text: 前两讲主要是讲古希腊罗马时代的自然法的观念，这次我们走进中世纪看看，经院哲学时代的自然法观念的发展。
  基督教观念下的自然法
  基督教的三个重要观念：
  在奥古斯丁那里，柏拉图的理念变成了上帝所想，斯多葛派的非人格化、世俗性的理性成了全知全能的上帝。亚里士多德纯自然的努斯成了创世者上帝。奥古斯丁认为永恒的律法等同于最高的理性和真理，等于上帝的理性，上帝的理性即秩序。
  自然法是自然道德律的组成部分，是针对人的神圣律法。人作为有理性而自由的存在，体现应然的道德规范的自然法内置于理性的人心中。人行为的好与坏的标准不再是外在于他的法律的判断，而是因为行为本身就具有内在的道德尺度，坏的行为要受到惩罚，因为它们本身就是坏的，扰乱了自然秩序，是对自然理性的偏离。注意，这里行为的好坏不取决于世俗立法者的意志。这里的行为被认为通过人的理性就能够进行判断。
  格兰西认为，圣经里包含的自然法具有神圣的源头，其效力独立于人定法，高于人定法，却又需要被实证法严格规定。实证法变化，而自然法不变。这种想法其实依然没有走出柏拉图对理念—感觉现象的两分世界，在这种两分二元的情境下理解的自然法思想自其诞生之日起就一直存在。
  这种自然法学说，传递到经院哲学时代，在那个时代里，自然法被宣告为有效的、无条件（即普遍地）具有约束力的法律。自然法在经院哲学那里获得了其最为精致的表达。经院哲学家研究自然法的标题和情境要么是在探讨一般性的美德，要么是在具体地讨论论法律、或论正义与守法的题目下研究自然法。
  主线：两个互相对立的命题
  这个过程中值得注意的是，法律即理性和法律即意志，两个命题的对立。这两个命题的思考模式脱胎神学争辩，后来世俗化，但也同样适用狭义的法律。
  法律即理性。
  自然法是关于理智先于上帝和人的意志的学说，认为事物的本质及其基本秩序、其形而上学的存在和有秩序的价值层级体系是可以认知的学说的结果。
  法律即意志。
  实证主义认为意志支配神学和人类心理学的意志。这里的意志除了指单纯的意志，也包含激情、非理性的欲望等等。实证主义意味着放弃一切试图知道事物本质的努力（唯名论），批判给出存在与价值列出等级关系的形而上学。
  这两种概念模式在不同的名词表达中在19世纪和20世纪的思想中反复出现。
  在盎格鲁——撒克逊各国，司法机构拥有强有力的位置，能够在颁布法律的立法机构的意志之外理解和解释法律，这一点的哲学基础即上述的法律即理性，而非意志。人们相信法官能够在纷繁复杂的案件中辨析出正当的本性，而不是遵从代表着立法者意志的言辞或者命令。在盎格鲁——撒克逊各国（尤其是美国），正规的自然法思想从未退场。
  阿奎那沿袭亚里士多德，推崇理性
  圣托马斯从人的本性与神的本性相似开始，认为人区别于其他被创造物的根本标志是人具有理解力和创造力。神学是关于目的或者终极因的学说，神圣的理智构想的理念表现为事物的本质，同时也是事物的目的，是事物能够达到的完美状态。因此终极因和形式因在根本上是同一的。
  这个时候的自然，不再如古代世界一般，具有一种本体论意义层面上的意义，不再是生生不息的自发自为的自然，这个时候的自然乃是被创造物，创造者是上帝，因此自然位居上帝之下。永恒的律法就是上帝透过意志，依照智慧创造的世界秩序。包含：
  对于自由且理性的人而言，永恒的律法就是他们自然的道德律。因此，人有意志，且致力于完美地实现上帝注入他之内的潜能。人借助理性觉察到这些潜能并且意识到这些。
  因此，自然法对人而言，是应当予以遵守的规范。简言之，就是按照你的合理的自然活动。这里不难发现，阿奎那的思想和亚里士多德的观点的相似性，也是阿奎那讲基督教神学与亚里士多德主义结合的体现。人通过其自我意识或内省性的思考能够知晓的合理自然，就是人的应然的本体论的标准。这样的人的本质性的理念，能够体现上帝的智慧及其意志。
  正义即应该做的事情
  阿奎那认为理性是判断一个行为是否道德的标尺。一种表现处合乎本质性自然的存在就是善的。阿奎那认为思辨理性的原则在理智思考的时候指导着理智。意志上的一条原则：善就是应当去做的事情，成为了实现理想的一条原则。
  关于善，阿奎那在这里主要指的是行为的好，这关乎实践领域，因此落入实践理性的范畴。思辨理性把握的真理可以转化为实践领域的善。
  正义即当行。具体而言，善即当行，行为若为善，行为即当行。善对应着合乎本质性自然的存在。
  行为合其本质即为善、公正、道德的
  因此，无论是对上帝而言，还是对人而言，理智都具有优先于意志的地位。人所希望自己行为是好的，就需要运用自己的理性去发现事物的本质，本质与永恒、公正、道德等这些词息息相关。
  上帝必然只能颁布而不能改变自然法，因为自然法体现事物的本质，这其中就包含了人和上帝的本质，而上帝的意志不可能废除其最完美的本质，上帝不可能偏离他自己，不可能否定他自己。这就是经院哲学家反对道德与法律实证主义的基本理由，意志不是律法，意志即使是在上帝那里也要受到理性和理智的指导。
  托马斯认为，只有《摩西十诫》属于自然法的内容，自然法并不让实证法成为多余，恰恰需要实证法去确定、以较大的精确性针对具体情形决定何为正确的适用和推论。人性因其原罪而有所缺乏，无法自我教化趋向于善，需要用一套清晰规定且附加足够制裁条款的规范体系去实现正义，去完善每个人的本质性自然。
  实证法追求的目标就是公民具有德性，这意味着法律不仅仅致力于维护秩序和安宁，而且还需要对公民进行教育。托马斯强调法律与道德不同，具有强制的特性。
  实证法不可与自然法相冲突，法律的效力和价值来源于良心承认对它的义务。