text: 如果只能读一本，那么这本书应该是《资本论》。
  《资本论》是马克思主义的百科全书，它既是政治经济学的奠基之作，又是一本科学社会主义的著作（里面详细描述了英国工人19世纪中期的生产生活，以及工人如何通过斗争缩短工时），还是“大写的逻辑”（充满了辩证法）。
  它是政治经济学的奠基之作。它全面扬弃了配第、斯密至李嘉图以来古典政治经济学，充分吸纳其合理内涵，在继承并改造劳动价值论的基础上，创造性地揭示了“剩余价值”，为科学的政治经济学奠定了根基。这一点，想来不用多说了。
  它还是一本科学社会主义的著作。《资本论》全景式地再现了（是辩证的再现，而不是流水账式地记录）英国19世纪中期的经济情况，因此也不可避免地再现了资本家对工人的剥削，以及工人对资本家的反抗，也就是不可避免地讲到了英国的阶级斗争。
  马克思在《资本论》第一卷中多个章节讲到英国的阶级斗争，比如第八章讲到，当工人出卖自身的劳动力后，资本家就希望工人工作时间尽可能延长，“资本家要坚持他作为买者的权利，他尽量延长工作日，如果可能，就把一个工作日变成两个工作日。”而与此同时，工人又要尽可能缩短劳动力，以获得足够的休息和社交时间，“可是另一方面，这个已经卖出的商品的特殊性质给它的买者规定了一个消费的界限，并且工人也要坚持他作为卖者的权利，他要求把工作日限制在一定的正常量内。”这两者的对抗就导致矛盾，“于是这里出现了二律背反，权利同权利相对抗，而这两种权利都同样是商品交换规律所承认的。在平等的权利之间，力量就起决定作用。所以，在资本主义生产的历史上，工作日的正常化过程表现为规定工作日界限的斗争，这是全体资本家即资本家阶级和全体工人即工人阶级之间的斗争。”
  在本章中，马克思还详细描述了英国工人是怎么通过斗争来限制工作时间的。马克思回顾了数个世纪以来英国工人争取缩短工时的斗争，接着讲到，在宪章运动后，“十小时工作日法令于1848年5月1日生效。”十小时工作制是当时的英国工人英勇顽强的斗争换来的，而事实上在以前的英国也有劳工法，但“当时的劳工法力图强制地延长工作日。“阶级斗争带来了明显的社会进步，以至于19世纪的资本家都认为，不能如之前般野蛮地压迫工人。
  这样的描述在《资本论》第一卷中随处可见。再比如第十九章《计件工资》中，马克思深刻揭露了计件工资会加强资本的剥削，”实行了计件工资，很自然，工人的个人利益就会使他尽可能紧张地发挥自己的劳动力，而这又使资本家容易提高劳动强度的正常程度。“马克思还举例说，”这种自然的结果往往人为地得到助长。例如，伦敦的机器制造业中惯用的诡计是：资本家挑选一名特别强壮和灵巧的人做一定数量工人的头头。每到一个季度或其他期限就付给他以追加工资，条件是他拼命地干，以促使他的那些只领取普通工资的同伴也跟着挤命地干。“
  在第一卷的第二十四章《所谓原始积累》中，马克思更是描述了资本家怎么通过各种卑鄙无耻的方法，让劳动者与其生产资料相分离。在回顾了整个血淋淋的历史后，马克思在这里说出了那句被广为传播的警句，”资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。“
  其他还有很多例子，任何一个细心的读者都不会轻易地放过，因为这些例子是如此地生动。
  但是，《资本论》的价值还远不止于此，《资本论》不仅是科学政治经济学的奠基之作、科学社会主义的经典著作，还是大写的逻辑（列宁语）。马克思没有哲学专著，但《资本论》却是马克思利用辩证法研究资本主义社会而取得的成果，在这个研究过程中，辩证法深深地嵌入到《资本论》的整个体系之中。
  很多朋友听过列宁这句话，但可能不太理解。我这里不揣浅陋，冒昧讲一下自己的理解。
  黑格尔是第一个自觉系统地表述辩证法的人，其代表作《小逻辑》描述了一个矛盾不断展开的过程。从某种意义上来说，《资本论》也是这样。
  《资本论》从商品开始，商品是劳动的产品。劳动在作为具体劳动创造使用价值的同时，又将无差别的人类物化在了商品之中。于是，统一的劳动过程分成了两个对立的部分，一端是创造了使用价值的具体劳动，一端是创造了价值的抽象劳动。在这里，我们看到了矛盾，看到了对立统一，看到了辩证法。”统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识，是辩证法的实质。“
  一个整体的劳动过程，由对立统一的具体劳动和抽象劳动构成。在资产阶级经济学家只看到统一的地方，马克思看到了对立。既然劳动是对立统一的，那么劳动的产品，也是对立统一的。在这里，统一的商品，又分成了对立的价值和使用价值。
  “对立面的同一，就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。”一个被劳动创造出来（生产出来）的杯子，它在现实地是一个杯子（使用价值）的时候，也潜在地是其恰相对立的他物（价值），正如同一颗种子，在现实地是一颗种子的时候，也潜在地是其恰相对立的他物（植株）。
  种子在气温适宜、水分充足的条件下，会转化为自己的他物，即成为植株。杯子也是一样，在杯子的供给有相应需求的条件下，杯子会转化为自己的他物——价值。比如，通过出售换取货币。在这里，我们看到了矛盾的一端向另一端的转化。
  当然，最初的交换只是偶发的物物交换，一个商品的使用价值不必经过货币的中介，就能直接与另一种使用价值交换。随着交换越来越频繁，一种商品便被排斥出来，成为所有商品都愿意与之发生交换的对象（因其在具有使用价值的同时，也具有易于保存、易于分割、便于携带等特点）。在这里我们看到了量变引发质变。越来越频繁的交易，使得某种商品成为了一般等价物——货币。
  于是，商品内部的矛盾外化了，以一种“可见”的形式表现出来。使用价值和价值之间的矛盾，促使了货币的产生。
  矛盾还在发展。任何一个货币，在现实地是货币（价值）的同时，又潜在地是资本（能够自我增殖的价值）。货币成为资本，即矛盾的一端转化为另一端，是需要条件的，这个条件就是商品生产的进一步发展。商品生产的发展，促进商人阶层的形成，为卖而买的行为出现了，货币转化为了资本（资本的幼年形态）。
  上面这一系列的矛盾运动，构成了《资本论》1-4章的骨架。从第五章开始，马克思开始描述生产资本的情况，从这以后就是大家较为熟悉的政治经济学的主体部分。在这个部分中，我们也随处可见矛盾、对立、转化等等辩证的发展过程。
  比如，生产资本排斥出销售的职能，进而形成生产资本和商品资本的对立。这两者共同形成职能资本，排斥出生息资本（借贷资本），进而形成职能资本与生息资本的对立。再之后，生产资本、商品资本和生息资本（借贷给实体企业的生息资本）共同构成实体资本（这个词是我借用的），形成和虚拟资本的对立（与实体经济无关的资本，如股市中股票的价值）。
  这一切，形成了一个矛盾发展的画卷，使用价值和价值的矛盾-货币和资本的矛盾-生产资本和商品资本的矛盾-职能资本和生息资本的矛盾-实体资本和虚拟资本的矛盾。这个矛盾发展的画卷，又恰是人类社会从原始部落解体时期的偶发交换到小商品交换、进而到工业社会、进而到金融资本控制的帝国主义时代的发展在头脑中的某种重现。
  我在这里，仅仅是从矛盾论的角度来分析《资本论》为什么是大写的逻辑。实际上，我们还可以从认识论的角度来分析。
  马克思在《政治经济学批判导言》中就详细论述过，我在此不再展开。
  回过头来说，如果想了解马克思主义，而又只有时间看一本书，我推荐《资本论》。如果能多看几本，还可以看看《马恩选集》里面的一些篇目。如果要系统了解马列主义毛泽东思想，可以看更多一些材料。
  然而，“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那么还只说到问题的一半。而且对于马克思主义哲学说来，还只说到非十分重要的那一半”。因为，重要的不在于懂得了客观世界的规律，更在于利用这个规律去改造世界。“认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”
  所以，马克思从来不是在书斋里完成自己的学说，他的学说和他的生命，是与整个无产阶级的解放事业深深地融在一起的。