text: 《资本论》的正义观与马克思的现代政治批判
  二、正义批判:《资本论》的资本逻辑批判
  在马克思看来，产生现代社会正义问题的根源在于资本逻辑造成人类劳动本性的异化:劳动这一原本确证人之为人的活动方式，在资本主义的生产过程中以雇佣劳动的形态反过来与人相疏离。
  如果说在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思对于资产阶级政治经济学的正义批判仍然是一种意识形态性质的审美批判，那么到了《资本论》等后期著作中，这一批判则旨在科学地揭示资本逻辑的形而上学结构与现代政治的隐秘耦合。
  在《资本论》中，马克思对资本主义的正义批判从科学分析资本逻辑的商品交换原则及其所导致的拜物教迷雾开始。
  在《资本论》的开篇处，马克思指出:“最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。
  因此，商品的形式同一化原则不仅仅是一种局限于经济交往过程中的基本原则，当商品的拜物教性质变成人类精神生活的根基时，这种形式同一化原则还将渗透到社会生活的方方面面。
  由上可见，马克思对于资本逻辑的正义批判，所秉持的是西方古典传统固有的“普遍正义”精神，即人在具体的社会实践活动中，充分发挥自身的各种潜能，实现人的全面发展;所揭示的是西方现代社会非正义的普遍强制结构，这种强制结构被马克思称为“非神圣形象的自我异化”，即资本主义社会的法、政治和国家的异化。
  《资本论》的“普遍正义”观及其对于资本逻辑的正义批判表明，《资本论》的资本逻辑批判不仅是对资本主义经济危机的实证经济学批判，更是对现代资本主义社会危机的哲学存在论批判。
  三、超越“道德政治”:马克思的现代政治批判
  众所周知，正义是西方古典政治哲学探讨的核心问题，因为正义被看作判断国家和城邦是否是好的国家和城邦的首要标准。
  正义重新作为政治哲学关注的焦点肇始于现代政治哲学的诞生。
  尽管现代政治哲学存在不同的思想谱系，但是它们都以对人性的道德判断作为理论基石:马基雅维利、霍布斯对于人性趋利避害或自私自利本质的阐释是如此，卢梭、康德对于人性的纯朴无瑕或善良意志的定位也是如此。
  “道德政治”视域下的正义问题主要涉及两个层面的内容:其一，从社会总体出发，正义意味着守护整个社会的公平法则，使得最少受惠者获得最大利益。
  其二，从权利个体出发，正义意味着保障个体权利不受共同体的越界性侵犯。
  (16)这“两个信条”在以罗尔斯和诺齐克为代表的当代政治哲学关于“正义优先还是权利优先”的论争中引发了新的回响。
  通过梳理政治思想史中的正义观念，笔者发现了如下事实:正义虽然是西方政治哲学的核心问题，但是它的理论形态却并非一成不变。
  因此，正义观念构成透视现代政治作为“道德政治”的重要切入点。
  马克思对于现代“道德政治”的批判是在以《资本论》为标志的政治经济学批判体系中完成的。
  如上所述，现代“道德政治”的正义问题基于一个两难选择的二元结构，即个体的权利优先还是社会的公平正义优先。
  显然，按照上述两种原则，资本主义的生产方式似乎是最为公平与正义的，也最合乎现代政治所要求的两个正义原则。
  在马克思看来，从根本上揭露资本逻辑的政治伪善本质，必须剖析资本主义生产方式的本质，因为资本主义生产方式中的资本的生产与再生产就是现代政治的现实形态。
  如果资本不剥削劳动力，资本就会灭亡，而要剥削劳动力，资本就得购买劳动力。”③《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995，第306页。
  ④(16)艾伦·布坎南:《马克思与正义》，林进平译，人民出版社，2013，第68页;第6页。
  ⑤⑥乔治·麦卡锡:《马克思与古人》，王文扬译，华东师范大学出版社，2011，第82页;第97页。
  ⑦⑧⑨(12)(17)(18)《马克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001，第88页;第89页;第89~90页;第204~205页;第226页;第881页。
  ⑩卢卡奇:《历史与阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆，1999，第161页。
  (11)(19)(20)(21)《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995，第2页;第348页;第348页;第348页。
  (13)柏拉图:《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986，第310页。
  (14)亚里士多德:《政治学》，颜一、秦典华译，中国人民大学出版社，2003，第95页。
  (15)张盾:《“道德政治”谱系中的卢梭、康德、马克思》，《中国社会科学》2011年第3期。