text: 马克思恩格斯意识形态概念的阐释视角
  “肯定性”意识形态概念的逻辑困难
  也就是说，“科学”的这两个相互联系的方面不仅对马克思恩格斯，而且对人类的历史发展来说，都是一种“肯定性”的、积极的力量。
  因为，科学的理论不仅将追求真理作为其领域和最终目标，还能转化为现实的物质力量，推动历史前进。
  这样，在马克思恩格斯那里，意识形态作为“曲解人类史”与“完全撇开人类史”的颠倒的、虚幻的观念形式其实是在“科学”领域之外的;进而，在马克思恩格斯文本的语境中，“意识形态”也不可能是一种“肯定性”的东西。其实，在这段对社会存在的总体性论述中，只有“社会意识形式”这个概念是被马克思“描述性”地阐释了的，即把“社会意识形式”视为对历史上人类各种意识形式之总和的一般界定，因而不具有任何“评价性”色彩;反之，“意识形态”概念则是在后文处以“否定性”的方式被呈现:“在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”由此可见，那些认为马克思恩格斯持有的是一种“中性”的意识形态观的观点多半源于文本上的误读。
  意识形态概念的“否定性”阐释方式的合理性
  这是马克思恩格斯在历史辩证法的框架下研究“意识形态”得出的结果，也是马克思恩格斯的意识形态观蕴含的辩证“扬弃”精神的体现。
  第一，认识论意义上的内在批判。
  第二，社会学意义上的扬弃原则。
  尽管“肯定性”“描述性”与“否定性”这三种意识形态概念的阐释方式客观地存在于马克思主义或非马克思主义的意识形态理论传统之中，随着具体文本语境的差异而具有不同程度的合理性。