text: 倪可简述三教合一 
  从唐代起开始风行中国佛教界的禅宗就是一个典型的儒释道三教结合的派别，它在坚持佛教立场、观点和方法的同时，将老庄的自然主义哲学、儒家心性学说融入到禅学中去；宋儒周敦颐、张载等兼熔释、道教文化，援佛入儒，革新儒学，形成理学，宋明理学的发展是三教长期争论和融合的结果，周敦颐的《太极图说》是三教文化融合的产物，其用易理和道家的思想来阐述宇宙生成的理论，它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，“儒、释、道一家”的思想是金元内丹派的共识由王重阳、丘处机为代表，陈致虚《上阳子金丹大要》中有阐述“儒、释、道一家”的问题，其核心问题认为三教于“一心”，即“金液还丹”。道教的内丹与佛教的禅修，以及儒家心学的兴起，为这种合一模式创造了条件。在儒释道三教合一观念的流衍和变迁中，王阳明更是起到了至关重要的作用，吸收了佛教的“空有合一”的本体论，“顿渐合一”的认识论，“明心见性”、“返本复初”的修持观等，与儒家伦理思想和政治哲学相结合，因之有人说是“阳儒阴释”，最终完成了三教的融合。
  三教合一思想在民间表现的典范是明代林兆恩（1517－1598）创立的“三一教”，“三一教”是在王阳明心学基础上与佛、道两教义的混合物，标榜“心性”之学，主张为儒、为道、为释，主于心。林兆恩通过向民间进行活动，将儒佛道三教合而为一，创立了独特的“三一教”。“三一教”是以公开标榜三教合为一教为宗“以儒为表，以道为里，以释为归，故称三教也”。“三一教”包含了儒释道三教，具有融合天地、日月、四时、神鬼的大神通；提倡“仁、孝”为核心，对释、道两教道德伦理批判与吸收，同时提出了一定的社会理想，具有典型宗教文化形态特征。旨，在晚明、清朝，凡主张儒释道合一者民间三教人士包括官员、学者，都对他推崇倍至。 
  三一教是一种以阳明心学为基础，以儒家的纲常人伦为立本，以道教的修身炼性为入门，以佛教的虚空为极则，以世间法与出世法一体化为立身处世的准则，以归儒崇孔为宗旨的三教同归于心的思想体系。
  林子主张“宗孔归儒”思想反对道、释者流的单纯出世观和修行法，他提出简单易行的在家修行法，以祠堂为宗教场所，宣传中国传统礼教，劝人勤业行善，反对邪恶。林子教育弟子：“勿起邪心，勿为邪事，三教先生，教我如此。若不如此，便是心死，哀哉心死，孰若身死。住世百年，谁能不死，身死心生，方为不死。”  
  林兆恩是古代中国三教合一思想的集大成者，他不仅继承了我国历史上三教合一的思想，而且对古代宗教进行改革，自己创立了一个具有中国特色的新的宗教。
  三一教的经典是《林子三教正宗统论》、《夏午真经》、《林子本行实录》等著作。义理为修炼“心身性命”之学，以纲常道德为日用，以士农工商为常业，并推及人，劝人为善，修之于家，行之于天下。信教的目的是通过教门规戒修持，达到最高精神境界，以修己度人，勿起邪心，勿为邪事，劝善济危，扶持正气，爱国爱民；修之于心，行之于用，立德、立功、立言。因此，当时三一教风行于全国许多省、市的各个社会阶层。
  林兆恩创立的修身炼性方法——“九序心法”在林兆恩思想和三一教发展演变中占着相当重要的地位。当时，瘟疫流行，他带领门徒通过传授“九序心法”为平民百姓治病，许多官吏，士大夫对此也很感兴趣，按院朱光宇，开府刘思问，都宪刘勋等都登门求治病之方。更有朝廷高官、翰林致书请教法度。戚继光驱倭时，不幸患病，在榕城拜谒林兆恩，授以“九序心法”，不久就痊愈了。
  三一教是地方性的民间宗教，它最初流行于莆仙方言区，即莆田、仙游两县境内以及惠安县北部、福清县南部地方，全盛时曾流行福建、江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陕西、山东等地。近代随着海外移民的足迹，流行于东南亚及我国的台湾省，并辗转传入欧美。现东南亚、南亚等海内外拥有信徒近数十万人。在日本、德国、澳大利亚、俄罗斯、美国等研究哲学的学者对三一教很感兴趣，对其进行广泛而深入研究。