text: 儒家思想对于中国人来说毫不陌生。这千年以来，儒家思想为中国文化的主流，拥有举足轻重的地位。人类形成社会及部落后，在人际关系中，产生了一些维繫彼此共同生活实际需要的原则。这些原则最初是一种抽象的概念，无法具体地说明。经过我国领导者先后强调，予以大幅推广实行以后，令这种概念成为维持社会秩序不可或缺的因素。后来，这种观念逐渐成形，发展成于中国固有传统文化中，色彩最浓厚、影响最深远的单元——「礼」。
  至于法律的定义，存有两种不同的说法：一元论及多元论。一元论对于法律的定义为法律是国家制定及认可的行为规则；多元论则强调法律是在生活中实际能起作用的规则，认为法律不仅仅是指国家法，更包括民间通行的规则。
  本文焦点将集中于人与人之间的礼，探究礼对于管理社会能发挥多大作用。和现代的法律相比，哪一种对于管治社会更有成效？礼又能否取代法律？
  具体而言，礼是指社会行为的法则及伦理规范。[5]在传统社会，礼为整合社会与国家、家庭与家族、人与人的关系，安定社会及稳固政权的重要手段。[6]儒家强调，人禽之辨在于人有礼而禽兽则无。在《礼记．冠义》中记载：「凡人之所以为人者，礼义也。」因为有礼义，我们才配得上作为「人」的身份。这句说话阐明了礼是人类文明的证据，更彰显出礼对于社会的重要性。礼的当中包含「正名」思想，讲求长幼有序、尊卑之分。《论语．子路》中提及：「名不正，则言不顺；言不顺则事不成。」如果名份不正，所说的言论便不通顺，言论不通顺的话，办事自然不会成功。
  这里「正名」的意思是指通过正统化名份，以巩固自身的权威，避免发生僭越的行为而导致扰乱社会秩序。《荀子．富国》中提及：「礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。」荀子认为礼能使富贵、贫贱及长幼之人于社会上拥有各自适当的身份与地位。人民的定位明确，令其清楚明白自己的等级与责任。《礼记．经解》亦记载：「故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。」假如将礼运用至宗庙，人民便会恭敬礼神；将礼运用至朝廷，人民便会有贵贱之分；将礼运用至家中，父子便会相亲、兄弟便会和睦；将礼运用至乡里，长幼便会有序。
  然而，及后有人指出了礼的弊端。由于礼需要人民自发性地执行，与法律相较之下几乎沒有阻吓性。子民虽能明辨君臣、尊卑、贵贱、上下之別，但即使违反了礼，顶多受到他人的白眼，背负僭越之名，基本上不会有任何后果。部份无耻之徒仍旧不畏世俗眼光，继续作姦犯科。当人民连基本生活需求无法被满足，要求他们讲礼更是天方夜谭。举例而言，文革时期，人吃人却是家常便饭、每天发生的事情。有民众更将长辈、小孩甚至是父母吃掉，以保存自己的生命。
  在礼的教化下，民众深明吃掉长辈、父母，明显是不道德、有违礼的行为。对于他们而言，用盡所有方法在这个社会上挣扎求存才是最重要。纵使他们深明吃人与道德规范背道而驰，为了活下去，他们却沒有选择的权利。由此可见，推行以礼管治的前提下，人民基本生活条件必须被满足，否则礼仅成了空谈而不能发挥管治作用。在沒有人信奉礼的情况下，礼对于管治社会亦毫无作用。礼需靠统治者大力推崇，才能令市民大众信服。而且，即使现今在法律的管治下，社会同样不得安宁、仍然有罪行的发生。如果只靠礼维持社会秩序，难保罪恶只会更多。若想要更有效地维持秩序，单靠礼显然是不够的，以法律统治用以惩罚行为不恰当者甚至来得更有成效。
  法律的出现使人民有法可依，有明确的制度界定行为是否符合社会标准。法律由国家指定的机关制定，使其具有法律效力。因法律具有约束力，所以能逼使人民遵从。《淮南子．主术训》中提到：「法者，天下之度量，而人主之准绳也。」法律是天下的度量、人和政府的准绳。《管子．七臣七主》亦记载：「夫法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定纷止争也；令者，所以令人知事也。」法是用以奖赏有功者、警戒暴行者；律是用以停止纷争的；令则是指标准。民间法律在现实中一直起着防止纠纷、维持社会稳定、促进社会协调发展的作用。在发生争端时，人们依据这些法律可自行解决纠纷，不需要诉诸国家，使政府免去不必要的麻烦。[8]至于法律的规范作用，大致可分为三种：指引作用、评价作用及预测作用。指引作用是指对人民自身的行为所起的导向作用；评价作用是指他人对自身行为的评价标准；预测作用是指人民可以根据法律预先估计自身所作的行为会有什么后果，从而对自己的行为作出合理的选择及安排。[9]法律对于社会同样有管理的作用，相较于儒家的礼，法律的阻吓性较大。人民违反法例后，会受到相对的处分。
  虽然法律大体上能维持安宁，避免不法份子扰乱社会秩序。但是，社会上依然存在法律无法涵盖的范围，只能依靠礼教化民众。例如，现时并无严格规定子女长大工作后需给父母日常费用。但出于孝心及以往流传下来的习俗，大部份子女会主动给父母家用，以减轻其生活负担及报答养育之恩。法律也难以制定法例规定每位子女必须孝顺、尊重父母和长辈，需要通过礼来灌输小孩需要尊敬长辈的思想。法律亦无法规定人民需要主动向有需要的人提供协助，只能透过唿吁市民，令其有助人意识。加上，法律是绝对的规条，犯罪者务必要受罚，任何情况下基本上也不能叙免罪行，未免不够人性化。
  透过以上分析，笔者认为礼并不能取代法律，法律同样也不能取代礼。法是强制执行性质，礼则是一种提倡。法为每人的行为订立界缐，违者必罚。礼界定了最高的行为规范，违者会受到道德的谴责。礼的范围大于法，法的威力大于礼。
  两者是相辅相成的，缺一不可。[10]法律弥补了礼阻吓作用不足的缺点，礼则填补了法律无法包括的空间。费孝通在《乡土中国》中提及到：「礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。」[11]礼的性质显然和法律不同。法律透过规条限制了人的所作所为，违法者需受到处分；礼则沒有强逼自身，需要靠人民自律去服礼。以汉代为例，汉武帝管治社时推崇儒家思想的礼，同时亦配合法家思想的刑法。当礼的教化无效之时，才会惩罚犯罪的人民。这种刚柔并用的政策，使社会得以安定下来，达至汉武盛世。由此可见，礼法并用对于管治社会的确有一定的成效。
  在礼和法律的推行下，不但为统治者树立权威、更能维持秩序，使社会步向盛世。反观现时香港社会，礼甚少被推崇。虽然暂时沒有造成国家颠覆的严重后果，但以下犯上的情况仍有待解决。例如有立法会议员于会议期间无视主席的警告、更乱抛杂物，破坏会场秩序；有子女因被父母沒收游戏机感到愤怒而将其杀害等。如果议员了解上下有別、尊卑之分，不可能会作出冒犯主席的行为；如果子女明白尊重和孝顺父母的道理，不可能会将其杀害。这些个案的出现都可以归究于香港在礼的教化方面做得不足，令人民对于阶级的观念模煳不清。虽然香港现时有完善的法例管治社会，纷争基本上可以依靠基本法解决。然而，在民众之间，礼教方面仍然有着很大的进步空间。
  医疗类韩剧中，哪类医生出镜比率最高？