text: 康德批判哲学的人学思想及自由概念探析
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  康德将其哲学的最终归宿归结为人学，其批判哲学所解决的正是人学的“知识能力”、“欲望能力”、“愉快不愉快的感情”等内容。在充分考察了唯理论和唯名论的缺陷后，康德提出了人类理性能力的批判为基础来建立新哲学：他进行了一场“哥白尼式革命”，将以往的认识轴心完全颠覆，建立以“人”为中心，自然围绕人转的主体建构客体的认识论体系，利用人类理性自身具有的先天纯粹原理来对知识进行真理认识，将其哲学转向人学。但人的真正意义在其实践领域，康德通过从知识逼出自由，从先验的自由逼出实践的自由，着重论述了在实践理性中自由概念是其整个哲学的拱心石。为了解决其道德领域的二律背反，他又将原本从其哲学中清除出去的上帝给请了回来，最终在自由概念下论证了其道德宗教观中的“如果没有道德，上帝如何可能”的隐性命题。与此同时，从其哲学体系自身考察来看，康德认为现象与本质，理论与实践等诸多内容尚处于割裂之中，这不是其本意，判断力批判呼之欲出：先验的自由与实践的自由都属于理性的 (本文共51页) 本文目录 | 阅读全文>>
  安徽大学 硕士论文 2004年
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  康德的启蒙思想及其对德国现代化进程的影响
  本文试图在把握康德整个批判哲学体系的基础上，对其启蒙思想进行梳理，同时通过揭示启蒙深化的历史线索和理论实质，对康德启蒙观的现实影响加以澄明，进而为理解康德之后德国现代化的具体历史进程提供启示。康德接受了自笛卡儿以来批判权威、批判偏见的启蒙动机，对意见交流与合理批判中的一般自由进行了强调。而在既有的理论资源中，牛顿自然体系构图的目的论与卢梭政治哲学中的自由、平等思想，成为康德构建启蒙哲学体系最重要的话语来源。与天启哲学和狂飙突进运动的思想碰撞，更使康德重新反省了启蒙运动的理论基础。自启蒙运动以来，对理性的深刻强调使得必然律凸现，进而威胁到人的自由；而对自然的强调又走向了道德虚无主义。为调和二者的矛盾，康德在继承启蒙传统的情况下，必须推移启蒙思想的重心，以保证自由与必然在理性和经验生活中实现统一。康德解决这一问题的思路包含这样三个层次：第一，揭示出旧形而上学体系理性统一性的虚假性；第二，以一个真正的理性统一性来取代前一种虚假的统一性... (本文共37页) 本文目录 | 阅读全文>>
  中共中央党校 硕士论文 2001年
  安徽大学
  康德自由思想研究
  康德批判哲学是人类思想史上的一座丰碑，它包括从1781年《纯粹理性批判》为开端到1798年《实用人类学》为终点的主要思想内容。文章就是从康德整个批判哲学体系的角度出发，在全面系统阐释康德自由思想的同时，提出并论证自己的理论见解。自由思想是康德批判哲学的核心问题，它贯穿康德批判哲学的始终，在“三大批判”中，康德是从本体层面诠证先验自由的可能性和实在性，在历史一政治哲学中，康德是从经验层面探寻外在自由的可能性和实在性。康德批判哲学建构一个有机联系的自由理论体系。先验自由是康德自由思想的理论源头，意志自由或道德自由是其自由思想的主体部分，历史政治自由是其自由思想的延扩。康德所极力论证的自由是实践的理性自由，这种理性自由确立了人之存在的绝对价值和尊严，它不仅是康德批判哲学自身的变革性意义之所在，同时也在西方自由理论发展史上掀起一场根本性变革，并对后世的哲学、政治和社会等产生深远的影响。 (本文共89页) 本文目录 | 阅读全文>>
  安徽大学 硕士论文 2004年
  吉林大学
  论康德的权利理论
  康德先验观念论的确立意味着人就他属于一个可感知的世界而言，他处于自然律的支配之下；而就他属于一个理智世界而言，他处于非经验性的理性法则的支配之下。人既生活在现象逻辑领域中，又生活在一个超越性的、本体领域中。人在先验意义上是自由的存在者。道德法则潜在于我们的自由的理性之中。理性通过自我立法而规定意志，亦即通过提供规律或原则而规定意志。人在道德实践活动中不断地将先天的、普遍性的道德律适用于人生。道德律就是实践理性自我订立的规律(法则)。实践理性应当统摄法权论和德性论两个部分。康德的权利的普遍法则是通过把道德的绝对命令运用于人的外部关系而得到的。权利的先天的有效原则即存于实践理性的要求之中。康德所理解的政治是权利学说的应用。在自律的存在者所组成的共同体中存在者应当既是法律的制定者又是法律的臣民。理性自我服从的法则是法律法则的基础。康德强调每个人都有权要求他人尊重。人不能被当作手段，而应始终只被当作目的。康德的自律原则是个人的道德原则，... (本文共40页) 本文目录 | 阅读全文>>
  吉林大学 硕士论文 2004年
  安徽大学
  康德在宗教观上的继承与创新
  康德的批判哲学在哲学史上发动了“哥白尼革命”。这场革命以人的能动性说明一切，实现了思维视角的根本转折。康德的“哥白尼革命”从根本上颠倒了能知主体与被知客体相互关系的“常识”方法，这种颠倒就在于他把对象的全部知识的根据都置入能知主体之中，在道德领域，康德用道德自律取代了道德他律；在宗教领域，康德用人来说明上帝，而不是通过上帝来推导人。康德的革命是欧洲文明演进的结果，尤其是自文艺复兴以来，思想家们从不同的角度、不同的侧面批判基督教，为科学的发展、人类的进步展开论证。漫长的量的积累导致质的飞跃的爆发，康德的哲学革命是对经验主义、唯理主义、战斗无神论、自然神论的辩证扬弃的结果，笔者就尝试着分析阐述康德如何经过长期酝酿，一步一步地实现他的“哥白尼式的革命” 的。第一章主要阐述了经验主义的宗教观的基本内涵、产生的历史必然与历史局限以及康德从中汲取的经验与教训。经验主义为康德提供了一个出发点，认识必须从感觉开始，对上帝的认识必须从人的体验出发... (本文共84页) 本文目录 | 阅读全文>>
  安徽大学 硕士论文 2001年
  安徽大学
  康德先验美学及其现代意义
  康德是西方哲学史上划时代的伟大人物：他不但给德国，欧洲，乃至给全世界带来了不可磨灭的思想财富。作为一个哲学家，他为美学创立了独自的天地，使美学真正独立于哲学、心理学等学科，有了自己的体系。康德对美和崇高的分析都是辩证的、深刻的，既修正了经验派和唯理派对美的结论，也把崇高从博克的生理需求的基础上区分开来，成为与美同等的、独立的美学范畴，康德对崇高的概念的重视和对崇高本质特征的规定，不但为美学解决了一大难题，而且也迎来了崇高美的时期的真正到来，康德对艺术也有其独到的见解，特别是他关于艺术的动因——天才及其特征的论述更值得我们思考和借鉴。康德处在经验论和唯理论两派激烈论争的时代，他的美学研究统一并超越了二者，在感性和理性相统一的大原则下，将美学与人的精神自由、道德和内心深处的丰富性紧密地联系起来。因而，他的哲学美学以“自然与人”及其关系为基本主题：他以“头上灿烂的星空；心中的道德律”为其墓志铭；他的历史命题是“自然向人生成”；他的主体... (本文共59页) 本文目录 | 阅读全文>>
  安徽大学 硕士论文 2003年