text: 吴飞，1973年生于河北肃宁，2005年获哈佛大学人类学博士，现为北京大学哲学系教授，北京大学礼学研究中心主任。主要研究领域包括基督教哲学、人类学、中西文化比较、礼学等，着有《自杀作为中国问题》（2007）、《浮生取义：对华北某县自杀现象的文化解读》（2009）、《心灵秩序与世界历史：奥古斯丁对西方古典文明的终结》（2013）、《人伦的“解体”：形质论传统中的家国焦虑》（2017）等，点校整理有：张锡恭《丧服郑氏学》（2017）。
  在清末民初的经学研究中，“汉宋兼采”是一股不可回避的风潮，这股风潮流行于晚清，却并非是对乾嘉汉学的反动，而是乾嘉经学的进一步发展。清末江苏学政黄体芳于光绪八年在江阴建立南菁书院，高扬汉宋兼采旗帜。南菁书院的理念汇集并培育了众多经学大师，如黄以周、王先谦、张锡恭、曹元弼、唐文治等，他们的学术研究在古今、中西的碰撞之间促成了晚清经学的又一座高峰，也成为连接清代与近代学术的重要桥梁，可以看作对清代经学的总结。
  本书精选三十篇关于南菁书院与近世学术的文章，展现了南菁学者们在晚清经学和教育等多领域的研究与作为，对全面认识南菁书院及其对晚清民国经学的影响具有重要意义，对今日的经学与礼学研究亦有珍贵的启发价值。
  治清代学术史的学者大多认为，自乾嘉鼎盛时期之后，经学渐次衰落，先是汉宋兼采成为主流，到晚清，就以今文经学和新学为时尚所驱，乾嘉式的经学研究已经乏善可陈了。此说自然有很多历史的依据，但清代许多重要的经学着作，却是乾嘉之后才真正成书的。如胡竹村《仪礼正义》、黄元同《礼书通故》、孙仲容《周礼正义》，属于清代经学的最高成就之列，却均不在乾嘉时完成。而流行于晚清的汉宋兼采之风，却也并非对乾嘉汉学的反动，而是乾嘉经学的进一步发展。在这个意义上，我们或许可以不过多受到政治军事局势的影响，更充分地肯定晚清经学的成绩。此一阶段，定海黄氏父子的学术成就与南菁书院的教育影响，均不应被忽略。
  光绪八年，黄漱兰于江阴创建南菁书院，兼奉郑君、朱子神主，高扬汉宋兼采的旗帜，其后王益吾、黄元同主政南菁，对南菁书院的学术风气带来了巨大的影响。元同之讲学、益吾之刻书，不仅成为晚清经学史与教育史上的大事，也成为连接清代与近代学术的重要桥梁。南菁书院不仅培养出张闻远、曹君直、曹叔彦、唐蔚芝、胡绥之这些重要学者，蒋竹庄、雷君曜这样的出版家，甚至还有吴稚晖、金松岑这样的革命家，在晚清民国的社会各界，都有举足轻重的影响。我们认为，既然黄元同是晚清最重要的经学大师，南菁书院的经学教育和《皇清经解续编》可以看作对清代经学的总结，重视南菁书院的经学研究，不仅对全面认识清代民国经学史和礼学史有重要意义，而且对于今日经学与礼学的研究，均会带来很大的启发。
  为此，北京大学礼学研究中心与南菁高级中学精诚合作，历经四年，筹备“南菁书院与近世学术”研讨会。就在赵统先生《南菁书院志》出版之际，对南菁学术有兴趣的学者有了最基本的参考书，于2015年10月23日至24日在江苏省江阴市召开了这次研讨会。共有五十余位学者参加了这次研讨会，不仅包括严寿澂、虞万里、邓国光等学术前辈，而且还有许多尚在读书或刚刚毕业的学术新秀。会议期间，大家非常深入细致地讨论了南菁书院的各个方面，取得了巨大的成功。其后，大家根据会议上的讨论，认真修改了论文，我们从中精选出若干篇，编为此书。此书根据主题，依照书院总论、黄元同、王益吾、张闻远、曹君直、曹叔彦、唐蔚芝以及其他学人的顺序排列。我们希望，这本文集能够推动学术界对南菁书院和清代经学的进一步重视，并在更深的意义上继承南菁诸公的治学精神。相信，所有的参会者都应该记住了黄漱兰建院时写的那副名联：
  东西汉，南北宋，儒林道学，集大成于二先生，宣圣室中人，吾党未容分两派；
  十三经，廿四史，诸子百家，萃总目之万余种，文宗江上阁，斯楼应许附千秋。