text: 【张生】论巴塔耶的越界理论--动物性、禁忌与总体性
  但是尽管有如此多的散落各处的符码，越界终会在语言中找到它的立锥之地，并将它的光芒洒满几乎整个未来”①。
  诚然，巴塔耶的越界思想是有对自启蒙以来所形成的“主体原则”的批判成分在内的，但越界本身在巴塔耶的思想体系中却并不像花费、色情和至尊性等概念那么重要或具有方法论的意义，而更多的是对他所强调的人与生俱来的否定能力的一种修饰性表达。
  相对而言，越界在他的思想架构中并不是一个支柱性概念，而只是一个支持性概念。
  而随着巴塔耶的思想逐渐得到认识和重视，他的越界概念自身也已“越界”，溢出了巴塔耶的思想范围，成为一个普泛化的名词，对文化研究以及文学批评产生了深入的影响。
  一、越界的基本概念:节庆、否定、动物性
  简单地说，越界就是对某种已知的界限的跨越和否定。
  它是对日常生活秩序和状态的一种公然的否定和拒斥，是对“禁忌” (l'interdit) 的违反。
  巴塔耶指出:
  在此，巴塔耶把国王之死引发的骚乱与人们对“至尊性” (la souverainet é ) 的追求联系到了一起，而至尊性的本质即在于对死亡的蔑视和否定。
  巴塔耶指出，人们在国王之死或者在节庆中所表现出来的那种恣意妄为的情形，其实是一种有指向的运动，这就是“向呕吐物的回归” (le retour au vomi) ，而这种“呕吐物”就是已经被人摒弃并“妖魔化”的“动物性” (l'animalit é ) 。
  对于这一过程中所发生的两次否定，其核心或中介就是动物性，它既是对动物性的否定，也是对动物性的回归。
  巴塔耶的这个思想也有尼采的影响在内，因为尼采也认为人身上的那个“野兽”实际上是杀不死的:
  所有这些人所享受的，并且从神秘的性欲冲动狂饮的东西，是伟大的女魔的“残酷”的春药。
  因此，巴塔耶指出:
  当然，这两种否定所引发的反应是不同的，巴塔耶指出了两种否定的不同特征:世俗生活对自然的否定让人平静，而越界的否定却是让人激动和狂热。
  越界即为这种否定，是来自“神性或圣性世界的否定”⑨ (la n é gation du monde divin(ou sacr é )) ，它对人的世界的世俗性进行剧烈的否定。
  二、越界与禁忌:费德尔情结与死亡
  对动物性的否定，方使人成为人，而其具体的否定手段，巴塔耶认为是禁忌。
  不过，巴塔耶认为，我们固然可以否定性欲、污秽、死亡，可以坚持认为世界屈服于自己的活动，但这种否定是“虚拟” (fictive) 的，它并不能真正地否定我们是动物的事实。
  福柯在谈论巴塔耶的越界概念时是如此描述越界和其所僭越的那条“边界”的:
  首先，是对性欲及排泄方面的禁忌的越界。
  费德尔是古希腊神话中的人物。
  与欧里庇得斯的《希波吕托斯》相比，拉辛的费德尔不仅是希波吕托斯的死亡的直接责任人，还是一个面对自己的不伦之恋极为矛盾的人。
  我有心显得可恨，不通情理， / 为了抗拒您，我挑起了您的仇恨。
  其次，是对于死亡禁忌的越界。
  巴塔耶以尸体或“腐败的尸体” (la corruption du cadavre) 对人的吸引力为例来探讨其与死亡禁忌的关系。
  三、越界的经验:焦虑、恐惧与总体性
  因此，在越界中，焦虑的存在是不可回避的，因为越界就是直接面对动物性或死亡，这其中就有恐惧的发生，而有恐惧便会有焦虑。
  这从费德尔在对希波吕托斯的爱恋中所表现出的那种矛盾不安的情绪和状态中就已经可以看出来。
  这就是焦虑的意义，没有焦虑，性欲不过是一种动物活动，不是色情” (17) 。
  当人们站在高处往下看的时候，难免会产生眩晕之感，可此时我们的恐惧并不是中断了，反而出现了一种想往下跳的欲望。
  通过把越界引起的焦虑归之于耗尽，巴塔耶指出了越界的意义，那就是对他所说的总体性的追求。
  首先，人们正是依赖理智建立了“功利性”或“有用性” (l'utilite) 的世界，在其中，每个事物都要回答“它是干什么的” ( à quoi sert-elle)显然，理智制造的这种分离是违背总体性的，且与人的天性相违背，所以，恢复这种总体性，或者说返回到这种总体性中，是一种必然性的要求。
  因为总体性恰恰是要打破这种分离:
  如在情人们的“拥抱” (l' é treinte) 中，就可以看到这一点。
  一句话，欲望的对象是宇宙，宇宙以她的形式出现，在拥抱中她是宇宙的镜子，我们在镜子中反射自己。
  所以，我拥抱的实际上是对方身上的动物性，这种动物性既让我激动，也让我恐惧，而我的欲望却驱使我去体验这种恐惧，这使我焦虑，当然，“享乐” (la joie) 或由此产生的至尊性也就因此不期而至了。
  ②参见《维基百科》，“越界” (Transgression) 词条，  。
  ④ [ 法 ] 乔治·巴塔耶:《色情史》，刘晖译，北京:商务印书馆， 2003 年，第 74 页。
  ⑥此段解释参考了该段文字相关的英文翻译: Georges Bataille,"The History of Eroticism,"The Accursed Share,Robert Hurley trans.,New York:Zone Books,1991,p.90.
  (11)[ 法 ] 福柯:《“越界”序言》，王楠译，见《神圣与越界》，北京:宗教文化出版社， 2008 年，第 53 页。
  (12)[ 古希腊 ] 欧里庇得斯:《希波吕托斯》，见《古希腊悲喜剧全集》 ( 第 4 卷 ) ，张竹明、王焕生译，南京:译林出版社， 2007 年，第 535 页。
  (13)(14)[ 法 ] 拉辛:《费得尔》，见《拉辛戏剧选》，齐放等译，上海:上海译文出版社， 1985 年，第 205 、 225 页。
  (15)(16)[ 法 ] 乔治·巴塔耶:《色情史》，刘晖译，北京:商务印书馆， 2003 年，第 79 、 81 页。
  (17)(18)(19)[ 法 ] 乔治·巴塔耶:《色情史》，刘晖译，北京:商务印书馆， 2003 年，第 83 、 84 、 85 页。
  (22)(23)(24)[ 法 ] 乔治·巴塔耶:《色情史》，刘晖译，北京:商务印书馆， 2003 年，第 97 、 97 、 148 页。