text: 马克思的社会共同体思想与唯物史观的内在统一性
  四、马克思社会共同体思想的变革意蕴及其与唯物史观的内在统一性
  马克思的社会共同体思想立足于唯物史观的高度,实现了对西方传统社会共同体思想的超越。
  这种超越性主要体现在以下几个方面。
  首先,在社会共同体的产生前提和存在基础上,马克思从现实的个人出发,用现实的物质生产实践取代了西方传统哲学社会共同体思想的德性、信仰、先验理性等抽象物,消解了旧哲学把人虚无化的逻辑陷阱。
  马克思之前的思想家们有一个共性,那就是从思辨哲学出发,局限于抽象人性论,看不到现实的物质生产实践对人类的影响,总是试图抓住人的属性的某一方面将其固定化、实体化为人的永恒不变的本质,或者预设某种抽象的人性为人的本质,看不到人的这些属性要受到现实的物质生产条件的制约,使人成了一种脱离现实、撇开历史的抽象的、孤立的存在。
  马克思以现实的个人为起点,把社会共同体看作在人们为了满足需要而从事的物质生产活动中形成的以生产关系为核心的全部社会关系的集合体。
  基于这一视角,西方传统哲学的德性、信仰、先验理性等抽象物都不过是人类劳动实践的产物。
  马克思认为,全部人类历史的第一个前提是有生命的个人的存在,人类为了生存就要从事生产,而生产本身是以社会交往的形成为前提的,人们“只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动,才能进行生产”724。
  因此,共同体是“作为第一个伟大的生产力出现的”488,它能够弥补个体力量的不足,从而提高个体的生产能力和生存能力。
  正是在结成共同体的历史进程中,人类认识自然、改造自然的能力不断增强,进而推动了人类社会的发展和进步。
  其次,在社会共同体的发展方向上,西方传统哲学以一种静态的方式对社会共同体进行考察,并为自身所在的社会共同体寻找合理依据,它既看不到人的本质会随着生产力的发展而发展,也看不到社会共同体会随着劳动方式的转变呈现出不同的发展状态。
  在马克思那里,社会共同体不是一种实体存在,而是基于实践基础上的社会关系的集合体,即在生产力基础上结成的人与自然的关系和人与人的关系,随着人类实践活动的展开历史地生成。
  马克思指出,“生产关系总合起来就构成所谓社会关系,构成所谓社会,并且是构成一个处于一定历史发展阶段上的社会,具有独特的特征的社会”724。
  随着生产方式的改变,人们也会改变自己的一切社会关系。
  602以是否真正代表全体人民的共同利益,是否有利于实现个人的自由全面发展为社会共同体划分的标准,马克思将社会共同体分为“真正的共同体”和“虚幻的共同体”。
  但“真正的共同体”的实现必须以生产力的高度发展为前提。
  正如马克思所言:“共同体形式就应当按照生产力来改变。”578只有当生产力发展到一定阶段,消灭了旧式分工和私有制,“真正的共同体”才可能实现。
  最后,在社会共同体与个人的关系上,西方传统哲学的社会共同体思想局限于形而上学思维方式,先验地割裂了二者的联系,看不到个人与共同体的相互规定和相互生成,他们要么从整体主义出发,将个人看作实现共同体价值的工具或环节,以共同体的整体价值取消个体价值;要么从抽象的个人出发,认为个人权利具有绝对的优先性,将共同体看作保护个人权利、实现个人目的的工具。
  这样既看不到个人不能脱离共同体而存在,社会性是人的根本属性;也看不到共同体是由个人构成的,脱离现实的个人的共同体就成了无根之物。
  而在马克思那里,社会共同体既不是由抽象的个人组成的,也不是脱离个人的抽象存在,它是特定阶段人类生存和发展的基本方式,个体在社会共同体中获得自身发展的条件,这些条件又促进人类以共同体的形式不断向前发展,物质利益关系代替了西方传统哲学的至善、宗教、契约等,成为共同体成员之间的联结纽带。
  综上,马克思的社会共同体思想与唯物史观具有内在的统一性,这既体现在马克思社会共同体思想的形成过程和他关于社会共同体演进过程的思想观点,也体现在马克思的社会共同体思想超越西方传统社会共同体思想的理论基础中。
  如果把二者割裂开来,既不能科学地理解马克思的社会共同体思想,也不能完整地理解唯物史观的科学性。
  秦龙．马克思对“共同体”的探索．社会主义研究，2006(3):10.
  邵发军．马克思的“共同体思想”与唯物史观的关系探讨———兼与《马克思对“共同体”的探索》一文商榷．社会主义研究，2009(3):18.
  柏拉图．理想国．郭斌和，张竹明，译．北京:商务印书馆，1986:58.
  亚里士多德．政治学．吴寿彭，译．北京:商务印书馆，1965:7.
  霍布斯．利维坦．黎思复，黎廷弼，译．北京:商务印书馆，1985:72.
  霍布斯．论公民．应星，冯克利，译．贵阳:贵州人民出版社，2003:4.
  马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第30卷．北京:人民出版社，1995.
  马克思，恩格斯．马克思恩格斯文集:第1卷．北京:人民出版社，2009.
  费尔巴哈．基督教的本质．荣震华，译．北京:商务印书馆，1984:32.
  费尔巴哈．费尔巴哈哲学著作选集:上卷．荣震华，李金山，等，译．北京:商务印书馆，1984:355.
  马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第1卷．北京:人民出版社，1995:101.
  马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第3卷．北京:人民出版社，2002.
  马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集:第1卷．北京:人民出版社，1956:452.
  陈晓明，周宏．从抽象的人到具体的人:青年马克思哲学思维模式的重要转变．江海学刊，2007(6):46.
  马克思，恩格斯．马克思恩格斯文集:第10卷．北京:人民出版社，2009:666.