text: 《第二媒介时代》的一些读书摘要
  媒介与传播研究在中国:学术/实践/政策/产业/文化 后，对几个议题所做的一些摘要与整理:一些有意思的零散观点:
  马克思主义理论曾赋予工人阶级很大希望，作为对现状进行挑战的政治力量。
  但目前，“工人阶级运动已经萎缩、减弱或彻底消失，这便暂时或永远悬置了阶级斗争的论辩”。
  在大多数法兰克福学派成员看来，工人阶级已变成一群毫无生气的凡夫俗子，普遍受到媒介和通俗文化的操纵;对典型的法国文化研究者及德•塞尔托等人而言，主导力量已经能确立一种现状，抵抗却在日常生活的微观层面继续发生。
  自由主义者或马克思主义者都认为，个体都具有真实的需要，承认个体是健全的中心化主体，主导性结构施加的对象正是他们。
  波斯特眼中一些经典的媒介批判:
  杜亚美:未加深入研究便先入为主地否定媒介，是深层的心理需求，媒介的某个方面威胁了他们作为知识分子的身份。
  对媒介的判断毫无锐气，沦落为攻击和谩骂。
  后来发展了符号互动论(symbolic interaction)，认为媒介将施加于可能交流的视域上的种种限制等级化，同时也消除了这些限制，存在“令人矛盾的潜力”;大众媒介只要单方面规定交流的流向，就会很大程度上增强社会控制的校验，但交往结构本身就内置了解放潜能的抗衡力量。
  本雅明:媒介的平等主义推动力，如把艺术品带给人民。
  他认为“沉默的大多数”以客体政治中的极度服从和恭顺作为抵抗策略，但仍然是囿于客体/主体二元律的。
  哈贝马斯与法国后结构主义者(福柯、德里达、利奥塔等)的论争
  共同点:同意社会理论必须优先讨论语言。
  对社会的早期取向是将之作为一个行动领域和一种制度结构，现在取而代之的是人们对符号层面的集中关注。
  主要分歧:法国后结构主义者们认为西方思想传统是一种主导性的话语结构，是批判的对象;哈贝马斯则认为这是新批判的立足点，力图重建历史唯物主义和完成启蒙主义的解放规划。
  前者呼吁西方哲学传统的结构、人本主义崩溃，不信任元叙事;后者则力求修正与维护。
  福柯的话语观:
  话语:从福柯《物的秩序》、《知识考古学》开始被提出，首先是作为一种反论断被提出，针对那些把书写理解为某一主体的表述，在寻求阅读与倾听行为中的意义时又从词语回到意识的人。
  话语的权力作用就是对主体与支配结构的关系作如此定位，使那些结构因此能够对他或她发生作用;其主要特点是隐藏了它对主体的构建功能，只在主体已经成为权力受话人(被“质询”)时才显露出来。
  第二媒介时代(The Second Media Age)
  马克•波斯特(Mark Poster)著，范静哗译
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  2006/07/02 在“读书”中
  文化研究学者威廉斯在《马克思主义与文学》一书中指出，意识形态概念在马克思恩格斯那里含义并不明确，它游…2005/03/10 在“读书”