text: 儒家思想演进历程及评价。
  高二必修3 专题一 中国古代主流思想的演进 第一阶段：先秦时期——儒家思想的形成 一、孔子 主张：①思想核心：提出“仁” 和“礼”的学说，其思想的核心是“仁”。（“仁”就是“爱人”， “已所不欲，勿施于人”； 就是“克已复礼” ） ②政治思想：“为政以德”（民本思想） ③哲学思想：重人事、远鬼神（“敬鬼神而远之”） ④教育思想：首创私人讲学，主张“有教无类”（打破了贵族垄断文化教育的局面 评价：创立了儒家学派，被后世尊称为 “至圣”。但在当时他的主张未受重视 二、孟子：①政治思想——A.发挥了孔子“仁“的思想，提出”仁政“学说 B.提出“民贵君轻”的主张 ②伦理观（人性论）——“性善说” 三、荀子：①政治思想：主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，强 调人民力量巨大，提出君民乃“舟”、“水”关系的著名论断（君舟 民水） ②伦理观：“性恶论”（但教育可使人由恶变善） ③哲学思想：认为“天行有常”、“制天命而用之” （唯物主义） 评价：孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。 第二阶段：汉代——确立了儒家独尊地位 董仲舒是汉代儒家的代表人物，他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成了新的儒学体系。 主张： ①适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 ②为了加强君权，宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。 ③还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。它有利于巩固君权，维护统治秩序。 评价：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要，深受汉武帝的赏识。董仲舒对儒学的发展和汉武帝的尊儒措施，使儒家思想成为此后历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。但它也结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。 第三阶段：宋明理学——儒学的新阶段 一、程朱理学 1．北宋“二程”的思想主张： （理学的确立） ①本原论：确定了理学的最高范畴“理”， 万物只有一个天理。（理学的核心思想） ②社会政治理论：把天理与伦理道德直接联系起来，指出封建伦理道德就是天理。 天理的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”。 ③认识论：提出“格物致知”的认识论，认为“物皆有理”，只有探究万物，才能真正得到其中的“理”。 2．南宋朱熹的思想主张及著作 （理学的成熟） ①本原论（理气论）：理一气二 （理先气后） （客观唯心论） ②社会政治理论：把理气与伦理道德直接联系起来，强调“三纲五常”即天理，强调“存天理，灭人欲”。 ③认识论：强调“格物致知”。（朱熹更认为，“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德二字，而不是求科学之真） ④著作：最重要的是《四书章句集注》（把《论语》《孟子》《大学》《中庸》集为《四书》，并为之注解。此后《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。） 二、陆王心学 （理学的发展） 1．南宋陆九渊的思想主张： ①本原论：把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心即理也”的主张；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。（所以他的学说被称为“心学”，他是心学的开创者。） ②认识论：主张“发明本心”。（他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。） 2．明代王守仁的思想主张： 背景：明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。他继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。 主张： ①本原论：更多地吸取了佛教思想，宣扬“心外无物，心外无事，心外无理”的命题。 ②认识论：提出“致良知”和“知行合一”的学说。 三、宋明理学的历史影响 1．消极—用三纲五常维系专制统治，抹杀人性，束缚个性，愚昧人民，产生了消极影响。 2．积极—但理学中的修养论对于人的道德修养来说还是有一些合理成分的，对中国文化教育以 及伦理道德都产生了深远影响。（比如理学重视主观意志的力量，强调气节、品德，讲究自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，强调身体力行，等等。） 第四阶段：明清——具有时代特色的新思想 一、明末思想家李贽的反正统思想 1。针对正统理学家“存天理，灭人欲”的命题，他提出了“吃饭穿衣，即是人伦物理”的 主张，对正统思想发出了大胆的挑战。 2。指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化．反对以孔子的是非为标准。 二、明末清初的黄宗羲、顾炎武和王夫之 1.黄宗羲 ①猛烈抨击君主专制制度，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。 （“为天下之大害者，君而已矣”） ②提出“天下为主，君为客”的民主思想。（主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。） 黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。 2.顾炎武 ①批判君主专制，提出“以天下之权，寄天下之人”的“众治”主张。 （梁启超把顾炎武的上述主张归结为“天下兴亡，匹夫有责。”） ②顾炎武重视对社会实际情况的了解，形成了经世致用的思想。 顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实 学风的先河。 3.王夫之 ①王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。（强调“天地之化日新”） ②在认识论方面，他认为一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。 王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。 三、明清时期儒学发展的主要特点：反传统、反教条；反封建专制；带有一定的民主色彩；反映资本主义萌芽时代的要求。 四、明清时期思想批判的影响： 明末清初三大进步思想家的反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，既促使我国传统文化重新焕发生机，又对近代民主思想产生了一定影响。
  一、演进： 1、春秋时期：孔子是儒家学派的创始人，他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。其思想主张包括：①仁，是孔子思想体系的核心。主张“仁者，爱人”“”己所不欲，勿施于人，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。②孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分。③主张以德治民，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己。 2、战国时期： ①孟子：发展了孔子的学说，政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想。他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”。孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。孟子主张性本善，认为生生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质。子在我国封建社会里，被统治者尊位“亚圣”地位仅次于孔子，对我国传统文化影响至深。 ②荀子：他具有唯物思想，认为自然有自己的规律，主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。 3、秦汉时期： ①秦始皇施行焚书坑儒的政策，是对儒家思想的一次沉重打击。 ②汉武帝时期罢黜百家，独尊儒术，提倡“大一统”思想，儒学从此成为西汉的统治思想，也逐渐成为中国封建社会的正统思想。 4、宋明理学 （1）三教合一：汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展；佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐初，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒不的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。 （2）程朱理学：北宋时，儒家学者了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中，北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学。 （3）陆王心学：南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。他的学说被称为“心学”。明朝中期以后，封建专制统治陷入危机。 王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。王阳明成为心学的集大成者。这一学派也称为“陆王心学”。明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。 宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响。 5、明清之际对传统儒学的批判继承 （1）李贽的离经叛道：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。理学家把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论，一些貌似圣贤而实际品质恶劣的人以此为幌子）为抬高自己，把孔子奉为“扶天纲、立地纪”的神圣。李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，形成离经叛道的不羁性格。他自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他反对以孔子的是非为标准，认为是非标准应依照时代变化而变化。他批判道学家的虚假说教，强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。 （2）黄宗羲对君主专制的抨击：黄宗羲是明清之际的进步思想家。他从明亡的历史中看到了封建专制制度的腐朽，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。他提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保障人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。 （3）顾炎武提倡经世致用：著名思想家顾炎武也生活在明末清初。面对日益加剧的社会危机，他放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。他重视对实际情况的了解，形成了经世致用的思想。他主张到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。他经过实地考察写成了巨著《天国郡国利病书》，记述了山川形势、物产风欲、民生利弊，有很高的实用价值。顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。 （4）王夫之的唯物思想：与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之，继续和发展了前代思想家的唯物思想。王夫之认为世界是物质的，物质是不断变化的。在认识论方面，他认为一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动的是绝对的，具有朴素的辩证法思想。王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。 明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。 二、评价 （1）儒家“大一统”思想，对巩固中央集权维护中华民族的统一具有积极作用。 （2）儒家提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等观点，有助于防止暴政，有利于社会安定和经济发展。 （3）儒家的“仁义”“孝”等观点，逐渐成为中华民族的道德伦理观，有利于建立和谐的人际关系。 （4）儒家教育思想，对我国古代和现代教育、人才培养有积极作用。 （5）儒家思想渗透到我国文字、艺术、科学等各个方面，对我国文明的进步，传统文化的发展产生深远的影响。