text: 福柯眼中的“疯癫与文明”:理性时代的疯癫史
  《疯癫与文明:理性时代的疯癫史》
  译者:刘北成 杨边婴
  建构性因素应该是那种将疯癫区分出来的行动，而不是在已经完成区分并恢复了平静后精心阐述的科学。
  在现代安谧的精神病世界中，现代人不再与疯人交流。
  18世纪末，疯癫被确定为一种精神疾病。
  第一章通过“愚人船”的概念对疯癫进行历史角度的阐述。
  麻风病的奇异消失，无疑不是长期以来简陋的医疗实践的结果，而是实行隔离，以及在十字军东征结束后切断了东方病源的结果。
  文艺复兴时期的想象图景上出现了一种新东西:“愚人船”。
  在古典时代，愚人船的“神话”同时解释了现有世界中人身上松垮、发疯、晦暗等特征，认为这种特征的人是通过愚人船带来的。
  疯癫主题取代死亡主题并不标志着一种断裂，而是标志着忧虑的内在转向 。
  就一般情况而言，疯癫不是与现实世界及其各种隐秘形式相联系，而是与人、与人的弱点、梦幻和错觉相联系。
  首先，最重要也是最持久的癫狂形态是 浪漫化的疯癫 。
  在艺术中，疯癫被视为最纯粹、最完整，同时也是最必要的错觉形式。
  因为无需任何外部因素便可获得某种真正的解决，而只需将其错觉推至真理。
  又是实际上导致最终大团圆的起点。
  从任何意义上看，这个世界在17世纪初对疯癫是特别友善的。
  第二章题为“大禁闭”，文艺复兴使疯癫得以自由地呼喊，但驯化了其暴烈性质。
  总医院不是一个医疗机构，而是一个半司法机构，一个独立的行政机构。
  通过划定紧闭场所，从而赋予其隔离权力，并为疯癫提供一个新的归宿--这样一种行动，虽然可能是一贯的和协调一致的，但并不简单。
  禁闭这种大规模的、贯穿18世纪欧洲的现象，是一种“治安”手段，按照古典时期的严格定义，所谓治安就是使所有那些没有工作就无法生存的人能够和必须工作的手段的总和。
  游手好闲作为彼时人类傲慢的最极端表现，禁闭所的劳动便具有了道德意义。
  禁闭既掩盖了政府的非世俗意图，又掩盖了宗教的现世政治活动。
  第三章，“疯子”。
  古典时期，人身上的兽性不再作为另一个世界标志的价值，变成人的疯癫。
  尊敬疯癫并不是要把它解释成不由自主的 、不可避免的突发疾病，而是承认这个人类真相的最低界限。
  第四章，“激情与谵妄”。
  真理意识不会仅仅因这种心象的存在而迷失，而是在限制、比较、统一或分解这种心象的行为中迷失，因此，疯癫也只会在赋予这种想象以真义的行为开始。
  在古典时期，疯癫中存在着两种谵妄， 一种是某些精神疾病 ，尤其是忧郁症所持有的症状。
  第五章，“疯癫诸相”。
  这一章展示了古典主义思想并且认识了疯癫的具体形态。
  其中包括 躁狂症和忧郁症、歇斯底里和疑病症 。
  第六章，“医生和病人”。
  第三，浸泡法。
  一是与涤罪新生的礼仪相联系的沐浴观念，二是更具有生理学意义的浸泡观念。
  疯癫作为精神的不正常躁动、神经纤维和思想的紊乱运动，需要恢复思想、精神、肉体和心灵的运动。
  在治疗方法上，有些是采用话语来医治疯癫。
  第七章描述了“大恐惧”时期， 经历了一段对疯癫的恐惧情绪。
  第八章和第九章是本书的结尾部分。
  禁闭本身的深层结构产生了新的现象，对疯癫形成了新的认识。
  当疯癫终于被按照我们长期以来视而不见的真理来认识和对待时，是一个多么幸福的时代。
  第三是无休止的审判，由于镜子的作用，如同缄默的作用，疯癫被迫不断地审判自己。