text: 第四章 宗法制度
  宗法制度是古代维护贵族世袭的一种制度。
  宗法建立在宗族的基础之上,宗族由若干个同血缘的家族集合而成,由家庭而家族,再集合成宗族,结成乡社,进而成为国家的基石,这是中国古代社会结构的基本事实。
  在宗法制度下,家族--宗族是以血缘关系为纽带、以统治和服从为内核的政治、经济和道德的共同体。
  它与国家政权合二为一,在家族--宗族内部起到维护父家长统治权力的作用,在意识形态领域具有道德制约的作用,对国家与社会具有维系秩序的功能,同时,对国民性格的塑造也有着深刻的影响。
  第一节家产生与家族观念
  一、家族的产生
  在原始群婚时期,人类处于血亲杂交状态,还不可能产生家族。
  随着母权制氏族的形成,始出现母系大家族,即男子居住女方,世系依母系计。
  到了父权制氏族时代,形成了父系大家族,女从夫居,世系依父系计。
  随着原始公社制度的逐渐解体,又形成私有制下的父系大家族。
  父系家族内部包容了若干个个体家庭,家族内部所容纳的个体家庭或多或少,但都持有同姓一家族的观念。
  在中国长期的封建社会中,父系家族中拥有父权和夫权的家长,即拥有掌握家族所有财产和支配家族所有成员的绝对权利。
  家长的这种统治权力,在地主家庭和农民家庭都是一样的。
  农民家庭的家长通常是生产的主要劳动力,是仅有的少量生产资料的占有者和支配者,同时又是生产的管理者和组织者,其统治权只限于“一夫挟五口,治田百亩”①《汉书·食货志》。
  家族的血缘纽带,适应了界定家族成员的辈份关系和维护家长统治权的需要,在私有制下愈益牢固。
  普列汉诺夫曾指出,一个民族的文化,都是由它的精神本性所决定的,它的精神本性是由该民族的境况所造成的,而它的境况归根到底要受生产力状态和它的生产关系所制约。
  ②详见普列汉诺夫《没有地址的信》。
  正如汤因比所指出的:“在民族大迁移的过程中,跨海迁移的苦难所产生的另一个成果不是在文学方面,而是在政治方面。
  这种新的政治不是以血族为基础,而是以契约为基础的”。
  ③汤因比《历史研究》上册,
  反观中国,当栖息于由大河灌溉的辽阔原野上的古代中国人告别了采集与渔猎经济后,即开始了定居式的农业活动。
  农业型的自然经济有下述重要特征:第一,固守土地,只要没有威胁到生存的灾荒或战乱,一般很少有流动迁徙。
  中国封建家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭。
  ”①《荀子·致仕》。
  家族中的成员存在着明显的等级差别。
  首先,父家长重子轻女,形成家族内部男尊女卑的不平等关系。
  其次,男子中长子或长兄的地位高于其他人。
  再次,家族内部的财产分配不是均等的,所得财产的多少,取决于该成员在家族中所处的位置。
  总之,家族成员的关系受制于血缘关系。
  就姻缘关系言,它决定着家族的绵延,是构成家族关系的重要因素。
  首先,娶妻须由家族中主要成员过问和决定,所娶女子的***对全家族负责,以确保家族血缘世系的纯度。
  亡夫之妻再嫁要由家族长辈认可,并征得全家族的同意。
  其次,家族中女性处于从属地位,她们既受制于直系长辈,又听命于自己的丈夫,严格遵从家族内部既有的等级秩序。
  再次,同一家族中的女性,其地位也有高下之别。