text: 本论文依据二十世纪初期的人口统计资料，以台湾竹堑地区为观察重点，并结合关于清代台湾竹堑地区的研究成果，发现当代台湾的客家现象系以传统的粤人认同为基础。竹堑地区的基本社会体系是包含「超自然、人文与自然」三个层面之宗族形式的共同体，这一共同体在十九世纪特定的政治经济环境下，呈现出扩张形态。粤人这种扩张形式使其进一步往南侧之中港溪上游、头前溪中上游及北侧的凤山溪上游扩张。扩张的结果最终消融了竹堑社人，使得头前─凤山两溪流域的祖籍人口分布形成闽人、粤人与原住民分据下、中、上游的形态。笔者以当代族群论述所包含的族群意识、国家角色、相对弱势、内部差异性及最大共同点等特徵检视台湾十九世纪的粤人，发现粤人其实亦合乎这一族群定义。因此，我们与其把当代客家现象视为之断裂性鉅变，不如视之为台湾内在族群律动面对二十世纪末期以来，社会解严等特定政治经济环境下，族群重新画定界限的结果。这一以竹堑为核心的观察显示，竹堑模式系以地域社会为基础，在台湾特定的政治经济背景下，地方士绅藉由义民信仰，在十九世纪中期确立了粤人认同；这一认同至十九世纪末与二十世纪初，进一步以粤人为界限，将原来他称的客人（kelang,即guestpeople）转化为客人（Kelang,Hagnging）之自称。正当台湾竹堑模式形成的十九世纪，两广地区「来土械斗」或「土客械斗」正方酣，长期影响所及，香港崇正总会便于1921年成立，起而驳斥「客家人为野蛮民族」的谬论，以维护客家人尊严，最终完成了1930年代的罗香林的客家论述。总之，客家始于主客或土客之相对意义下的一般性分类，而且这个一般性概念遍及中国各地；至十九世纪时，两广完成了「客家论述」，台湾则产生了「客人论述」；二十世纪中期以后，二者合流为客家论述；而全球性的客家论述便是这一合流在二十世纪最后三十年的传播结果。