text: 所谓书法不隐,实际上就是先秦史官的书史理念,主要是由先秦国史和书法特性影响而成的。先秦时期许多史官都秉承着国之大本与大经的礼法准则,依照寓褒贬的手法来明辨善恶、规范行为,促使国家、民族得以和谐发展。就像是《礼记·坊记》记载的《鲁春秋》之书晋嗓曰:“杀其君之子奚齐及其君卓”,是依照当时礼制“未沒丧,不称君”规定衍生出的书法,旨在“示民不争也”。由此可以清晰判断,书法不隐强调的就是严格遵守礼法来进行书法,核心目的在于维持礼法和贯彻致用目标,至于求真方面则未能兼顾。须知处于春秋时代,社会变动节奏过快、政权下移现象显着,更直接引发出“周德既衰,官失其守,上之人不能使春秋昭明,赴告策书,诸所记註、多违旧章”的状况。在此期间,包括国家礼法、史学上的书法体系,都遭受了全方位的沖击,不过当中仍旧不乏壹些据法守职且不敢胡作非为的优秀史学家,就像是董狐壹般的良臣。《春秋谷梁传》曾经针对董狐书法加以解释,即“子为正卿,入谏不听,出亡不远,君弒,反不讨贼,则志同,志同则书重、非子而谁”,归根结底,书法于盾也,而见忠臣之至。面对赵盾这类执政大臣未盡其忠的过失行为,董狐书法过程中绝不予以隐晦,而是壹再强调作为忠臣对于君上必须盡到的职责。纵观后世不同朝代,其中宋朝史学家吕祖谦对于史官书法昭明人伦礼制之举极度褒扬,是为“呜唿,文武周公之泽既竭,仲尼之圣未生,是数百年间,中国所以不沦丧者,皆史官扶持之力也”;而清代史学家赵翼在观察到以往史学书法不详、失实的记载现象时,则哀嘆道:“使无传者之详其事,则首恶者不几漏网,而从坐者不宜覆盆耶”。
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