text: 论马家窑彩陶纹饰中的图腾崇拜观(全文)
  ①图腾在原始社会中扮演着极其重要的角色，几乎每一个原始氏族都可以找到图腾崇拜的踪迹，它具有团结内部成员、密切血缘关系、维系氏族稳定等基本功能，是最早的社会组织标志。
  图腾崇拜作为流行于马家窑文化中氏族保护神的一种形式，表现内容极其广泛，包括动植物图腾崇拜、生殖崇拜、自然崇拜、原始巫术与宗教崇拜、神灵与灵魂崇拜等。
  本文选取动植物图腾崇拜为例释之。
  一、动物图腾崇拜
  鱼崇拜起源于先民在渔猎生产中为了祈求多获，或者出于对以鱼为代表的水产动物的一种歉意或报偿。
  《山海经》有不少鱼崇拜的材料，如：“陵鱼，人面、手、足，鱼身，在海中。”
  诚然，蛙纹、鸟纹、鱼纹是马家窑时期最具代表性的动物纹饰，然而，鹿纹、犬纹、蛇纹等动物纹饰也不同程度地寄托和丰富着马家窑先民们特定的图腾崇拜观。
  二、植物图腾崇拜
  植物崇拜先于动物崇拜，早期传说中有葫芦生伏羲、吞玄珠生人等，“水滨之木，得彼小子”。
  植物最早进入人类生产、生活领域，从早期的采集和林栖，到后来的耕作种植和构木为巢，植物的某些神秘特性引起原始先民的崇拜，他们企图获得与之相同的超自然神力，以认识自然、驾驭自然。
  “绵绵瓜瓞，人之初生。”
  “葫芦生人”作为人类起源、繁殖生息的一个重要母题，也引起学者们对于葫芦为始祖化身的许多解释。
  闻一多认为：“因为瓜类子多，是子孙繁衍的最妙的象征，故取以相比拟。”
  三、图腾崇拜观形成原因
  首先，马家窑时期的氏族文化是动态变化的,它与当时特定的历史环境和自然条件紧密相关。
  最后，马家窑时期社会处于从母系氏族社会向父系氏族社会渐变过渡的前夜这样一个特定时代背景下。
  ①沈敏华，程栋：《图腾——奇异的原始文化》，上海辞书出版社2003年版。
  ②李泽厚：《美的历程》，中国社会科学出版社1984年版，第56页。
  ③严文明：《甘肃彩陶的源流》，《文物》，1978年第10期。
  ④何星亮：《中国图腾文化》，《美术史论》，1989年第4期。
  ⑤高强：《姜寨史前居民图腾初探》，《史前研究》，1984年第1期。
  ⑥林少雄：《人文晨曦——中国彩陶的文化读解》，上海文化出版社2001年版，第156～160页。
  ⑦⑧⑩李润英，陈焕良注译：《山海经》，岳麓书社2006年版，第333页、第370页、第318页。
  ⑨郭健：《探析传统文化中鸟图腾崇拜及其时代意义》，《科教文汇》，2007年第3期（上半月刊），第178页。
  蒋书庆：《破译天书——远古彩陶花纹揭秘》，上海文化出版社2001年版，第119页。
  宋兆麟：《后洼遗址雕塑品的巫术寓意》，《文艺研究》，1992年第3期。
  参见《楚辞·天问》。
  参见《诗·大雅·绵》。
  闻一多：《神话与诗》，上海人民出版社2006年版，第61页。
  李子贤：《傣族神话溯源》，《民间文艺集刊》第3集。