text: 伏尔泰的哲学思想第二篇
  书接上文，伏尔泰所承认的上帝与教会宣传的赏善罚恶的人和神并不一样。
  他认为上帝通过一次创造活动创造了显示世界之后，就不再干预人间的事务了。
  宇宙是一架巨大的机器，上帝只是使“世界机器”运动而又不干涉它的活动的“伟大数学家”。
  至于教会宣传的上帝的属性和本质，伏尔泰宣称:“我是生成不能理解他们的”，“有一个神这一命题并不能给我们一个关于神是什么的观念。”
  由此可见，伏尔泰的“上帝”并不是天主教所崇拜的偶像，而是其机械唯物主义的逻辑所导致的必然结果，他以自然神的形式肯定了自然界及其规律的客观性，这在当时是摆脱宗家束缚的一种简便易行的方法。
  在认识论方面，伏尔泰推崇洛克的《人类理智论》，他自述:“我跑了许多很不幸的弯路，疲惫困顿……
  我又回到洛克这里来了，就像一个浪子回到他父亲那里一样。”
  他赞同洛克的经验论原则:“一切观念都通过感官而来。”
  他批判了笛卡尔的天赋观念论，认为“人心里根本没有天赋观念”。
  他反对不可知论，对理性怀有信心。
  他说:“我们不应当因为人类不能认识一切，就阻止人类去寻求于自己有用的东西”，“你的眼睛虽然比不上林赛的尖锐，但切不可因此不擦掉你的眼屎。”
  作为一个资产阶级启蒙思想家，伏尔泰对封建制度的精神支柱-天主教教会作了淋漓尽致的批判，这是他一生中的最光辉业绩。
  他首先批驳了主张人们生来就有神的观念的说法，指出小孩并没有神的观念，非洲一些民族也没有神的观念，基督教是建立在“最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎话”的基础上的。
  一切社会罪恶来源于教会所散布的蒙昧主义，基督教的历史使一部参考的血腥史。
  据伏尔泰统计，人类因基督教而损失了1700万生灵，他痛斥教皇、主教使“两足禽兽”、“文明的恶棍”;僧侣们是寄生虫，是“社会败类”;他别是宗教裁判所更犯下了令人发指的罪行，比拦路抢劫的强盗还可恶。
  伏尔泰在许多书信中总是写上一句“消灭败类”，以表示消灭宗教的决心，他宣扬理性、科学、信仰自由和宗教宽容思想。
  在长诗《亨利亚特》中歌颂了主张信教自由，结束了长期宗教战争的法国国王;在《奥尔良的处女》中赞扬了被宗教裁判所判处火邢的法国民族女英雄贞德。
  他积极参与现实斗争，动员社会力量为遭受天主教迫害致死的新教徒卡拉等人平反昭雪。
  伏尔泰社会政治思想的出发点是“自然法权论”，他认为“法律是自然的女儿”，“每一个精神健全的人心里都有自然法的概念”，它的基本原则是:“这种法律既不在于使别人痛苦，也不在于以别人的痛苦使自己快乐。”
  这里，虽然宣扬了所谓永恒不变的人性，但是，实际上是以追求资产阶级的自由、平等，宣传君主立宪为基础的内容的。
  他赞成开明君主制度，把依靠君主实行自上而下的改革，作为达到消灭封建等级制度，实行自由、平等的理性王国的手段。
  他说:“英国是世界上抵抗君主达到节制君主权力的唯一国家，他们由于不断的努力，终于建立这样开明的政府:在这个政府里，君主有无限的权力去做好事，倘若想做坏事，那就双手被缚了;在这个政府里，老爷们高贵而不骄横，且无家臣;在这个政府里，人民心安理得地参与国事。”
  可是，他向封建君主兜售“自上而下”实行改革的主张在事实面前屡次遭到破产。
  70年代以后，由于法国封建专制国家和“第三等级”的矛盾日益尖锐，他逐渐倾向于共和制度，表现出对革命的期望。
  他说“我所看到的一切，都在传播着革命的种子。”