text: 儒家教育中的主体自觉精神及其现代路向
  在儒家教育过程中，学习 者的主体自觉有着多种表现形式。
  那么，儒家教育中的人有"自我"吗
  我们认为，清楚地认识这个问题对于帮助中国的现代教育在本民族的文化场域中寻找到一条适切之路，以及 发展本土化的教育理论都是有意义的。
  "自我"概念的最初界定得益于古代西方哲学原子论解释灵魂的三元结构，这种结构在柏拉图和亚里 士多德的哲学综合体中得到了详尽的说明。
  理性、欲望和意志构成了"自我"概念的最初成分，无论在康德对美学、道德和科学领域价值的批判中，还是在黑格尔对作为自在、自为和自在又自为的意识所作的辩证分析中，都能找到这种"自我"概念三元结构论的回响。
  对欲望的研究和分析，又使他们发现， 用快乐或痛苦之类的情感概念来说明欲望时，欲望就成为促进快乐和避免痛苦的动机，动机又形成了自我的认识，并由此引发了主体的自主性、理性的自我意识和行为的自我表达。
  这也即是表达出"凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的"。
  "体悟"是最能够体现儒家教育中主体"是我"主观性的方面。
  儒家学者认为，"体悟"是个体由"外 塑"向"内省"转化的重要方法，也是获得知的最有效途径。
  我们认为，这也是儒家对个体潜在创造性的一个隐喻。
  其次，"我注六经，六经注我"，包含了源于主体 根本属性的自觉创造性意蕴以及解释学的最深刻意义。
  宋明的时代主题则是回应佛道的思想挑战，建立儒家的安身立命的人生哲学。
  具体而言，培养现代主体的自觉精神就要求主体必须坚持发展性的观点，明确各文化的当代依据，以赋予其新的、 恰切的内涵及转型机制。
  主体在理解 中不断生成意义，不断扩大、整理和更新精神视野， 这就使得主体的精神发展成为可能。
  体验则是主体知、 情、意、行的经历，是主体认知和验证的过程，是主体生理和心理、感性和理性、情感和思想、社会和历史等各方面复合交织的整体矛盾运动。
  在交往中个体的自我中心化结构得以消解和扬弃，个人存在获得了开放性和创造性，也使得建立在个体独立性基础上的视野融合成为可能。
  同时，个体要实现与他主体的平等交往以及谋求自己 在社会文化和环境中的价值和地位，必须自觉到自己 的主体地位并产生自己独特的主体性思想。
  主体的圆成是在适应社会文化的过程中进行的，更是在对社会文化进行 影响和创造的过程中实现的。