text: 中国古代的乐教渊源(三)
  中国古代;音乐教育;历史演变;作用;意义
  (4)荀子的乐教思想
  关于荀子的乐教理论，主要反映在《乐论》中。
  "(《乐论》)
  "审一以定和者也，以物以饰节者也，合奏以成文也。
  "听其雅颂之声，而志意得广焉";"其清明像天，其广大像地，其俯仰周旋，有似于四时。
  荀子乐教思想中既涉及到用于教化的音乐，也有从乐者自身审美趣味上的培养。
  他认为:"乐者，圣人之所乐也。
  (四)秦汉至唐时期的乐教
  官学中乐教的时兴时废，私家歌舞娱乐的发达，都很难改变在教育内容中很少涉及音乐的现状。
  唐朝是我国封建文化发展的顶峰时期，此时乐教活动开展相当广泛，无论是宫廷内还是社会上都有很大的发展。
  唐代的音乐教育机构已自成体系，主要设有:太常寺、太乐署、教坊、鼓吹署、清商署、梨园。
  2.乐教思想
  (1)道家的乐教思想
  在对待礼乐教化的思想上，《淮南子》则主张把传统儒家的乐教思想吸收进其思想体系，于变通中合流，构筑其新时期的思想特征。
  秦汉道家思想的存在，是对先秦儒家乐教思想的汲取融合，变通继承和发展。
  《淮南子》提倡乐教的思想基础，是其人性论思想。
  (2)儒家的乐教思想
  "(《为人者天》)
  《乐记》成书于西汉，作为儒家乐教经典著作，其思想多来源于先秦，《乐记》分"乐本篇""乐化篇""乐言篇""乐象篇""乐论篇"等。
  《乐记》的思想中，乐教几乎就是社会道德教育本身，有着明显的社会学特征。
  (3)嵇康的乐教思想
  《声无哀乐论》系统阐明了其"移风易俗，莫善于乐"的乐教思想。
  从整体上来说，嵇康的乐教理论，既有秦汉道家乐教思想的成分，也有儒家乐教思想的基础。
  嵇康在《声无哀乐论》中对乐教的社会作用给予了积极的肯定，此思想在其教育思想中占有非常重要的地位。