text: 西哲史：鼎盛时期希腊哲学（三）
  亚里士多德亚里士多德是古代最博学、最深邃的思想巨擘，是古希腊哲学的集大成者，也是各门科学的奠基人。他的教学和著述广泛涉及形而上学、逻辑学、物理学（广义的自然科学）、心理学、伦理学、政治学、文艺理论等诸多领域，被称为“百科书式的学者”。他的主要著作有《形而上学》《工具篇》《物理学》《论灵魂》《尼各马可伦理学》《政治学》《诗学》等。吾爱吴师，吾更爱真理。亚里士多德对柏拉图的理念论进行了全面而深刻的批判：第一，理念作为事物的形式、实体或共相只能存在于具体事物之中，而不能在事物之外独立存在。柏拉图认为在个别事物之外还独立存在着一个与之相应的理念，并且把二者的关系颠倒过来，将理念说成是在先的，具体事物反而退居其次，这样就在存在和认识的次序上都使得“相对的先于绝对的了”。第二，论证理念存在的方法往往站不住脚，它们或者是缺乏必然性的推论，或者推出了一些没有与之对应的形式或理念。而将具体事物与理念相分离必然会导致“第三者”的出现，因为要想说明具体事物与理念的相似性，就必须设定一个“第三者”，它与具体事物和理念都有某种相似之处。而为了证明其相似，便需要设定一个新的“第三者”，这就陷入了“第三者”概念的无限倒退。第三，“分有”只能是对实体的分有，因为只有实体才具有形式或理念。而柏拉图让那些非实体性的东西也具有理念，那么“分有”就成了一句空话。至于“摹仿”，任何东西都能存在或生成，和别的东西一样，不必是从理念摹下来。而且，如果具体事物是对理念的分有和摹仿，那么同一个事物具有多种不同的形式或理念，就会既是a的摹仿或分有，又是b的摹仿或分有，以此自相矛盾。第四，从现实角度来看，理念对于感性事物没有任何意义，它既不能引起事物的运动变化，也不能帮助人们更好的认识事物。亚里士多德总结道：“一般来说，虽然哲学家是寻求感性事物的原因的，我们却放弃了这个任务，因为我们完全没有谈变化的原因。我们幻想自己在说出感性事物的实体时，却是断言了另外一种实体的存在。我们说那种实体如何如何是感性事物的实体，说的其实都是些废话。因为所谓‘分有’，如前面指出的，是毫无意义的说法。”第一哲学及存在论：亚里士多德把哲学理解为一切科学的汇总，它由理论科学、实践科学和艺术三大部分组成，其中理论科学又分为第一哲学（即形而上学）、物理学（即自然科学）以及作为方法论的逻辑学，实践科学则包括伦理学和政治学。第一哲学的基本宗旨就是阐明事物的一般原因和原理。亚里士多德认为，求知是人类的本性，人的认识从感觉和记忆开始，通过积累经验而上升到技术。经验是个别知识，而技术则是普遍知识，但是这种普遍知识仅限于某种具体科学和生产部门的范围内，因此技术仍然只是特殊的和次级的学术。从生产部门的技术上升到理论部门的知识，才能达到最高的智慧。这种智慧就是第一哲学或形而上学，它的对象不是特殊的存在物，而是存在本身或者“作为存在的存在”。这种“作为存在的存在”的科学，就是通常所说的“本体论”。亚里士多德在《形而上学》中围绕“存在”的问题而展开论述。他提出了一个问题：“存在是什么？”他认为，事物被称为“存在”主要有两种意义：1.偶然的属性。如“人是白的”，而人本身不一定是白的，这是偶然的。2.必然的本质，即范畴，如实体，以及性质、数量、关系等，这些都是任何一个事物具有的必然性存在，因为任何一个东西都不能脱离这些方面的规定而存在。在他看来，实体是一切存在的中心。一切属性的存在，甚至一切范畴的存在，都是唯一地与实体这个范畴相联系而得以存在的。“作为存在的存在”是什么？就是实体。实体是一切存在的类别中最根本的一种。实体学说：实体作为哲学的最基本的范畴是第一性的和独立存在的，一切其他范畴都必须依附于实体而存在。实体具有如下特点：实体是一个具体的、个别的东西，是“这一个”，而不是抽象的、普遍的东西；实体不同于属性，它没有与之相反的东西；实体没有程度上的差别，即没有一个实体比另一个实体更实体；实体是变中之不变，具体属性可以变化，但作为实体确实始终如一的。四因说：亚里士多德将实体的原因归结为质料因、形式因、动力因和目的因。任何个别事物都是形式与质料的统一，同时事物的形式与质料是相对的，对于低一级的事物是形式的东西，对于高一级的事物则是质料。如，砖瓦是泥土的形式，又是房屋的质料。房屋是砖瓦的形式，又是街道的质料。以此类推，整个宇宙形成了一个从质料到形式交替上升的统一序列，高一级事物不仅构成了低一级事物的形式，而且也是推动或吸引低一级事物想自己发展和上升的动力和目的。关于形式和质料的结合方式，亚里士多德诉之于目的论。在他看来，自然本身如同人工产物一样，也含有目的论意义，“自然是一种原因，一种为一个目的而活动的原因。”在由自然产生的事物中，这目的就表现为质料对形式的追求、趋向，但不是质料主动追求，而是形式的吸引，给质料赋形，是自己在质料中实现出来。因此对于自然产生的东西，形式就是目的，质料是被动的可能性，形式是主动的现实性。形式不是抽象僵化的形式，而是能动的活动。潜能与现实：他认为任何实体或个别事物都处于从潜在状态到现实的运动过程中，“所以正是那潜在的东西，并且作为潜在的东西，其完全的现实性才是运动。”潜能与现实的关系对应了质料与形式的关系，任何事物都是由质料和形式共同构成的，当质料尚未获得该物质的形式时，它就是处于潜在状态的事物；只有它获得了确定的形式，才是现实的事物。实体的生成过程就是从潜能向现实的转化过程，这个转化过程就是运动。运动既不同于单纯的潜能，也不同于完全的现实，但是作为现实的形式就是吸引作为潜能的质料向自身运动的动力。质料是能被推动者，形式是能推动者，后者吸引或推动前者运动起来，因此运动是属于现实或形式一方的。认识论：亚里士多德的认识论同他的本体论一样，表现为一种折中的状态。一方面他承认对于第一实体或个别事物的认识是从感觉开始的，客观存在的事物是感觉发生的源泉。认识的顺序是从感觉经过记忆、经验而上升到科学技术和哲学的认知。此时，亚里士多德实际上已经接近了“凡在理智中的，无不先在感觉之中”这一经验论的基本原则。另一方面，他又表现出巴门尼德——柏拉图传统的唯理论的一面。他认为，感觉只是感受事物的形式而不能把握其实质，更不能使我们认识到事物的本质。感觉和感觉的对象是彼此外在的，感觉在对象面前是完全被动的，而且它的事物进行感觉，不能把握普遍的东西，普遍的东西是内在于理性灵魂之中的。逻辑学：亚里士多德是传统形式逻辑的奠基人，他创造了范畴表和谓词表，提出了逻辑思维的三大规律：同一律、矛盾律、排中律，确定了判断的定义和分类，制定了演绎三段论推理的主要格式和规则，并且说明了演绎与归纳的关系。他把三段论证明的确定性追溯到三条逻辑公理，即矛盾律：“互相矛盾的判断不能同时为真”；排中律：“两个互相矛盾的命题不能有居中者”；同一律：“一切真实的事物必在任何方面其自身始终如一”。他认为这些公理都是凭直观即可确认的，不需要证明。这就是形式逻辑的最高准则。