text: 魏晋南北朝“形神之辩”与美学发展
  在魏晋南北朝时期，佛学盛行，佛家思想的发展推动了形神关系的争论。
  “形神之辨”在一定程度上推动了文学、艺术的发展，其影响关涉到魏晋南北朝时期音乐、诗歌、绘画和书法等文学艺术形式的发展。
  本文的突出之处在于从魏晋南北朝的形神思想出发，探讨形神关系在美学史中的重要表现和意义。
  政治、经济、民族关系等问题的紧张，汉朝封建统治阶级 不得不采取强硬措施予以解决。
  在中国古代，人们 把脱离形体独立存在的“神"叫做“魂”。
  “先祖”从一个非功利目的向功利 性目的转变。
  该书专门针对佛教思想进行阐释，其第二编中的第五章以“中国佛教的神不灭论”为题，对“形神”关系的哲学属性、论争、 方立天．《中国佛教哲学要义》【Ｍ】。
  任继愈先生主编的《中国佛教史》就慧远的神不灭论思想进行了较为细致的研讨。
  在他看来，所谓的士大夫即是接受规范的封建传统文化教育，取得 入世资格的最高统治者、名门贵族、寒门和地方新贵，其中还包括僧人。
  其突出特点是护佛者与反佛者针对于佛教本身的论战。
  众多著作中最能体现时代思想的作品当属《弘明集》。
  所谓的“三教”即是儒、释、道。
  魏晋南北朝的“形神之辨”有着其特定的发展辩驳脉络，以神灭与神不灭 为线索展开辩驳。
  其论争脉络也众说纷纭。
  （１）．《新论 形神》（桓君山） 桓君山即桓谭。
  “精神居形体，犹火之然烛矣。”“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。”篇中开启了《弘明集》“形神之辨"的大门，牟子肯定了人的生死定论 和形灭神不灭思想，驳斥了神仙说，高度赞扬了佛典的博大、精深，以奠定佛教的崇高地位。
  “魂神固不灭矣，但身自朽烂耳”。
  牟子认为人之神固然不会灭亡，但身体会自然朽烂。
  众道术中，佛经方可为之“尊大”，强调 佛经之广博、深邃岂是虚妄的神仙之书可企及的。
  偏爱的存在使得人追逐现实俗物，积蓄善恶，以至偏离正道，铸成福祸，感应 报应，接受自然惩处。
  在《三报论》中，慧远提到了报应的受施者一 一心（神，神识）。
  神因其精妙深微而不可 名状，为众学者共识。
  薪火之递与形神之化的道理有异曲同工之妙。
  不可明见之人只会认为形体消失了，精神也将不复存在。
  然而，三后有灵，却无形，在天上又以什么支撑灵魂呢？
  宗炳还用圣愚之人“形” 与“神”消亡的关系，进一步验证了“神不灭”和“形神一体”的思想。