text: 《通变》与《时序》两篇，集中体现了刘勰的文学发展史观以及对于文学创作与时代关系的认识。
  《周易》哲学体系包含了一些朴素的辩证法思想，如天地、日月、阴阳等。
  刘勰所主张的这种质文关系的思想渊源，来自于先秦儒家伦理哲学。
  孔子认为理想而健全的人格，应该是文质兼具，内在道德修养与外在言行的统一。
  ［4］（P1647）繁。”对于文学古今问题的不同崇尚，反映出文学史观的不同倾向和文学批评的不同 标准。
  “故知歌谣文理，与世推移。”孔子在整理与传授文献时，自称“述而不作，信而 好古”。
  才有 高下，言有是非，不论善恶而徒贵古，是谓古人贤今人也……南朝文学批评的繁荣，是与以刘勰为代表的众多批评家全面观照历代文学发展演变规律分不开的。
  由此可见，《宗经》与《通变》篇在文学发展观上是相联相通的。
  儒家的征圣、宗经学说，自先秦、两汉以来有一个清晰的传承 脉络。
  名理有常，体必资于故实; 通变无方，数必酌于新声; 故能骋无穷之路，饮不竭之源 他引入“常”与“变”这对古代文论发展观范畴，进一步阐明了文学发展在继承和革新上所应遵循的基本原则，也从中体现出他的文学通变发展观。
  既通且变，故而黄唐虞夏能做到淳而质、质而辨、丽而雅，这是刘勰所赞赏和认可的。
  各种文体，因其名称的恒定和写作规范、文体规范的不变有常， 是相通的，可以历代前后相因袭相继承，故而要借鉴过去的作品。
  但是如何做到会通适变呢？
  在中国古代，战乱亦是影响文学创作和文学发展的一个重要时代因素，对此刘勰在阐述“时序”问题时，亦有较为详尽的分析。
  关于政治、社会治乱与文学的密切关系，先秦、两汉以来的文学批评多有论及，大多注意到诗乐与社会治乱的关系，这与早期诗、乐不分有关。
  时变而失正，诗变而仍不失其正，故有盛无衰，诗之源也。”