text: 第三单元 汤显祖与《牡丹亭》备课资料
  1.通过对《牡丹亭·游园》的研读，了解在“理”(封建礼教)与“情”的冲突中，“情为何物，一往而深”的内涵，珍视人与人之间的真情至爱
  2.初步了解中国戏曲的美学特征，引发学生欣赏这一文化瑰宝的兴趣
  一、由于大多数学生对中国古典戏曲不熟悉，缺乏欣赏的兴趣，本单元首先要解决的问题是引发学生对中国戏曲的好奇心在说明联合国教科文组织何以把中国昆曲列为“人类口述非物质文化遗产”的意义之后，最好就直接播放昆曲《游园惊梦》或白先勇策划、苏州昆曲剧院演出的青春版《牡丹亭·惊梦》也可以请一两位懂行的人与学生座谈，说说昆曲何以让他们着迷
  二、在引导学生了解该剧的人文内涵时，可以把该剧同《罗密欧与朱丽叶》比较:两者都是言“情”《罗密欧与朱丽叶》展开的是“情”与“仇”(家族)的冲突;而《牡丹亭》则是“情”与“理”的冲突这个“理”是封建旧礼教之“理”“情”在与“理”的斗争中，突出地表现出了超越生死的顽强和坚韧
  三、在欣赏的过程中可以随时介绍一些中国戏曲在程式与行当方面的知识这一方面，不宜脱离剧作本身做系统介绍，否则学生可能会觉得繁琐而枯燥最重要的介绍点应该是中国戏曲与中国抒情诗的关系，结合“游园”指出其中的抒情诗成分及其为戏曲增添的动人光彩课内关于“牡丹亭意象”的论述，可以作为一个典型例子加以详尽解剖
  一、在《牡丹亭》产生的历史环境中了解剧作的意义汤显祖所生活的明代万历年间，是中国历史上的一个重要的年代其时，东南半壁自明代中叶发展起来的商品经济，从繁荣走向衰颓张居正的政治改革振兴一时，很快又跌入低谷都市的出现和经济上的富裕造就了一批“富人”，过度的享乐欲望刺激了消费文化的发展，政治上不得志的文人转向文化创造，戏曲空前繁荣在这种形势下，占据统治地位的宋明理学越发显示出它“存天理灭人欲”的压抑作用以王阳明为代表的心学崛起，强调对心性及人生意义的探索，肯定个人主体的意义，因而引发了个人欲念与官方意识形态的进一步冲突对汤显祖有很深影响的泰州学派是源于王学而又卓然独立的一个“异端”，其代表人物王艮主张“能否解决百姓日用”为衡量“圣人之学”的标准他还说，“立本”必先“安身”，而“安身”就是吃饱穿暖李贽比王艮走得更远，他认为:“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”他公然反对三纲五常和“存天理灭人欲”的说教，强调人类的一切活动都出于自私的驱动泰州学派的兴起，反映了正在成长中的市民意识，具有反封建的启蒙意义深受泰州学派影响的汤显祖在他的作品中展示了社会的巨大变迁、理学与勃然兴起的个体意识的冲突，在戏剧舞台上展开了被压抑的个体想像空间，他们的憧憬与挫折，艺术地显现出一种追求个体幸福“九死而不悔”的奋斗精神
  人世之事，非人事所可进自非通人，恒以理相隔耳!
  中国戏曲经常以“折子戏”的形态演出也就是说，如果你只看其中的一部分，并不会因为情节的短缺而感到无法欣赏原因就在于，它不以情节的起伏取胜，而是以抒情性见长对于中国戏曲的欣赏，总体结构和情节故事是重要的，但更重要的是在这一整体语境中的细部结构、语言、音乐和动作等等这是中国传统戏曲欣赏中的一个极其重要的问题
  这就要求我们掌握“细读法”所谓“细读法”并不是沉湎于个别细节，而是通过总体与局部、背景与细节的反复循环，寻找细部的多种意义
  (《宋元戏曲史》)西方戏剧基于主客二分的哲学理念，在抒情的部分往往是直抒胸臆，用喻讲究间离效果和戏剧性张力;而中国文化传统较为强调天人合一，影响到诗歌和戏剧的抒情部分，比较重视创造物我两通的艺术化境，“羚羊挂角，无迹可求”在《牡丹亭》中，杜丽娘的春闺幽怨，都是在赏花过程中，与感叹花的命运渗透在一起牡丹、芍药、梅花与青春少女的情怀交融无间，构成脍炙人口的“牡丹亭意象”
  月夜与春花，作为两部戏里情境的构成部分，对剧情都起到了强有力的烘托作用，它们都令人联想到剧中所要表现的那种美好的爱情但是又有所不同:在《罗密欧与朱丽叶》中，作者仿佛并不重视月亮作为纯洁少女的情感的意象作用，他为了突出戏中主人公的主体意识，有意识地表现罗密欧或朱丽叶同“月亮”的间离，甚至用贬低月亮这一意象的手法，突出主人公的美好情怀(例如朱丽叶阻止罗密欧向月亮起誓:“不要指着月亮起誓，它是变化无常的……”
  或者要是你愿意的话，就凭着你的优美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定会相信你的”)在这个例子中，朱丽叶把月亮同罗密欧的身体对立起来，而强调她更相信罗密欧的身体这是西方把自然与人看作二元对立的观念的一种美学表现而中国的传统美学是天人合一的，情与景的交融无间，在《牡丹亭》中表现得十分出色这是两部戏剧的区别点之一
  二、当代昆曲艺术家曾多次出演《牧丹亭》，他们精湛的演技、优美的唱腔与本剧相映成辉，给人以极大的艺术享受有条件的话不妨找一些磁带、光盘来欣赏，体会其中的美
  三、以《牡丹亭》为例，并查找有关资料，说说“生、旦、净、末、丑”各行的区别及其所饰演的人物的主要特征
  关于生旦净末丑各行当的解释，可以参考《中国大百科全书·戏曲·曲艺》卷这个题目容易陷入繁琐对于完全不了解中国传统戏曲的同学来说，难度较大如果时间不够，可以结合杜丽娘和柳梦梅只讨论一下“旦”和“生”中的“闺门旦”和“巾生”的特点
  尝试课后搜集昆曲的起源和发展的有关资料，然后在课堂上作报告或组织讨论
  关于昆曲的起源和发展的一般性资料，在有关中国戏曲史的著述中都可以查到建议使用白先勇策划的《姹紫嫣红牡丹亭》(广西师范大学出版社)这本书关于昆曲何以被联合国教科文组织列为“人类口述非物质文化遗产”，该书也有一些说明
  一、《牡丹亭》文献选录
  临川曰:“某与吾师终日共讲学，而人不解也师讲性，某讲情”张公无以应
  不若临川老人括男女之思而托之于梦梦觉索梦，梦不可得，则至人与愚人同矣;情觉索情，情不可得，则太上与吾辈同矣化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，其孰能与于斯!
  张长公、次公曰:“善不作此观，大丈夫七尺腰领，毕竟罨杀五欲瓷中”临川有灵，未免叫屈
  《晚香堂小品》卷二十二
  批点玉茗堂牡丹亭词叙
  其相引重如此予不知音律，第粗以文义测之，虽不能为周公瑾，而犹不至如马子侯僭加评校，以复两张、新汤之请，便即交付一语若士见改窜《牡丹》词者，失笑一绝:“醉汉琼，筵风味殊，通仙铁笛海云孤总饶割就时人景，却愧王维旧雪图”持此作偈，乞韦驮尊者永镇此亭天下之宝，当为天下护之也天启癸亥阳生前六日，谑庵居士王思任题于清晖阁中
  著坛刻《清晖阁批点牡丹亭》卷首
  二、捕捉爱情神话的春影(张淑香)
  汤显祖的《牡丹亭还魂记》传奇敷演备受礼教约束的太守之女杜丽娘怀春慕色的故事，她因情成梦，因梦成痴，又因痴而亡然而死犹未已，一灵不灭，继续在死亡里追寻到梦中情人柳梦梅，最后又还魂复活回到现实世界，排除困难，有情人终成眷属这个剧作，经过四百多年的流传，在舞台上愈演愈烈，艳彩精光，无戏伦比
  这个幽奇绚丽的爱情故事，从古到今，倾倒众生，令人如醉如痴它当时甫一出现，立即掀起剧坛的旋风，沸沸扬扬明清以来，改本续书屡出不穷，其他评点、转引、模仿者，更是不胜枚举而在明清妇女界造成的热烈反响，尤为惊人传说中俞二娘、金凤钿、冯小青、商小玲等这些多情女子都因《牡丹亭》感伤殉曲以死，更使戏里戏外，不知凭添多少传奇外的传奇，成为古典剧坛的奇事异象
  明代沈德符《顾曲杂言》所谓“家传户诵，几令《西厢》减色”的说法，正说明《牡丹亭》的问世标记着古典戏剧的一个重大的里程碑，从此中国文学才真正产生了一个不朽的爱情故事，足与莎剧《罗密欧与朱丽叶》中西辉映
  近代以来，透过《牡丹亭》在西方的表演传播，已造成国际盛况清代戏曲家李渔说是《还魂》之作才使汤显祖得以传名;而在昆曲已被联合国宣布为全人类文化遗产的今日看来，作为“昆剧之母”的《牡丹亭》也使中国戏剧得以世界扬名，意义尤为重大深远
  对于这个答案，历来说法不可胜数，正足以说明这个作品的涵蕴丰富，叩之无尽但异中有同，说到《牡丹亭》的魅力，众说不约而同都归结到汤显祖《牡丹亭题词》中“情至”的言谈:
  这一段话一再被引用作为了解汤显祖思想与《牡丹亭》主题的锁钥，这是不错的只是这段话说得实在精省，多数人只知其然而不知其所以然，对《牡丹亭》的了解始终只在入乎其中的人物与情节中兜圈，乃无法同时产生另一种出乎其外的鸟瞰式的全盘视野，以作为内缘视角的支援，扩大我们对这个作品的感知意识如果一旦我们愿意转移观视的角度，就会发现入口原来近在眼前换言之，既然《牡丹亭》是一个爱情神话，那么就从神话的观点去解读它，应该是合理又自然的道径了
  杜丽娘的至情能量创造了《牡丹亭》超越生死的爱情神话，她的爱情之旅，实是一种灵魂的冒险我们若透过神话大师乔瑟夫·坎贝尔的神话论述来了解这个美丽的爱情神话，便可以发现其中隐喻的深层结构讯息神话原是人通向内在生活、发现自我之钥，也是寻求自我与现实社会和谐的指南在《牡丹亭》故事中，杜丽娘由生活在精神的荒原、接受自然的情色启蒙、经历梦境而到死亡与复活的过程，已构成英雄历险的神话原型完整模式它与成长危机的原型冒险具有相同的涵义，比喻青春期的心理转化与精神成长
  杜丽娘在面临少女适婚年龄的人生重大门槛之际，花园游春的打破禁忌，开启了被礼教封闭的心灵，自然之美与爱带来“情”的启蒙，唤醒她的灵魂，使她发现了自我所失去欠缺的自然生命在姹紫嫣红与断井颓垣的对照并呈中，她深深意识到生活在礼教荒原的生命危机而已然被唤醒的灵魂是不会再甘于沉睡的，她接着在一场春梦中再度经历“性”的启蒙杜丽娘的情欲启蒙，显然是礼教压抑下心理与生理的爆发，却激引她通往发现与追寻自我之路有了这番花园之梦的内在体验，从此杜丽娘再也不是原来的杜丽娘了
  她感受到爱情是大自然的恩赐，人类最美妙的经验原来真正的爱情是一种内心的触电，一种致命的掳获感，而且真爱只为那特定的人鸣响这就是她梦中的亲身体验，对她而言，梦中之爱完全是真实的与惟一的，因为那正是心中所爱，无可比拟从此她拥有了自己的爱情，拥有了自己的感觉，也拥有了自我的个体意识，一个内在的世界灵魂之爱的体验是无可取代的，她是再也不可能安于父母与社会的制约安排了但在礼教垄断的荒原上，是开不出生命热烈的情花的;得不到真爱的满足与希望，杜丽娘的生命，似乎真的在荒原上枯萎了她为思念梦中之爱而病而死，看似玄虚，底里隐藏着看不见的存在的真实，这就是“理”无“情”有
  在神话中，死亡是冒险的英雄寻找灵魂之泉常常必须付出的代价，从反面看杜丽娘之死可视为对于荒原的抛弃，自我保存之道死亡是完全走向内在，在死亡中杜丽娘保全了她的爱情，她的感觉，她的经验所以写真的自画像留下了美丽生命的线索与信念死亡在这种情境下乃变成通往内在自我肯定的考验，也是从危机与困境逃遁的出口在相对的意义下，死亡又是冒险追寻的入口像所有的历险英雄一样，她必须进入不测的黑森林，降到地狱──黑暗的深处，与毒龙搏斗，杀死心中的恐惧，增强信心与勇气所以她以深情通过地狱的审判，再度确认肯定梦中之爱，并且获得追寻真爱柳梦梅的自由通过这一心理转化的杜丽娘，开始展现行动的能力在找到柳梦梅之后，她变得主动而大胆爱情追寻的结果，完成了性的结合，实现了爱的满足，杜丽娘终于寻找到她生活中欠缺失落的爱情，克服了生命的危机，但这还不是她历险之旅的终点
  在神话中，与心中所爱结为一体是一种神圣的仪式，意味着更进一步的心理与精神转化，也是杜丽娘为跨越门槛回生的必经之途杜丽娘必须在爱情中重新复活诞生，从黑暗走入光明，归返曾经使她窒息而死的世界因为获得真爱就是获得生命，爱情的本质是向阳的生机，是福赐、和谐与光明一如多数追寻神话中复活归返的英雄，杜丽娘在寻求到爱情的圣杯之后，也必须超越欲望与恐惧，解放个人之爱的偏执，扩大自我的人性人格，从狂野的热情中化生出慈悲，将爱的福赐带回世界，为枯涸的荒原注入活力与生机，为现实创造和谐与光明这是爱的救赎，英雄冒险的真正目的真爱的精神不是排斥与自闭，而是接纳与开放，必须能够包容所生活的世界，这就是杜丽娘必须死而复生的意义，非如此不能成就情至的最高生命境界它的神话意涵是青春期的内在心理转化成功，跨越成人婚姻的门槛，与对新世界的精神意识的觉醒所以复活后的杜丽娘，显现心脑合一的成熟人格，展开由柳梦梅代理的寻父之旅，即意味着爱情寻求回归父亲所象征的社会精神秩序，创造个人与社会的二度和谐
  但死固难，生亦不易在英雄冒险的最后这段旅程，杜丽娘还必须继续奋斗，为自我爱情争取存在的合法性先婚后奏构成另一重崎岖，但却是英雄再度必须通过的险径，因为杜丽娘必须以自己的信心勇气独立完成理想之爱的追寻与结合，以个人的方式，而非妥协，挑战传统教条专制，赢取社会的承认，才能真正彰明至情真爱的胜利惟有如此，杜丽娘的爱情历险才到达真正的终点与理想
  神话纯粹是情感的产物，是诗与梦的同源，也是人类内在共通的语言神话使人了解自己的存在，帮助人渡过生命危机，解放人的思想，在个人与社会间建筑桥梁，维持生命平衡神话实在是人类的永恒故乡，尤其是美丽的爱情神话，更是所有人性共同的梦想这种潜隐的永恒的神话辉芒，应该就是《牡丹亭》神秘魅力的来源，叩动无数心灵的呼唤从神话的入口阅读《牡丹亭》，的确更能契应此剧作深远的精神意义，了解“情至”高阔博厚的生命境界
  《牡丹亭》杜丽娘的故事，如汤显祖在《题词》中所言，是有所本的其中有关离魂、还魂、人鬼恋等奇情异事，受到志怪文学传统莫大的影响而最直接的渊源是来自《杜丽娘慕色还魂》的话本故事不可否认，《牡丹亭》剧中的多数重要关目、主要人物、题诗与宾白，都从这篇话本采来不过偏向志怪幻奇趣味的朴实话本只是胚芽，全靠汤显祖以“情灵”生命相灌注，以“意趣神色”相授受，才得以脱胎换骨，摇身一变变为艳冠百戏的警世杰作
  汤显祖创作的《牡丹亭》展示了两个特点，一是表现穿透生死的至情生命活力，一是因此形成契应神话原型的完整模式与意涵话本的杜丽娘故事初胚虽然已累集了若干长久以来的灵异积淀，并无法真正显现神话的邃光惟有经过汤显祖的至情再造，《牡丹亭》才能够将之发展提升为与神话秘义内气潜通的有意味的形式，大放异彩这的确得力于汤显祖“情至”的观念所开拓出来的生命视境
  “情”是汤显祖的人生思想与戏剧创作的核心汤氏在宋明理学与拟古流风当道的时代，特立独行，以情立说，强调“人生而有情”，“世总为情”，“情”才是生命的本质真源他的“贵生”之说，就是主张在“情”的此一感性本质与价值上，尊重生命，解放人性，重视个体而从他的“情观”推及创作，戏曲正是人情感于幽微而自然生发的啸歌与动摇，故感动人心莫过于戏曲他之创作玉茗堂四梦，莫非“为情作使”尤其《牡丹亭》一剧，更是真正体现他“情至”之作所以他能洞察杜丽娘存在中的死亡，死亡中的存在，以及再生的机意
  爱情本为人类最激烈而又最精微的经验，它的深刻性会激发出生命全部的原力能量，启发人感情、心智与性格的成长爱情的追寻，与其他人生理想的追求无异，同样足以表现崇高的人性精神，成就生命大事业但传统礼教规范是一种偏重社会功能与服从理法权威的统一专制，个人生命与爱情全遭漠视压抑，视为洪水猛兽，青春被阉割“存天理，去人欲”的二元对立使人的感性与理性失去生命内在的联系，造成精神失血与死亡，这才是人类最大的危机汤显祖在当时理法称霸的现实社会，高唱“情至”的浪漫异调，深意正在于以“惟情”的生机灌溉“惟理”的危机只有至情能够带来爱的救赎
  从《牡丹亭》神话解读透视汤显祖的情观，由杜丽娘所体现出来的情感境界，实呼应了中国文学抒情传统的内在精神抒情美重视个人感知生命的活动，肯定主观的内在经验之独立自足，并以内化的感性经验所形成的心境观照为美感的价值与意义所有伟大的抒情诗人，莫不是因为他们所流露在生活感受中的个人内在情性气质与心灵的丰美而为世人赞颂
  汤显祖笔下的杜丽娘，即被赋予强烈的个人生命感与自觉意识她的梦里梦外，生生死死，死死生生，莫非为情她的一切活动都缘于她对自我与世界的感知以及对个人情感经验的肯定坚持情是她的生命原力能量的核心，所以她的真情穿破梦幻，她的深情渗透地狱，她的至情征服人间她的爱情冒险旅程，乃展现出吾情一以贯之的整体经验意义与精神风格她的情不是偏狭的，而是活性的，所以才有发展与成长生机遂在自我肯定个人的情感价值之际，更能涵泳世界，扩充情感与心智的辽阔视域，成就洋溢英雄特质的生命境界这种浓缩个人与世界于二度和谐的情感模式，形成具有内在统一性与完美性的生命境界，其本身即体现了一种文化的理想，抒情美所追求的极致之美
  作为一个剧作家，汤显祖之发现与重塑杜丽娘，正是慧眼识英雄而杜丽娘的情至精神境界，也彰映着汤显祖的抒情灵视的慧觉与他的文化理想汤显祖“情至”思想的特色，不在于“情”“理”对立，而是以“情”注“理”，创造人性与文化的完整和谐《牡丹亭》在瑰丽幽奇的抒情意境中，融合了荒唐滑稽的欢快气息，诗意与谐谑、崇高与低俗的风格杂糅统一，正足以喻示汤显祖理想中的有情世界，是一种丰厚活跃的喜剧视境
  《牡丹亭》的神奇魅力，来自其内涵冥合神话秘义与抒情理想的交响基于这种体会，“青春版”的整编，主要目的就是再现原作的此一艺术精神，以掌握爱情神话的脊骨与经营其发展的抒情节奏为首务在语言方面，也绝不轻易改动，以完全保留本来面目为原则;有时为了剪接连贯的需要，容或略有移动修饰，也只在微许之间，并不影响原貌风格
  《牡丹亭》原作55出，在情节结构上，主次线索分合交织，由一而二而四，逐渐再聚变为二为一，交错中脉络仍见分明“青春版”的整编，为了配合三场演出全本故事，删为27出，平均分上、中、下三本第一本从《训女》到《离魂》，除了因应情节进行的需要，增加《言怀》与《虏谍》两出过场，基本上完全保留既有《牡丹亭》一本表演版的典范与精华，敷演杜丽娘慕色而亡的情事
  第二本从《冥判》到《回生》，杜府开始分线发展，但主轴在叙述杜丽娘死后追寻到梦中情人柳梦梅而再生还魂的经历这是爱情发展实现的重要阶段第三本从《婚走》到《圆驾》，二线复合，主戏在演出杜柳新婚与寻求全家大团圆的周折过程如此安排，上中下三本，从“爱得死去”“爱得活来”到“爱的完成”，终于征服世界，可说将爱情神话的主脊，凸显得非常清晰这三层结构串联，白先勇先生美其名为“梦中情”“人鬼情”“人间情”，更足以彰着爱情活力出入梦幻死生的奇迹与其精神提升的进程
  在大体结构的通贯显豁之外，剧本整编还重视每一本的独立内容与效果的经营，考虑到三场都必须做到好戏连台的相关问题如第一场戏主要是继承传统，已经过千锤百炼，自然精彩第二场是男女主角人鬼相恋的罗曼史，也当然充满情趣到了第三场，我们也力求精彩到底，加强新婚燕尔之情与团圆之前的曲折戏剧性，使张力在结尾高处也能凝聚不散因此，为了达致这种效果，从部分到整体，都需要形成有机联系，使主从、轻重、浓淡、冷热、显隐、远近、高低的调配应合都显得曲线玲珑有致、气韵生动于是，配合舞台表演，我们所做的安排与考虑有几点值得一提
  首先是增加柳梦梅的戏份，使与杜丽娘的戏份接近;