text: 伍德塞拉斯的思想
  伍德塞拉斯是批判实在论的创始人之一，也是自然主义者。他前期持有批判实在论。所谓批判实在论，需要与自然实在论相对而理解。自然实在论就是朴素实在论，即相信世界是不依赖于人的感知活动。事物是客观的，不依赖于感知。
  但是同时自然实在论往往相信，事物是直接呈现于知觉之中的。而这一点容易被唯心主义者利用。
  所以塞拉斯虽然也强调世界的客观性，但是反对直接呈现说，他要把知觉的对象和知觉的内容区分开来。认为知觉中存在两个因素，一个是对于一个同等实在体的肯定，另一个是被指定的一组特性或形相。前者称之为知觉对象，后者是知觉内容。
  而批判实在论需要区分两者，强调认识内容和认识对象之间的区别。认识一个对象，就是把一个内容指定给一个对象，也就是根据所给予的内容去思维对象的性质。我们所思维的内容，在一定程度上复制了对象的特性。
  到了后期以后，塞拉斯转向了自然主义。他的自然主义称之为进化自然主义。
  自然主义往往认为，自然界乃是自足的实在体，进化自然主义在承认这一点的情况下，否定朴素的唯物主义和实证主义，强调事物产生的涌现性。
  他用了“倏忽进化”的概念，赋予唯物主义的内涵，认为实体是不断地变化的，新质的产生是可以揭示的，需要把一种属性和一种特殊组织结合在一起，自然界是内在动力的，从而否认超自然的力量。
  并且他相信一切物理之物都是真实的，一切真实之物都是物理的。他认为，一切存在于空间和时间的物，不是物理系统，就是与物理系统不可分割的一部分。
  但是塞拉斯否认自然主义与唯物主义的关系，他认为唯物主义是本体论，而自然主义则是宇宙论，两者不是一回事。后来他又赞成唯物主义，认为唯物主义者都是自然主义者，但是自然主义者不一定是唯物主义者。
  在宇宙论观点以后，就是他的认识论。他侧重于论述知觉内容与知觉对象的区分，后来又强调思维来自于客观的现实。是机体对外部世界的反应。认为认识客体乃是客观世界，而认识意识是机体的机能。
  所以他认为，感觉是被外面的感觉对象支配着的，感觉提供关于事物的信息，是神经系统对于外部刺激的反应。
  并且持有反映论的观点，认为认识主体是可以认识事物的。
  最后他从自然主义考察价值，民主和宗教，他把认识与价值判断区分开来，他认为价值不是事物的内在属性，认为价值乃是规范性判断，是以暗示性的方式，来说明其普遍性。
  而他最后认为，民主乃是最适合人类生活价值的制度，并且他受到了费边主义影响，强调民主走向社会主义。