text: 秦俑的精神底蕴--尚武精神
  秦早期在西戎，与戎人杂居甚至通婚，他们的生活习惯乃至政治行为无不受到戎人的影响。
  首先，我们应从当时秦人所处的社会地理环境和长期与戎狄少数民族交往的历史背景中找寻。
  周灭商后，秦人地位下降沦为周的附庸。
  对此，《括地志》中有载“秦州清水县本名秦，赢姓邑，汉属天水郡。”
  这一点，秦俑中有很好的反映，俑士们的神情，古朴的发饰和衣着，还有那威武的姿势，粗糙却不简单，整齐却不生硬。
  同时正是因为秦人粗犷、质朴和尚武的性格特征造就了秦俑的独特之美。
  其次，秦国从孝公三年(公元前359年)任用商鞅开始变法到统一六国前夕(公元前221年)，法家思想在秦国统治了约130余年，如果再加上统一之后的15年，法家思想的统治则长达一个半世纪。
  以商鞅为代表的法家思想结合秦国的历史和现实，产生不同于当时其他法家学派弟子所推崇的变法，即秦国的商鞅变法有着自身特点。
  其一是主张的“以法治国"(包括以法治军);其二是“重战”、“好力”，“重战”是指重全民参战，“好力”是说好国家之力，就是运用法律和政权的力量鼓励、督迫人民踊跃参战以增强国家的武装力量，最后实现由秦统一天下的目的;
  在秦孝公的支持下，商鞅变法轰轰烈烈地开始了，以法家思想为指导的一系列法、律、令开始贯彻执行，农战政策也在秦国推行开来，秦人告别了之前的社会生活，农耕和争战以及与此相关的祭祀和祈祷变成他们生活内容的主要方面。
  长此以往，秦国便自然而然地形成了一种社会风气，父子兄弟、亲戚朋友见了面，互相勉励的话便成“务之所加，存战而已矣”，以至于出现“民闻战而相贺也;起居饮食所歌谣者，战也”。
  “民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。
  强国之民，父遗其子、兄遗其弟、妻遗其夫，皆曰:不得，无返。”
  自古上有所倡，下有所好。
  战国末期的思想家荀子在了解秦国的情况后，说了这样的话“秦人其生民也呕陀，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以陀，钮之以庆赏，鳅之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也网。”
  而在秦俑形象中，这两部分人都占了相当的比例，所谓的“”勇民”完全是中国古代赳赳武夫的形象，他们身材高大粗壮，神情凶狠，一脸的肃杀之气，整个一副无所畏惧的样子。
  总之，秦俑军阵所显露的那种肃穆冷竣的气氛，秦俑形象中所展现出的那些或刚毅威武、自信果敢，或勇武强悍、无所畏惧，或恭谨顺从等神情特质，正是秦提倡“乐战”、“重战”文化，强化尚武传统，和推行以法治军、轻罪重罚、赏罚并用的法律政策的结果，是秦人长期的社会政治生活和征战实践在秦军身上留下的印记。
  秦国与戎族杂居的历史环境和商鞅变法成功推行的农战政策是秦国尚武精神产生的两大重要原因，由此尚武成为秦国人的传统，以致成为秦军的追求，也就自然而然地反映在秦俑的身上。