text: 马克思的人道思想与现时代
  【内窖攉耍】马克思叠上理啬舞台伊始，就怀描着人道主叉情愫，这种情愫成为其建构科学历史观的精神导向。
  以无产阶级为视域主体，以自由人的联合体为价值目标，是马克思人道思想的基本理路。
  以实践为哲学 基石，以唯物史观和剩余价值学说为主干，是马克思人道思想区别于以往一切人道主兑学说的理论特质。
  坚持"以人为本"的宾或理念，提升技术理性时代的人文价值，是马克思人道思想的时代意蕴。
  [关键词】 马克思人道思想 时代竹值 D5【文献标识码】A1005-6505(2006)半个多世纪以来，中外学者在关于马克思主义与人道主义关系问题的研究或者论争中(这种 研究总是关联着马克思本人的人道思想)，形成了 三种有代表性的看法:第一种看法是把马克思的思想与人道主义等同起来，并视马克思主义为真正的、科学的人道主义，是人道主义的最高的理论 形态。
  卢卡奇开启了马克思人道主义的解释先河，其文本成了赫鲁晓夫时期苏联人道主义思潮 兴起的一个重要依据。
  南斯拉夫"实践派"把马克 思的理论解释为一种人道主义的"本体论一人本 主义"。
  波兰哲学家沙夫认为马克思主义是一种 彻底的、战斗的、完整的、乐观的人道主义。
  法国 哲学家萨特、梅洛-庞蒂则致力于"修复"作为一种人道主义的存在主义与马克思主义的关系，以期 与马克思所预计的"人最终将成为真正全面的人"的理想殊途同归。
  第二种看法是把马克思主义与人道主义对立起来，认为马克思主义内含了"理论 上的反人道主义"的逻辑，其典型的代表是法国结构主义马克思主义的奠基人阿尔都塞。
  阿尔都塞 认为，马克思的思想在1845年发生了"断裂"，这种"断裂"是与马克思的一个重要发现，即发现资产阶级哲学与一种"人道主义的范型结构"--抽象地设定"一种普遍的人的本质"--的谬误和伪装联系在一起的。
  他还断言，马克思的这一发现 是使马克思区别于马克思本人的"前马克思主义"著作的一个决定性圉索.马克思成熟时期的科学 结沦正是在批判人道主义的基础上取得的。
  笔者认为，第一，从学理 的角度来看，以上三种观点尽管不同乃至相反，但都有益于深化对马克思主义的认识。
  第二，马克 思在其世界观、历史观、价值观中洋溢着人道主义 的精神，这一点是不容置疑的。
  但马克思把他的目光投向了无产阶级的解放事业，并以其非凡的理论创造为无产阶级和人类的解放事业奠定了科学的理论基础。
  因业，在马克思那里，作为意识形态的人道主义是建立在科学论证的基础之上的， 其科学性与价值性融为一体;人道主义的伦理原则与道德规范是通过其成熟的世界观和历史观体现出来的，两者并不存在不可逾越的鸿沟。
  第三， 随着"以人为本"的理念在我国经济社会发展中的确立和推广，对马克思主义与人道主义关系问题 的研究重又进入了理论视野。
  因此，发掘马克思 人道思想的科学内涵将十分有助于我们从当代中国实际出发建立和完善社会主义人道主义。
  马克恩人道思想的理论视域 马克思的人道思想主要沿着两个方面展开， 一是把人文关怀的对象锁定在无产阶级身上;二是为以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式奠定理论和实践基础。
  对"全人类"幸福事业的关怀是青年时期马克 思首先表现出的人道主义的理想情愫。
  马克思在他的中学毕业论文《青年选择职业时的思考》一文中写道:"在选择职业时，我们应当遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美""，这种为人类献身的强烈的理想主义情结一直保留到马克思 大学毕业。
  马克思大学毕业后接触到了大量的实际问题，思想l发生了巨大的变化(当然，我们仍能在马克思用理性自由或法律正义的抽象原则为 出版自由、为农民的辩护中找到马克思的理想主义情结)，其结果是迅速地转向了现实主义的立 万方数据 马克思主义 场。
  在参加《菜茵报》的编辑和出版工作期间，马克思接触到大量的物质利益问题。
  他发现，"高雅"的理性原则居然无法战胜"庸俗"的物质利益， 雨在物质利益面前，穷人总是很无奈，总是被边缘 化，于是马克思的"全人类"情结开始转向关心农民和无产阶级。
  在《第六届莱茵省议会的辩论(第三篇论文)》即关于林木盗窃法的辩论中，马克思 第一次挺身捍卫农民的物质利益。
  马克思在巴黎与法国的民主主义者、社会主义者 以及德国的正义者同盟盟员建立了联系，并观察 了那里的工人运动，写下了《(黑格尔法哲学批判) 导言》一文。
  在该文中，马克思开始把自己的哲学 定位为无产阶级的"精神武器"，而且第一次提出了无产阶级的历史使命和共产主义的理想。
  1844 年，马克思写作了《1844年经济学哲学手稿》，对 资产阶级国民经济学第一次作了比较系统的哲学 清算。
  马克思指出，资产阶级国民经济学家把私有制即劳动和资本、土地作为理所当然的理论前提，而"不考察工人(即劳动)同产品的直接关系"， 实际上是掩盖了资本主义经济关系中"劳动本质的异化"的非人道实质。
  {1844年经济学哲学手稿》是马克思人道思想发展中的一个巨大的理论跨越，这一跨越标志 着马克思的人道理想开始从天E降到地面。
  但是，马克思在当时还深受黑格尔理性主义和费尔 巴哈人本主义的影响，对无产阶级的关心在理论 上还是不完全彻底的(包括马克思此前写作的 《(黑格尔法哲学批判)导言》中的某些观点)，如把 资本主义生产关系的非人道归结为异化劳动，归结为人的完全丧失，把共产主义看作是对"人的本质的真正占有"，是"人向自身"的复归等等。
  真正 把人道理想奠定在科学基础上的，是马克思稍后 于(几乎与此同时)"手稿"开始的理论研究。
  《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》以及《哲学的贫困》、《共产党宣言》等一系列著作的问世， 表明马克思的历史观产生了质的飞跃，这就是唯物史观的创立。
  在唯物史观的框架内，马克思的人道理想得到了系统的、科学的阐述。
  唯物史观 创立后，马克思投入了巨大的精力研究资本主义 生产方式的运动过程。
  在研究资本主义生产方式的运动过程中，马克思创立r剩余价值理论，这意味着马克思对人类历史发展中最后一个阶级社会 的非人道性质的彻底批判。
  不过，在马克思看来， 消灭资本主义私有财产制度必须通过暴力革命的手段。
  为什么一定要通过暴力革命才能推翻不人道的资本主义呢，马克思认为，摧毁旧社会基础 的无产阶级革命是为多数人谋利益的运动。
  但无 产阶级处于社会的底层，遭到来自本国的、别国的资产阶级的普遍压制，在这样的情况下，"无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会 的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来"。
  因此，只能把暴力作为旧社会的助产婆。
  当然，马克 思并没有忘记指出，即使无产阶级采取暴力革命的形式，也要尽可能采取人道的形式，以区别于资产阶级革命"尸横遍野"的形式。
  1871年马克思 在总结巴黎公社的经验时说:"公社并不取消阶级 斗争……
  但是，公社提供合理的环境，使阶级斗争 能够以最合理、最人道的方式经历它的几个阶段。
  "019世纪70年代以后，马克思对于暴力革命的态度有了进一步的"松动"。
  马克思在1872年第一国际海牙代表大会结束后，在阿姆斯特丹的一次演讲中谈到，在不排除一些输入了民主制的国家里，工人阶级采取合法与和平过渡的可能性， 如美国、英国、荷兰。
  但是，马克思坚持认为，在大陆的大多数国家里，要最终建立劳动者的统治，暴力革命仍是惟一的形式。
  笔者认为，马克思的判断总体上是正确的，尽管马克思在他的生前没有 看到革命的最终成功，没有看到新社会的建立，但是马克思以后的俄国的十月革命、我国的新民主 主义革命都是暴力革命。
  都是通过暴力革命走上 社会主义的。
  究其根本，社会主义与资本主义是 两种性质根本不同的制度转换，是不可能通过改良的手段达到制度转换的目的的。
  当然，历史在 发展，主题在转换，在社会主义与资本主义并存的现时代，我们必须承认人道理想实现路径的多 马克思主张要建立的理想的人道社会是"一个自由人的联合体"。
  在这样的联合体里，财产是由联合起来的人们共同占有的，社会生产是建立在台理的计划的基础上的，生产资料的全国性集中将成为自由平等的生产者联合体所构成的社会 的全国性基础，这些生产者将按照共同的合理的汁划自觉地从事劳动，这也是"十九世纪的伟大的经济运动所引向的人道目标"…
  马克思认为，共 产主义正是这种联合体的理想的社会形式。
  在共 产主义社会里，人的个性是极大地丰富发展的，人们可以自由地从事打猎、赋诗和批判活动，而每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
  马克思人道思想的哲学基石 人道主义是人类思想史上一种较为普遍的理论形态，但其跃迁为科学的理论形态则肇始于马克思哲学实践观的确立。
  马克思世界观、历史观 和价值观的哲学基石是实践，从实践出发考察社 一33~ 万方数据 会历史运动，这既是马克思的哲学异质于以往任何一种哲学的根本之点，也是马克思的人道思想 区别于任何一种人道主义学说的根本之点。
  马克思在1845年写作的《关于费尔巴哈的提纲》中鲜明地提出了自己的哲学立场，即新唯物主义是"把感性理廨为实践活动的唯物主义"。
  在 《关于费尔巴哈的提纲》里，有关人的理论问题有几点是明确的:第一，马克思指出，新唯物主义的立脚点是"人类社会或社会化的人类"。
  这表明， 马克思的哲学首先是关心人的，但其所关心的人是在社会实践中结成一定关系的社会人，因为"社会生活在本质上是实践的"。
  第二，马克思指出，人的本质是"一切社会关系的总和"。
  这表明，马克思对人性的理解的基本视角 是社会关系，人性的基本特征是辩证的、生成的、 变化的，这与抽象人性论有着根本的区别，而抽象 人性论是一切宗教神学、唯心主义哲学、资产阶级 人道主义的人学基础。
  第三，马克思指出，哲学家 应该致力于改变世界，解释世界不是哲学家的根本任务。
  这表明，马克思的哲学志向是为改造世界服务，而改造世界的目的是建立一个无产阶级 得到解放、人取得自由而全面发展的理想社会。
  在马克思看来，费尔巴哈重视实践，把实践与生活 世界联系起来，但他的实践是"人性的"、"感性的"，而不是有目的地、自觉地改造世界的活动，这就决定了其学说的革命意义只能囿于对神学、对 唯心主义的强大冲击，却无法走向优化生产关系 及其相关制度的人道主义的现实路径，: 如果把实践比作马克思人道思想之树的根， 那么唯物史观和剩余价值学说则是马克思人道思想的两大主干。
  酋先，由于社会生活在本质上是 实践的，新的历史观就应该以人们的实践活动作为考察社会历史的全部内容。
  马克思说:"在思辨 终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践 活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。
  其次，由丁i:人们在社会中结成的实践关系 自先是人们在社会生产中结成的实践关系，新的历史观把考察社会生产方式作为考察全部社会历史的前提在1857一1858年经济学手稿中，马克 思进一步指出，政治经济学研究的出发点是"在社会中避行生产的个人"。
  第二三，马克思认为，在社会生产方式构成的社会基本矛盾中，展开丁人类物质关系和精神关系的多样性，展开r人类社会 形态的依次更替，共产主义作为人的自由而全面 发展的社会形式则是社会基本矛盾运动的必然结果。
  第四，科学的历史观必然内涵科学的经济观， 历史观上的人道精神必然渗透到经济的透视中， --34-- 马克思主义 《资本论》所展示的经济逻辑就是马克思历史逻辑 的延伸，由劳动价值论过渡到剩余价值学说，是这种逻辑延伸的具体化。
  其意义在于，马克思把对工人阶级的人文关怀进一步建立在实际地剖析资本主义生产方式矛盾运动的基础上，在经济观上具体化了马克思历史观的人道精神，并为反观人道的生产方式提供了参照。
  建立在实践基础E的以唯物史观和剩余价值 学说为核心内容的马克思的人道思想，超越r历史上的一切人道主义学说。
  如果从把承认人的价值、尊严和利益作为普遍主题的人道主义的一般 意义上来说，我们也可以把马克思的人道思想叫做实践人道主义，它与其他一般的人道主义学说 有着本质的区别。
  人道主义学说多种多样，但主要的是以抽象人性论为基础的人道主义学说，这种学说足一种从某种抽象出来的、永恒不变的人性出发解释社会现象和历史趋势的学说，在这种 学说里，善良、爱心、快乐等某种情感的因素成为主导话语，我W』可以在早期的人文主义学说里，在 以后的爱尔维修、费尔巴哈以及孛想社会主义的学说里读到这一点。
  人文主义提出理性、意志自由、追求享乐是人的本性，应该说，青年马克思曾经在很大程度上受到这种学说的影响。
  但马克思 很快扶人性论的人道主义中走了出来，其理论上的标志是:从具体的人出发。
  马克思认为，新唯物 主义视域中的人不是"与世隔绝、离群索居"的人， 而是处在一定的社会关系中的"社会入"，是从事 现实生产的可以通过经验观察到的发展过程中的 "实践人"，在他的身上是不可能找到任何-种抽象不变的"人性"的，能找到的只能是在现实的社会关系中各种现实可变的特性。
  无产阶级的本质 特性则在于他们不是依靠别人的"爱心"来拯救自己，而是依靠自己的实践解放自己，"无产阶级宣告现存世界制度的解体，只不过是揭示自己本身 存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解 马克思人道思想的时代意蕴在看待马兜思的人道思想的时代意蕴问题 上，笔者认为必须解决三个问题: 首先，怎样看待人道主义。
  ，人道主义有两个 层次的含义:一个是伦理层次上的含义。
  在这个 层次上，人道主义表达了人类某些共有的、公认的价值原则和行为规范，矗f1人权、向由、平等、正义、 爱心等等;另一个是阶级性层次上的含义，把人道 主义作为一种达到阶级利益的堋论工具。
  比如， 万方数据 马克思主义 在历史上，人道主义是由资产阶级引发的，而且主要是为资产阶级服务的。
  笔者认为，剥于第一个 层次，任何一个真正的思想家都是不可超越的，包括马克思在内，因为，一切理论之所以成为科学的终极原因就是为了人，这对于任何一个社会都有 普遍的意义，包括对以市场为重要改革取向的我国社会主义现代化建设。
  对于第二个层次，马克 思的人道思想具有无可比拟的理论超越性。
  这是因为在这个层次上，马克思的人道思想超越了资产阶级的人道主义学说。
  因此，对于曾经作为资产阶级~种意识形态的人道主义，我们必须加以 辨别，进行批判，并建立社会主义人道主义学说。
  邓小平说:"人道主义作为一个理论问题和道德问题，当然是可必和需要研究和讨论的。
  但是人道 主义有各式各样，我们应当进行马克思主义的分析，宣称和实行社会主义的人道主义(在革命年代 我们叫革命人道主义)，批评资产阶级的人道 主义。
  "o 其次，怎样看待马克思人道思想对于现实的指导。
  马克思通过批判人道主义的唯心主义理论 基础，揭露了资产阶级人道主义虚伪的一面，把人道主义建立在科学的理论基础上，并使它为无产 阶级服务。
  应该说，经过批判和改造过的人道主义已经成为唯物史观的一个重要组成部分，为我们今天批判地借鉴和吸收历史上的人道主义学说，建立社会主义人道主义学说指明了方向。
  但是，马克思的人道思想形成、成熟于19世纪中后期，迄今已有一个多世纪，在此期间，人类历史发生了巨大的变化，我们不能要求"老祖宗"说今天的话。
  一方丽，马克思的人道思想是建立在实践 基础上的，以人类幸福和无产阶级解放为宗旨的科学思想，其深切的人文关怀、贯穿始终的人道主义精神无疑具有超越时空的穿透力。
  我们在马克 思的思想基础上，举起人道主义旗帜，无论对于社会主义市场经济建设，还足对于我们在国际事务 的参与中促进世界的和平与发展都是有益的。
  另一方面，马克思没有实际地看到社会主义的建立， 当然也不可能预见到当今世界的形势，在马克思 那个时代，马克思考虑最多的是如何推翻不入道的资本主义制度.其人道思想的上旋律是"革命"。
  在此前提下，I屿克思集中抨击了资本主义私有制， 设想r通过暴力革命推翻资本主义、建立人道的新社会的道路，这些无疑是正确的。
  但是，马克思 对社会主义建立后而临的复杂情况，对于资本主义通过自身的调节迄今仍保持着较强生命力的现实，对于全球化时代社会主义与资本丰义并存竞争的复杂局面等等，没有充分估计到，也不可能估计到。
  因此，对于马克思的人道思想我们也就不能照搬照抄了，我们必须立足当今时代，着重于马克思人道思想的发展。
  第三，马克思人道思想对现实有什么指导意义。
  马克思人道观与历史观统一的和最高的理想 境界是人的全面发展。
  既然马克思的人道思想是 构成马克思世界观、历史观和价值观的重要内容， 那么作为马克思主义的执政党，首要的而且理所 当然的是在世界观、历史观上确立人民的主体地位，并从这样的高度来体现为人民服务的态度。
  我们党提出的以人为本的全面、协调和可持续的科学发展观是体现时代特点的崭新的科学的执政 理念，这一理念从某种意义上来说，也是一种人道的执政理念。
  当然，社会主义人道主义的关怀主体与马克思人道思想的关怀主体已经不同，但是在"人民"这个本质意义上却是一致的。
  我们的人民包括全体社会主义劳动者、社会主义的建设者、 拥护社会主义和祖国统一的爱国者，把他们作为推动社会主义事业进步、繁荣的主体，把他们作为 经济社会发展成果的受惠者，是社会主义人道主义的时代转换和现实内容。
  我们党提出的并被写进宪法的"三个代表"重要思想，其落脚点是人民， 是为了中国最广大人民的根本利益，体现了党的主张与人民意志的统一，其意蕴的人文关怀精神 既坚持了马克思人民主体论的人道思想基本原则，又拓展了马克思主义人道思想的科学内涵。
  此外，在一个充满着经济"主导话语"的社会中，人们是很容易忘记经济逻辑背后的价值逻辑的，而在经济社会发展中所出现的非人道现象，很大程度上也与之有关。
  因此，尽管经济建设在过去是第一位的，将来也是第一位的，但是我们必须走一条"以人为本"的经济建设之路，而这条道路正是 经济建设背后的价值逻辑。
  ，我们不应忘记，马克 思建立自己的人道思想的一个很重要的路径，是对经济学的哲学批判，《资本论》就是一部充满着 哲学思辨的人道主义的经济学批判著作。
  我想， 作为知识分子的马克思如此来定位自己的哲学， 应是我们时代的知识分子最需要"回到"的地方。
  注释: 《乌克思恩格斯全集》
  《马克思恩格斯全集》 《马克思恩格斯全集》
  《马克思恩格斯全集》
  《邓小平文选》第3卷第4l页。