text: 元故事的构拟与激活--从民间叙事法则到“好莱坞圣经”
  19世纪以来，各国学者一直在尝试构拟元故事，其中德国的冯·哈恩(1876)、奥地利的奥托·兰克(1909)、英国的拉格兰(1934)、美国的坎贝尔(1949)提出的故事模型较具代表性。
  一、英雄模式的感性构拟
  1934年，英国学者拉格兰(Richard Richard Somerset，4th Baron Raglan)在英国民俗学会上提出了一个传统英雄的故事模式，共22个情节:(1)他的母亲是一位王室的童贞女。
  但是，(10)当他到达成年时，他返回或是来到他未来的王国。
  上述元故事构拟尝试大同小异，都在大量阅读神话传说文本的感性基础上提炼而成，属于故事研究尚未精细化、系统化前的早期成果。
  二、向民间叙事理论升华
  不过，仍有学者不满足于仅对民间故事做分类学研究和起源研究，他们的野心是:从民间故事的相似性中，找出故事讲述的法则，并通过这种叙事法则，构建出具有普遍性的故事模型，即“元故事”。
  1908年，丹麦学者阿克塞尔·奥尔里克(Axel Olrik)提出一个天才的理论设想:“我们试图将这些普遍化的相似性归纳在一起，以便不仅能建立一个故事的生物学，或者神话的分类学，而是建立一个更加综合性的范畴---叙事的系统科学。
  所有这些叙事形式组合而形成的一般规则，我们称之为民间叙事作品的叙事规律。”奥尔里克关于建构叙事的系统科学的思想，在普罗普(ВладимирЯковлевичПропп)和坎贝尔(Joseph Campbell)的研究中得到了理论化和精炼化。
  1928年，俄国学者普罗普出版了《故事形态学》，该书不仅在民间文学界得到高度评价，而且在西方文艺理论界被誉为文学形式研究里程碑式的成果。
  普罗普的问题是从民间故事学术史链条上发展出来的。
  普罗普发现，民间故事中存在着不变的因素和可变的因素:“变换的是角色的名称(以及他们的物品)，不变的是他们的行动或功能。
  由此可以得出结论说，故事常常将相同的行动分派给不同的人物。
  他认为在俄国民间故事中，角色共有七个:主角、反角、捐助者、助手、被寻求者、差遣者、假主角。
  (γ)3.禁令被破坏。
  (ε)5.坏人获得受害者的消息。
  不过，普罗普的故事研究过于学术化，难以用来指导创作实践。
  坎贝尔在他天马行空的著作中，摘引了世界各地大量神话传说，把这些故事解构后重组为一个“英雄的旅程”，这个旅行故事主要包括几个阶段:第一阶段是启程，英雄从当下处境中进入到历险的场域。
  第四个阶段是归来，英雄再度回到正常生活的场域。
  坎贝尔这样归纳“千面英雄”的故事模型:神话中的英雄从他日常住的小屋或城堡出发，被引诱、被带到、要不然就是自愿走到冒险的阈限。
  英雄最后要做的事是归来。
  到达归来的阈限时，那些超自然的势力必须留下;于是英雄离开那可怕的王国而重新出现(归来、复活)。
  为了方便读者理解他的英雄故事模型，坎贝尔还做了个环形的示意图
  图1 坎贝尔的英雄故事模型
  三、元故事走向好莱坞
  在这些人物及其冲突的深处，我们找到了我们自己的人性。”他的元故事模型与坎贝尔的千面英雄异曲同工:
  图3麦基的元故事模型
  原文载于:《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2019年第2期，注释及参考文献请参看原文。