text: 宗教文化的本源与实质
  摩尔根考察了处于低级野蛮时代的印第安人的宗教信仰生态，最早的宗教是自然崇拜，充满了粗俗的迷信，有多神教倾向，这些神都是具体的自然和人的对应物，如人形神、雷神、风神以及各种花草树木和河流之神。
  宗教的首要或基本意义就是崇拜，包括对自然或物质实体、人和精神实体的崇拜。
  关于这个演进过程，恩格斯指出:“通过自然力的人格化，产生了最初的神。
  而神的这种工作创世、工作创造力量实质都是人自己的工作创造力量。
  力量就是工作创造力量。
  百姓主体化为自己的神或自己，首领、酋长、统治阶级则主体化为自己的庇护神或自己的力量。
  由此，宗教崇拜也是道德崇拜，是对公平、仁爱、善良、平等道德关系的崇拜;宗教的神又是一个道德实体，人们对神灵的崇拜又是对道德实体的崇拜。
  弗洛伊德从精神分析理论的视角出发，认为宗教起源于原始的图腾崇拜，而原始人类的图腾是由“俄狄浦斯情结”产生的。
  弗洛伊德假设原始游牧部落被一个凶暴而嫉妒心强的原始父亲统治，他把部落里所有的妇女都占为己有，因而成了儿子们情欲的障碍，儿子们都恨他，他就把抗逆不从的成年儿子杀死或逐出部落。
  弗洛伊德坚信:“图腾宗教是导源于儿子们的罪恶感，他们为了减轻此种心理而以服从它的方式来请求父亲的宽恕”; “图腾宗教不仅表现出儿子们的悔恨和祈求赎罪的心理，同时，它亦意味着对战胜父亲的一种纪念”。
  总之，在弗洛伊德看来，图腾崇拜既是人类犯罪感的起源，也是社会体制、宗教以及伦理道德约束的发端。
  而“禁忌”损害图腾，则是对破坏这种创造力的禁忌，“禁忌”族内通婚则是对生命生产力或创造力的文明化的向往和追寻。
  原始宗教是氏族、部落组织的宗教，虽然采取了自然崇拜或图腾崇拜、偶像崇拜、造物主崇拜等本体崇拜的形式，但其意义还主要是反映群体生活世界的诉求和普遍工作世界的价值，是一种日常生活和工作世界的宗教。
  随着文明时代的进展，在古代政治社会或国家生活中，统治阶级进一步将阶级关系、社会关系乃至整个社会世界和现实世界神化，使文化世界成为神化世界;同时，赋予了神更多的人性和社会意义，使神不断超越史前文化的自然原始状态，以至于将神推举到那个高高在上的远离现实自然界的“天城”或“天国”。
  文化世界在原始时期主要是被自然客体化的世界，在古代文明文化时期主要是被神灵客体化的世界。
  它是人类信仰的超越，人类也超越自然的精神实体，而不是从前依据自然力量和特征想象的自然化的神灵，它既统治人类也统治自然和自然的各种神灵，它是宇宙世界之唯一。
  概言之，它使人离开原初的自然状态、自然化文化世界更远，走向一个超越现实人性、自然和社会的天国或天堂世界，通向这个世界的道路就是潜心修炼、积善行德、逆来顺受，一切听从上帝和命运的安排。
  就整个人类来讲，这个世界既是人对自己的贬抑、压迫和虐待，也是人对自己的想象的升华、美化和精神信仰的解放，它在信仰中把自然对人的统治和奴役转换成宗教神灵即精神实体或宗教信条对人的统治和奴役。
  原始时代的人主要受自然的统治，也受首领的统治。
  宗教信仰只是人的一种精神生活，它不是也不可能成为生活的全部。
  从这个意义上讲，神化世界压制人的科学、技术发明以及创造力也是统治阶级的压制。
  古代文化的进步并不能改变其客体化的命运，剥削、压迫、奴役是它的基本生态，即使是传说中的各种盛世如汉唐盛世、大清盛世也改变不了这种客体化，即使是那些安居乐业的人，也是一些快乐的奴隶或国家统治阶级的佃户，贫穷、低贱、劳役都是他们的受奴役状态。
  经常有这种说法:宗教是人自己创造的用来统治自己的东西。
  宗教对人性和自然性的消解甚至扼杀并不都是值得否定的，古代文明文化世界，宗教或神灵化世界是对原始自然化文化世界的超越，它抹杀和消解的人性首先是那种自然人性，那是一种低级的近乎本能和动物的人性、自然性。
  宗教用道德的真善美来建构道德法律和社会秩序，要求听从一个神灵的统治，这是一个国家的社会秩序，但是它又把人带到一个虚幻的来生世界。
  由此可以说，宗教是历史的进步，作为一个古代文明的神灵化世界是对原始自然化世界的超越，但又是对现实世界和未来世界的倒退，把这个社会总体置于少数剥削阶级之手，成为压迫民众的工具。
  随着资本主义的萌芽，宗教对人性的全面压制，以及对旧有社会、国家秩序和制度的维护就成为崇尚理性、自由、平等和科学的资产阶级的障碍了，代表人类进步力量的资产阶级必须冲破宗教的束缚，否则就不能解放自己。
  中世纪，基督教拥有压倒一切的力量。
  路德提出“天职”概念作为新教的核心教义，认为一个真正的基督教教徒不是用修道禁欲主义超越尘世道德，体认虔信并不在于逃避尘世，而在于各自对“职业”的世俗崇拜。
  加尔文则主张合法劳动，靠勤奋工作追求财富。
  这时，寻求天国的狂热开始逐渐转变为冷静的经济德性;宗教的根慢慢枯死，让位于世俗的功利主义。”
  工作世界是宗教的普遍基础和本质，新教只是更为直接地彰显了这一本质。
  有工作世界的终极价值旨归，这是文化世俗化、通俗化、大众化、平民化的真意所在。
  综上所述， 宗教文化总体意义的生成经历了从原始工作世界和日常生活宗教到国家意识形态宗教的嬗变过程，宗教文化是生活世界总体文化，本质和基础是工作世界文化。