text: 13—19世纪是蒙古历史发展的重要时期。蒙古族从民族共同体形成到建立民族国家、从统一全国到退居故土、从分崩离析到再度统一，其间经历了由大汗政权到割据政权再到盟旗制度为纽带的地缘组织形态的漫长历史过程。在此进程中，蒙古族法制传统相沿已久，成为蒙古高原游牧文化集大成者。蒙古法制一方面是蒙古族自身文化基础上孕育产生的法文化现象，另一方面也不断吸收融汇其他民族法制元素，从而形成以游牧社会法律文化为主要内涵的兼容并蓄、刑罚宽简且开放性很强的法文化体系。蒙古族创造了独具特色的游牧民族法制文明。纵观几个世纪以来蒙古法制的发展沿革，其内涵始终是习惯法与成文法相互掺杂的一种法文化现象。可以说，是一种民族规范和习惯法的文字化形态。这种情况在《大札撒》为代表的蒙古国时期的法制中更为突出。入元后，蒙古法制因素微妙地影响了中原法律的某些领域，这种影响只是生活领域和司法实践方面而非法律形式上的。蒙古族是当时的统治民族，其法律定制是基于民族不平等观念导致的结果。元代法制史料表明，蒙古法对元律的影响并不太深刻。到了北元时期，蒙古法制一方面继承了成吉思汗时代以来的法制传统，一方面又在新的形势下有了进一步的发展。16
  清代卫拉特蒙古及其《蒙古-卫拉特法典》研究蒙古民族有着悠久的法制传统，蒙古法在长期的历史交往中融汇、吸收其他民族优秀法制传统，从而形成了一个独具特色的法律体系。她是中国统一多民族国家法律文明史中的一个重要组成部分。在历史上，蒙古族的政治、法律制度从产生到完备，从古老的习惯到蒙古民族第一部成文法成吉思汗《大扎撒》的颁布为止，经历了漫长的历史岁月。一般来说，蒙古族古代法制史的发展大概经过了蒙古兴起前的习惯法时期、蒙古帝国—元朝时期、明代蒙古时期(北元时期)（注：1368年元朝统治集团退居漠北到清朝建立为止这段时期的有关蒙古的称唿，目前学术界意见分歧很大，尚未达成共识。有的认为1368年到1388年特古思特木儿败亡为止称北元时期，其后称明代蒙古。有的认为1368以后就称北元时期。有学者认为这一时期的蒙古应该称蒙古汗国或四十万蒙古国时期。大部分学者认为应该称明代蒙古时期，认为这种称唿并不意味着当时的蒙古隶属于明朝，而只不过是一个时间概念。笔者在文中采用明代蒙古这一称唿。）、清代等四个阶段。（注：有关古代蒙古法制分期问题，学界称唿不一，不管怎么分法，大体上都依照蒙古历史发展演变过程来分期。日本
  元代刑事审判制度之研究胡兴东（云南大学法学院，云南昆明，650091）摘要：为了对元朝的刑事审判制度的结构及它运作机制进行探讨，这里通过七个方面的研究。第一，元代对刑事案件的分类；第二，元代”有司”对刑事案件审理程序和不同”有司”审理中权限；第三，元代刑事管辖从学理上可以分为：审决权管辖；属人管辖；事类管辖；第四，元代刑事判决的法律依据为：旧例，条格，衡平；第五，元代一份完整刑事判决书的结构；第六，元代刑事审判制度的演变；最后，元代刑事审判制度的作用和特点。关键词：刑事审判有司旧例条格引语中国古代法律制度的真实结构和运行机制是否与从正史和典志的文本话语中所表现出来的”文本现实”相符呢？对此问题，过去研究者多从正史和典志文本中来分析，从而造成对中国古代法律认识的传统中有很多偏见或不完整性，加上近代国人在法律建设中忙于对外移植和对内批判，于是乎对此过去几乎没有人怀疑过。”在文明条件下，勇气是人类美德中最罕见的”。
  从《卫拉特法典》追溯古代蒙古人的刑法思想准噶尔统治的年代，是卫拉特蒙古族历史上的辉煌时期，其影响又远及中外，尤其是他们制定的《卫拉特法典》在世界上享有盛誉，它是蒙古游牧民族的较完善的一部法典，正如研究家们所指出的那样：《卫拉特法典》“是十七世纪蒙古社会的一面镜子”。它之所以被称赞为一面镜子，是因为它的内容十分广泛，涉及蒙古族社会、政治、经济、文化、军事、刑法和风俗习惯等各个领域。本文试就《卫拉特法典》来对古代蒙古人的刑法思想作些初步的探讨。《卫拉特法典》的一大特点是刑律比较宽大，对犯人所给予的刑罚，既人道而又规定明确。在当时蒙古游牧封建统治的历史条件下，能有如此开明的刑法思想是难能可贵的。这是否是统治阶级的权宜措施？应当着眼于其所产生并施影响于其间的整个社会存在。这种社会存在制约着该法典的内容和性质。刑法的内容是由一定社会的物质生活条件所决定的，是统治阶级意志的反映，因此不同社会制度国家的刑法为不同的阶级服务，都是有强烈的阶级性。《卫拉特法典》是由准噶尔部首领巴图尔洪台吉为首的蒙古封建首领们为挽救民族危亡于1640年制定的。其立法原则和法制思想内容也同样反映着统治阶