text: 从理论上来说，民主包含的不仅是自由选举、基本权利和法律规则，因为这些制度层面的因素就是程序上的。对于真正的民主来说，更为关键的问题是民主化的社会程度和范围。其强调的是：“在具体国家的领土范围内，创造、扩大和实践社会公民意识。”[11]528根据这种观点，民主制度的存在固然必不可少，但这还不足以形成真正的民主。民主最根本的要求是“民众的认同、民众的参与、责任和权利的实践、容忍和多元主义。”[11]528-529伊斯兰所强调的正是这种鼓励民众参与的民主精神。在“认主独一”的神学基础上，《古兰经》还提到了一些与民主价值观相似的政治参与原则，那就是“协商”、“公议”（Ijma）和“创制”（Ijtihad）等。
  此外，《古兰经》还提出了“创制”（伊智提哈德）的原则。这个原则可以理解为，通过合理和见多识广的判断来决定公共事务中的具体问题。“伊智提哈德”（Ijtihad）从字面上可以理解为“尽力”或是“努力”，但其内涵则是“综合运用理性、逻辑和见多识广的意见”[6]27。由于社会各层面都处于不断发展和变化之中，因而必须尽力或是努力去了解和适应这种变化。而社会的发展变化，同样也会推动社会结构和制度通过法律程序做出改变。
  伊克巴尔之后，伊斯兰现代学者都一直很重视“伊智提哈德”的原则。他们强调穆斯林并没有义务为伊斯兰教法寻找一个正确的合法解释,他们的责任主要是通过推理的程序和见多识广的判断来处理日常生活中的具体问题。这种集体的立法程序，构成了社区权威的公议。在通常情况下，社区的大多数成员对新出现的事物和问题必然有更多的了解。通过他们的合理推论和见多识广的判断，就可以运用伊斯兰的教法来解释世界上各种新的复杂事物。很明显，《古兰经》关于协商、公议和创制等原则，不仅提供了建立伊斯兰世界民主体制的重要方式，而且也与西方文化中民主的原则和价值观念相吻合。