text: 边沁与奥斯丁:功利主义的两种面相--以英国法的现代化问题为切入点【最..
  他认为，布莱克斯通利用罗马法概念体系来为普通法辩护，虽然可以 有助于解决判例汇编这些技术问题，但是却解决不了根本问题，那就是， 人们的自然理性如何能够认识这些历史久远的法律，如何能够与我们的现代生活相配合
  而批判之后的理性建构则见于《道德与立法原理导论》. 在这部著作中，边沁详细阐述了他所谓的"功利原理"，并提出了一套计算快乐与痛苦的方法，并最终划分了刑法的界限，给出了法律的一般分类。
  有鉴于他对边沁的概念分析方法的承继，以及他和 功利主义的代表人物之间的亲密关系。
  o比如，吕世伦主编:'西方法学思潮与流派'丛书，
  法官绝对不能造法"时。
  最后，密尔又着重清算了早期自由主义者宣扬的多数派统治原则中的理论和现实问题。
  第一是用词意义不准.表达思想错误。
  本文所讨论的，就是前一种 劣势是如何在十八世纪后期、十九世纪前期强烈地凸现出来的. (二)英国法的现实境遇 随着时代的不断发展，英国法的固有弊端良I曼展现出来.越来越多的判例需要汇编，而判例的复杂甚至连法官也难以胜任查找的工作。
  这种对 判例的遵循虽然造成了法律职业团体的重要性和独立性，但却忽视了历史 的巨大变化:工商业的迅猛发展.国际交往的扩大，都使得因循惯例的普通法难以应对。
  这个时候，出现了几个重要的人物，他们在普通法的现代化过程中必须得以介绍。
  他们都看到了普通法的弊端，但却以不同的方式 称颂:"普通法。
  这个未见诸文字的箴言和习俗的古老总集，且不论它是如何被汇集起来的.又是源于何处，在这个国家中的历史已经非常久远。
  本文所 着重阐述的边沁对布莱克斯通的批评，几乎重复了霍布斯与柯克之间的争论，而这一争论(实际上是霍布斯对柯克的非正面指责)几乎把普通法的优点和弊端，以及人们对它的不同立场展现出来，但是由于霍布斯的强势 语言，使得争论几乎无法进行就告结束了。
  o国王:"朕以为，法律以理性为本，朕与其他人同法官一样具有理性."柯克:"陛下所言极是，上帝赐予陛下丰富的知识和非凡的天资，但我以为陛下对英王国的法律并不热悉.面这些设计臣民的生龠、财产、继承权等的案件并不是按天赋理性(naturalrcan)来裁断的，而是按照人为理性(theartificial瑚n) 和法律判决的。
  法律家最初是感受到了问题的本质的，但他后来却没有 坚持下去.这位法律家引用柯克的话:"普通法被理解为理性的人为的完美成就(artificialperfection reason).此处是指通过长期的研究、观察和经验所获得的理性，而不是指每个人的自然理性，因为没有人生来 就是有技艺的.这种法律理性是'最高的理性';。
  因而，即使分散在很多人头脑中的全都理陛集中于一个人头脑中，他也不可能造出现在的英格兰 普通法这样的一种法律;因为，经由这么多代人的代代相传，它已经被无数认真的、博学的人所细化和去芜存菁."。
  这场争论暂告一段落之后，近代的理性化随着霍布斯、洛克在英国的影响，卢梭、康德在欧洲的影响，更借助于近代科学的迅猛发展，而在整个欧洲占据了主要位置，神学开始受到更猛烈的置疑和抨击，而那些依靠 于悠久、深远但却让人很难把握的东西，就更加受到理性的怀疑。
  当然，这种对立局面也延伸到了英国法的教育方面. 大学是源自教会的，英国的大学也不例外.英格兰的大学是与欧洲大陆的大学相类似的，基本上只讲授教会法与罗马法.据游云庭先生介绍， "最初，(英国的)大学受到教会的管辖，以此来对抗世俗王权，争取自己的独立地位，甚至拥有设置独立法庭的权利，以至于形成了特殊的法律 管辖。
  【英】布莱克斯通:'英国法释义'，游云雇、缪苗译，"译者前言"组织也被视为近代市民社会的发源，在当时则构成了与教会、王权保持距离的第三方力量。
  近代以后，教权衰落，市民社会的经济组织就取代了教 权而成为对抗政治权力的一大力量。