text: 《墨子》与《易》的大道有什么关联
  《墨子》是墨家的典籍，而《易》并非墨家典籍，这两者为什么会有关联呢
  墨子与墨家思想学说辑着于《墨子》一书，其主要内容有所谓"墨家十论"，也就是"兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、天命、明鬼"这十项主张。
  《三易》中的《周易》从西周初开始，而《归藏》更古早，《连山》又更古远，此三者在《周礼》的记载皆视为太卜之遗法。
  春秋晚期时孔子研读《周易》并作为教材，诠释《周易》的《易传十翼》被认为是孔子或孔门弟子所作，后世合《周易》与《易传十翼》为《易经》。
  解《易》之学在汉朝时有象数派兴起，到了三国曹魏时王弼说解以老庄而有义理派，此后一直到清朝，《易》学的发展变化主要在这两大派门。
  本文与《易》有关的内容并不是《易传十翼》，也不是象数派或义理派这两大《易》学派门，而是"大道《易》"，也就是认为《易》是建构大同世界之道的"大道"。
  比较墨家几项重要主张与"大道《易》"的内涵，可以发现其精蕴同质相通，可以说皆是为了大同世界的建构实现。
  一、墨家主要思想主张通于"大道《易》"
  "兼爱"与"非攻"是墨家最广为人知的两项主张。
  在《墨子.兼爱》篇有言:"视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
  "又言:"天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
  "可知"兼爱"乃视人如己，若天下之人皆相爱，则天下将无人为的祸乱，那就天下太平了!
  而"大道《易》"对于"家人"卦的诠释为"待世人如家人"，如此则世人何必对他人巧取豪夺，反倒应该和平相处、彼此助益，这不就是"大同"世界的景况吗
  可知"兼爱"与"家人"卦的内含精蕴是同样的。
  "非攻"的"非"字是"不赞成、不进行"的意思;"攻"字意指"不义之战"，也就是"侵略性质的战争"。
  在《墨子.非攻》篇有言:"今至大为不义攻国"。
  如果世界上都没有人挑起战争，那也就没有战争了。
  而"大道《易》"对于"师"卦的诠释为"战争是灾难"，也就是在告诫人们应该要避免战争而另外寻求和平的解决方式。
  可知"非攻"与"师"卦的诉求是同质的。
  "节用"也是墨家的主张，在《墨子.节用》篇有言:"凡足以奉给民用，则止。
  "也就是认为不应浪费与奢侈。
  墨家还主张"节葬"，认为耗用大量资财厚葬与长时间守孝并不是绝对必要，在今日看来是很务实且先进的观念。
  而"大道《易》"对于"节"卦的解释为对于包括物资、能源、欲望等，能够有所"节用、节约、节制"。
  现代因为科学进步、商业制度、与人口大增的原因，大量生产与消费使得地球上垃圾过量，空气、水、土壤的污染严重，已经到了对于人类与物种的存续构成威胁的程度。
  许多因应的想法与政策被提出与实施，如减塑、减碳等等。
  可知"节用""节葬"与"节"卦都意指当用则用、当省该省，只是因为时代不同而对应方式有差异。
  "尚贤"是墨家的重要主张之一，在《墨子.尚贤》篇有言:"尚贤为政之本也"。
  墨家还主张"尚同"，在《墨子.尚同》篇有言:"明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。
  "也就是认为天下会乱，是因为对于"天下之义"(即"公义"或"普世价值、共同理念")的争议不同所引起，这样的见解鞭辟入里。
  在《墨子.尚同》篇继续写道:"是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。
  "所以必须选择"贤良圣知辩慧"的人，以制定大家能够认同而愿意遵循的"天下之义"。
  因为墨子时为王朝封建时代，所以认为是"立以为天子";以现今时代而言，可知其重点在于建构世界性的"普世价值、共同理念"，并将之彰显与实施。
  而"大道《易》"对于"比"卦的解释就是"推选与支持贤明的人才"。
  且"大道《易》"本身就是一套用以建构大同世界的原则规范，是值得参照的体系。
  所谓"贤"才，简单说就是能制定与伸张"公义"，也就是让众人可有基本的生存与进取的发展。
  可知墨家与"大道《易》"在重视"贤"才与建构"公义"的意含是可通的。
  二、两者对"大同"世界的原则主张
  由上述可知墨家的多项主张与"大道《易》"中相关项目的意含竟然都同质，如果说"大道《易》"是大同世界建构之道，那么似乎墨家在本质上就是为了建构一个大同世界而提出其主张。
  只是墨家所提的主张乃是针对当时代的人文物资状况，所以其项目较少。
  而"大道《易》"将六十四卦的内容诠释为建构大同世界的各种原则与规范，包括个人、人际、环境、社会、教育、经济、气候、生态、人权等等，其牵涉范围相当广泛，是名副其实的"大道"。
  例如以"大道"的观念诠释"离"卦，乃是在告诫人们要注意与克制如火灾、战火、怒火、妒火等各种"火"所可能引发的憾恨别"离"。
  这牵涉到个人、人际、国际、环境、气候等多个范畴。
  墨子是春秋末战国初人，《孟子.滕文公》篇云:"杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。
  "曾经在战国时是如此显学的墨家学说，后来却几乎绝迹，以致于原本三教指的是道、墨、儒，而后来佛教传入中土后变成了儒、释、道。
  由上述可知墨家的多项主张很明显是通于大同世界的"公天下"主张，也就难怪不见容于"私天下"的帝制时期，在秦、汉两朝就被消匿无声。
  但是以现今世界普遍共和体制的观点来看，有其相当进步性。
  在《墨子》一书中多次提及"圣王"，例如《墨子.兼爱》篇有言:"故兼者圣王之道也"，"兼者"意指"兼相爱"。
  似乎在春秋战国时期清楚地流传着一些古代"圣王"的言行事迹，而墨子将其转化为墨家的主张。
  "圣王"之所以被后人如此称颂，很可能就是因为实行的是"公天下"的贤德政策，也就难怪墨家有那么些主张都可通于大同世界的"大道"了。