text: 【意识形态的崇高客体】透过“透过现象看本质”看本质——马克思与弗洛伊德对形式的分析
  齐泽克认为，马克思对“商品的分析”与弗洛伊德对“梦的解析”有相同的逻辑。二者的根本要点在于：不要迷恋“隐藏在形式之后的内容”，而要通过分析并揭示这种“形式本身的秘密”。换言之，我们理解问题的方式本身就是问题的一部分。如同那个“偷东西工人”的笑话，每天晚上，当工人离开工厂时，警卫都会仔细检查他推着的手推车。警卫却什么也找不到，手推车总是空的。最后真相大白：这个人偷的正是手推车。
  真正的问题不是梦的背后有什么?(显在内容背后有什么潜在梦思)，不是商品背后有什么隐藏价值?，这就像是在上述笑话中问，手推车里有什么?而真正的问题是，潜在梦思为什么一定要采取这种梦的形式?劳动为什么一定要采取商品价值的形式?如同那个笑话的真相，工人为什么每天都推着手推车?
  在弗洛伊德看来，梦并非是一团无意义的乱麻。相反梦是有意义的现象，它传递着被压抑的无意识。而要阐释被压抑的无意识，就要摆脱对梦的隐含意义的迷恋，全神贯注于梦的形式本身——即梦的运作方式。马克思对“商品形式秘密”的分析和弗洛伊德是一样的。商品的价值并非由偶然的供求关系决定的，而是由劳动时间决定的。古典经济学也发现了这点。但马克思要问的是，劳动产品一旦采取了商品的形式就具有了谜一般的性质，这种性质源于何处?显然源于这种形式本身。即为什么劳动要以价值来表现?为什么以时间长短为衡量的劳动，要以产品的价值量的形式来表现?——这就是马克思超越古典经济学家的地方！
  在商品交换中，无论它的特殊性以及使用价值是什么，它都要与其交换的商品具有“同等价值”，货币就是这种可以同所有商品进行“通约”的商品。在物理学采用纯粹抽象的“质点”观念描述运动之前，社会上的商品交换行为已经实现了如此纯粹的抽象运动了。即质点忽略了抽象物体的形状和大小，而货币抽象了商品的特殊性和不同的使用价值。
  齐泽克认为发生在商品交换的“真实抽象”，就是超验主体的无意识，同时是客观的、普遍的科学知识的基石。这种“真实抽象”是由某种符号秩序所保证的(在这里已经可以引申到那句著名的——无意识是大他者的话语)。所谓的符号秩序即大他者，其包括语言系统，统治规则以及市场交换规律等。例如，货币的崇高性就是由国家这个大他者所担保的。
  以往的精神分析师研究梦的潜在梦思，经济学家研究商品的价值，甚至是科学家研究自然的真理(库恩的范式论触及到了这点)，他们都没有触及到符号秩序。
  人们通常会迷恋于“透过现象看本质”。从“现象”跨越到“本质”，即从一个内容跨越到另一个内容。真正重要的不是这个“本质”，关键恰恰是从现象到本质这种跨越的形式，在“透过现象看本质”之后，我们不妨再回头看看这种“跨越”是如何实现的，即透过“透过现象看本质”看“本质”。