text: 他不仅是清流派中坚，也是洋务运动后殿，更是晚清推行新政的要角，可谓一身而三任焉。
  在当时波诡云谲的政治风云变幻中，张之洞的最大特点即在于兼容新旧，稳健明达而又能与时俱进。
  他最为人熟知的就是在《劝学篇》中提出的“中体西用”主张。
  以往学界对张之洞的这一论点，未能给予客观全面的解说。
  清史学者孔祥吉教授晚近通过对清代档案的细心爬梳，更发见张之洞推进清季宪政变革的大量文献史料。
  中体西用说不仅分离了体与用，将体用一元的传统社会思想打开了缺口，而且明确划分了政治与文化两个不同的价值领域，这在思想史上具有重大的意义。
  严复当年曾以“牛体不能马用”来批驳“中体西用”说，一时论者以为知言。
  如果我们进一步追溯“中体西用”说在中国历史文化中的源流(隐含道器分离，政治与文化两分的预设)，就可以看到，这一主张的出现其实并不自清季国势日蹙始。
  清季的维新变法运动有两种不同的派别主张。
  一派以张之洞、郭嵩焘以及陈宝箴、 陈三立父子等人为代表。)由于前者不介入宫廷秘闱间的帝后权力之争，导致急于亲政的光绪皇帝对康党的依赖，结果最终导致了戊戌维新的失败。
  有意思的是，激进的康党与清廷的守旧派在政治上似乎水火不容，但他们执持的其实都是体用一元的整体论思想。
  在整个西方宪政史中始终不变的一个观念是:人类的个体具有最高的价值，它应当免受其统治者的干预，无论这一统治者为君王、政党，还是大多数公众。”然而，昧于世界大势而又颟顸无知的清廷权贵，“沉酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕惧。
  他们的苦心孤诣，无人心会。