一旦失去人物、历史事件和地方的特征，就要转化为神话或其他幻想故事。
  神话《大禹治水》
  可见，神话与传说有时在某种特定条件下是相互转化流变的，而在这个过程中，地方性的特征是至为重要的一个因素。神话流变的重要原因，主要在于自然环境（如民族居住地区的自然景象、风土形胜等）和文化环境的变化（如经济生活、社会制度、习俗、信仰等）。
  这种由于环境变化导致神话流变的现象在淮河流域大禹神话传说的流变过程中尤为明显。从历史文献记载来看，禹族的祖居地和活动的区域，主要在中原以嵩山为中心的广大地区。北从黄河三门峡，中经登封、禹县，南至桐柏山，东到淮南，禹的足迹几乎遍及黄淮流域。淮河流域大部分地区古属楚地范围，与中原毗邻，文化交流关系特别密切。
  在中原文化随着部族之间文化的传播、渗透的过程中，与楚地文化相碰撞、交汇、融合，进而中原神话由于楚地神话对其部分人物、地点、活动事迹等进行了附会、移植和取代而发生了流变。这样，原生态的神话流变为次生态神话了，并且具有了明显的新的地方性特征。
  在不同的神话中，大禹曾向王屋山老人求救
  例如，中原地区的大禹治水神话流传到楚地的九嶷山，结合当地的阴河地貌特征，就衍生流变出原有神话所不具备的新情节：大禹向王屋山老人求救，用五台山的胶泥和太行山的石块，经7天7夜，作出黄河模型，竟能使黄河在九嶷山紫霞岩里奔流，因而形成了"紫霞岩里流黄河"这一极具地方性特征的故事；流传到楚地衡山，至今也仍有"禹王城"、"禹溪"、"禹岩"等遗迹。
  曾在大禹时期作乱而被镇压的妖猴
  再如，大禹治水时锁淮涡水怪无支祁的地方，在《古岳渎经》、《太平广记》等古文献中记载是在淮河下游江苏淮阴的龟山脚下。而在淮河的发源地河南南部的桐柏一带，却传说是在桐柏山主峰下面。
  据张振犁先生和他的研究小组调查到的情况来看，桐柏一带大禹擒拿无支祁的具体故事情节也大大丰富和发展了。在这些作品中，中原原有的大禹神话传说由于中原与楚地文化传播过程的交汇、融合而被部分地移植和取代了，进一步地被楚地化了。
  淮河流域大禹神话在流变过程中所体现出来的过渡性、地方性特征及其所反映出来的丰富文化蕴含，决定了对它进行研究具有重要的学术价值和创新意义。
  2、通过对淮河流域大禹神话进行研究，可以对中国上古历史进行反证
  以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了科学解释：在人类历史上，确实曾经历过一个洪水大泛滥的时代，近代地质学、气象学和古生物学的研究证明，地球在冰河期后期，随着气候转暖，冰雪消融，导致了世界性的大水。
  灭绝人类的史前大洪水
  曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下了不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来。我国少数民族和国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题，即天帝对人类的堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判，如希伯来人《旧约·创世纪》中就记载了"诺亚方舟"的故事。
  《创世纪》中的诺亚方舟
  而保存在中国古代汉民族文献中的洪水神话则主要是把洪水看作一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重的是人类的智慧及其斗争精神。在大禹神话中，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，一个不辞辛劳而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上就这样被树立了起来。
  以大禹神话为核心的中国汉民族洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧，大禹治水的方法是人民同大自然长期斗争的经验结晶，他的成功也是人民战胜水灾害的伟大业绩。总之，从侧面来看，大禹神话正是这一历史真实的生动反映。
  2、通过对淮河流域大禹神话进行研究，可以了解中国古代神话从原生态向次生态流变的轨迹和形态
  神话有原生态和次生态之分。原生态神话指最初生成的神话，是神话的原始状态；次生态神话是从原生态神话演变来的，它虽然以原生态神话为母体，但又发生许多变异。古代神话在由原生态向次生态演变的过程中，出现了系统化、政治化、历史化、哲学化、世俗化、伉俪化、老龄化等几种基本的趋势。
  在淮河流域，大禹神话由于这一地带特殊的地理位置和地域之间的文化传播、交融，在由原生态神话向次生态神话流变过程中所体现出的独特的过渡性和地方性，是对以往研究成果新的丰富和补充。这不但促进了大禹神话在更为广阔的空间进一步得以流传，而且也为大禹神话流变的综合研究提供了宝贵的资料，并且还为其他神话由原生态向次生态的流变研究提供了一定的参照作用。
  3、通过对淮河流域大禹神话进行研究，可以对中国神话流变研究的新方法进行摸索和尝试
  目前学术界在神话研究方面已取得了一定的成果，但研究方法和研究思路还有待于进一步地拓新。通过用比较、分类、个案、归纳等方法梳理淮河流域大禹神话流变的轨迹，探索大禹神话流变与地域文化之间的密切关系，阐释淮河流域乃至整个中原地区影响大禹神话流变的文化因素，可以为中国古代神话流变研究提供可借鉴性的方法和思路：
  首先，打破传统上以历史一维、单向角度对中国古代神话的研究，转换为空间领域研究的新视角；其次，尝试将历史学、社会学、文化学、传播学等诸多学科融入神话学进行交叉研究，可望成为创新神话研究的新视点。
  4、通过对淮河流域大禹神话进行研究，可以跟踪淮河流域文化研究，促进其广度的拓宽和深度的加大
  随着考古学资料的日渐丰富与淮河文化研究的深入，淮河流域的大禹神话研究日渐受到考古学界和历史学界的普遍关注和高度重视。鲜明地域特色的突出，为中国古代神话的地域性流变研究奠定了一定的个案基础，并对梳理淮河流域文化的发展与丰富并促进淮河文化研究有着一定的积极意义。
  结语：总之，从文化传播的角度来看，淮河流域大禹神话的流变体现出独特的过渡性和地方性特征，对它的研究有助于了解中国上古历史，有助于研究中国古代神话的流变并探索神话研究的新方法、新思路，也有助于深化淮河文化的地域研究，具有重要的学术价值和研究意义。
  参考文献：高时阔.《分野与交融—安徽淮河地缘文化解读》
  张春平，盛跃明.《流域视角下的中国古代文学研究》
  河南省文物研究所，中国历史博物馆考古部.《登封王城岗与阳城》
  张建平.《禹墟考古：巨大的"?"已改写成"!"》
  （日本）松村武雄等.《神话和神话学—民间文学理论论丛（一）》
  李炳海.《中国古代神话演变的基本趋势》