text: 《搜神记》史料价值研究
  授予单位代码:学号或申请号:中国古典文献学职称:副教授二零零八年五月内容摘要魏晋时期，志怪小说的创作出现空前的繁荣，《搜神记》是其中的代表作，代表了魏晋志怪小说的最高成就。
  《搜神记》的题材非常广泛，涉及到了汉末至魏晋社会生活多方面的内容，为研究这一时期的社会状况提供了宝贵的史料，具有重要的史料价值。
  本文分为三部分:第一部分主要写《搜神记》的史学性质，从干宝的创作过程和后世著作对神记》的引用等方面论证《搜神记》的史学特征。
  第二部分主要写《搜神记》对研究自然科学的发展所具有的史料价值，包括医学、生物学、地理学三方面。
  第三部分主要写《搜神一记》对研究汉末至魏晋时期社会生活的史料价值，包括饮食习俗、衣冠服饰、车船舆乘、婚姻、丧葬、节俗、娱乐七个方面，从神记》中了解当时的社会风貌。
  综观二十世纪以来对于《搜神记》及其作者干宝的研究，出现的论文共有80余篇，数量不多，却呈现出明显的阶段性特征。
  以1979篇，1979年以后，学术研究的风气逐渐自由化，对《搜神记》的研究也开始多了起来，不仅表现在论文数量上的大幅度增加，而且开始趋向于多方位、多层面的研究，对干宝《搜神记》的研究进入了一个全新的阶段。
  关于干宝的生平事迹，最早做研究的是葛兆光，他的《干宝事迹材料稽录》一文，参证文史，对干宝生平做了初步考证，但仍有许多问题没有考证出结论，例如于“干宝的卒年只能作为疑案而暂存”。
  在干宝卒年这个问题上，曹道衡先《建康实录》考订干宝生于晋武帝太康七年(286)左右，卒于咸康二年(336，彻底推翻了以前对干宝卒年的几种推测。
  “过去研究者没有发现《建康实录》的一记载，推断干宝卒年均不确切。”
  对于干宝生平事迹的研究，除葛文以外，还，王尽忠《干宝生平考略》等，这几篇文章对与干宝有关的若干问题，包括籍贯、家世、生卒年、仕历等作了较为详细的考证。
  关于干宝创作《晋书》本传记载，干宝父牌随葬十年不死，干宝兄干庆死而复生，这两件事促使干宝撰写了《搜神记》。
  这种说法未能得到近世学者们的认同。
  鲁迅先生首先提出异议，认为应是干宝自传中提到的“以发明神道之不诬”，这个说法成为学术界最为通行的观点，为多数学者所接受，但研究者在认识上仍然存有分歧。
  一部分学者认为，鲁迅先生这句话指明了《中古文学史论文集》，曹道衡，第306《唐前志怪小说史》，李剑国，天津教育出版社，干宝事迹材料稽录》后》，《湘潭大学学报》
  《文学遗产》200年第二期.《中州古今》200《中国小说史略》，鲁迅，第29干宝旨在证明鬼神之实有，刘叶秋《魏晋南北朝小说》、李剑国《唐前志怪小说《中国小说源流考》持此观点。
  但侯忠义《中国文言小说史稿》《中国文言小说流派研究》、吴志达《中国文言小说史》除了承认干宝有“发明神道之不诬”的目的，另外还指出干宝也希望心寓目”，给读者带来审美愉悦。
  张庆民《魏晋南北朝志怪小说通论》观点类似，指出应该从《搜神记》的文体性质去理解干宝的创作意图，认为《搜神一记》具有双重文体特征，亦史亦文，干宝作为史学家，撰述此书是为了反映社会现象，给人启发，但《搜神记》也开始显露出文学特征，注重审美性和娱乐性，从而导致《搜神记》在史学和文学之间的徘徊。
  另有其他观点，如王平在其著作《中国古代小说文化研究》中指出，应该从干宝的宗教观来解释其创作目的，认为干宝写此书是为了宣扬道教。
  关于《搜神记》的版本研究，《晋书》本传著为三十卷，《隋书经籍志》杂传类、《日本国见在书目录》杂传家、《旧唐书。
  经籍志》杂传类、《新唐书《搜神记》三十卷。
  此后的公私书李剑国在其《唐前志怪小说史》一书中对此问题有详细的考述。
  干宝之后，托名《搜神记》的著作出现很多，经过学者考证，这些书均非干宝原著。
  明代流传有八卷本《搜神记》残卷而增补者，因出于佛徒之手，故多冥报之辞。
  疑此书乃记》一本，不著撰人名者，亦即《崇文总上海古籍出版社，1978年出版.天津教育出版社，2005年出版。
  非也’之刊本。”
  张锡厚在《敦煌写本考辨》一文中，推测八卷本《搜神记》可能是从敦煌本系统中引出来的。
  李剑国也持此种观点。
  今本二十卷本本二十卷本《搜神记》是辑本无疑，辑录者当是胡元瑞。
  李剑国《唐前志怪小说考》一文中，做了更为详细的考证，考证了胡应麟辑录《搜神记》的原因、辑录时间、胡应麟辑录时主要参考的书籍、辑本收入《秘册汇函》的原因等问题。
  另外，在此文中，李剑国对牛不相及”，多为佛道教徒假以干宝之名。
  在《搜神记》研究中，李剑国用力颇深，解决了研究过程中的不少存疑，使《搜神记》的研究更加深入。
  近年来，对《搜神记》的研究开始转向文本研究方向，研究方法呈现多元化，既有对作品内容、艺术成就的解析，又有从民俗学、叙事学、比较学、文化学等角度的解读。