text: 论马克思主义主体性向度中的人的全面难发展
  主体性的存在和高扬是人的全面发展的关键环节，是实现人的全面发展的创造源泉和内在动力。
  从科学的主体性向度出发探讨人的全面发展是哲学理论和社会实践发展的必然。
  古希腊以来，对主体和主体性的思考经历了长期的理论变迁，而基于辩证法和科学实践观的主体性本真内涵和价值诉求奠定了马克思主义科学形态的人的全面发展思想的理论基础，提供了理解人的全面发展的科学视角。
  在马克思看来，人的主体性是指人作为对象性活动主体的质的规定性，是在与客体相互作用中的人自觉、自主、能动和创造的特性。
  以主体性为向度，马克思在批判地继承前人的理论成果的基础上，从自然界、社会和人自身这三个层次上来理解人的全面发展，认为人的全面发展是指人的需要、社会关系、个性以及人的素质与能力的全面发展。
  以马克思主义主体性向度为切入点，科学分析和应对我国全面建设小康社会进程中主体性与人的全面发展面临的机遇和挑战，加快构建社会主义和谐社会，推动“ 以人为本” 的科学发展，是在现阶段推进既而在更高阶段实现人的全面发展的必由之路。
  笔者认为，根据主体性理论的分析，针对我国现阶段主体性呈现出的多层次、差异性、片面性的特点，要推进和实现人的全面发展必须坚持从马克思主义主体性向度中看人的全面发展，必须坚定不移地大力发展生产力，坚持发展党执政兴国的第一要务，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，完善社会主义市场经济体制，这是提升人的主体性和实现人的全面发展的根本动力;必须贯彻“ 以人为本"的科学发展观，处处体现尊重人、关心人、重视人，这是提升人的主体性和实现人的全面发展的重要前提;必须加快制度创新，通过制度创新来促进人的全面发展，这是发挥人的主体性和促进人的全面发展的制度基础;必须充分认识到开发人力资源的重要性，大力开发人力资源，这是发挥人的主体性和推进人的全面发展的必要条件;必须大力推进教育事业的发展，尤其是通过素质教育的发展来普遍提高个体的主体意识，这是发挥人的主体性和促进人的全面发展的重要保障;必须加快构建社会主义和谐社会，这是高扬人的主体性实和现人的全面发展的现实途径。
  人如何通过发挥主体性、解决主体性矛盾来实现自身的全面发展英文摘要ABSTRACTM an’ S overal l devel opm enti s both the ul ti m atepresupposi ti onofphi l osophyandthesubl i m e ai mandpursui tofM arxi sm .Subj ecti vi tyacts as thekeyel em ent i n m an’ s overal ldevel opm ent，andthe i nnovati ve source and i nner dri ve for m an’ s overal l devel opm ent asw el l .Iti s a natural resul t of thedevel opm entofphi l osophi cal theoryand soci alpracti cetoexpl orem an’ s overal ldevel opm entfromtheperspecti veof sci enti fi csubj ecti vi ty.M an’ S overal l devel opm enti s both the ul ti m atepresupposi ti onofphi l osophyandthesubl i m e ai mandpursui t of M arxi sm .Subj ecti vi ty acts as thekeyel em ent i n m an’ s overal ldevel opm ent，andthe i nnovati ve source and i nner dri ve for m an’ s overal l devel opm ent asi s a natural resul t of the devel opm entofphi l osophi cal theoryand soci alpracti cetoexpl orem an’ s overal l devel opm ent fromtheperspecti ve of sci enti fi csubj ecti vi ty.Subj ecti vi tyand m an’ s overal ldevel opm entother.The sci enti fi ci nterpretati onofsubj ecti vi tyunder the outl ooks of M arxi stpracti ce，hi storyandepi stem ol ogy pavesthew ayfor m an’ s overal l devel opm entand setsupthe sol i dfoundati on for theperfectuni fi cati on ofsubj ecti vi tyand m an’ s overal ldevel opm ent.Studyof m an’ soveral ldevel opm entsubj ecti vi tyandi ndi vi dual i tyi n thedevel opm entofhi story, 、加ththe sci enti fi c outl ook ofasthebasi s.M an’ Soveral ldevel opm entsubj ecti vi tybecause the i nner structure of thesubj ecti s theprecondi ti onand foundati on ofm an’ s overal ldevel opm ent.The processof m an’ sdevel opm ent，al sotheprocessofputti ngm an’ ssubj ecti vi tyi nto ful lpl ay, i sa hi stori cal processofexerti ngm an’ ssubj ecti vi tyanddem onstrati ngandreal i zi nghi spow eri n essence，on the basi s of the overal l obj ecti verel ati on of m an’ S freeacti vi tyw i th the outsi de w orl d.M arxi sttheoryonsubj ecti vi ty provi desnotonl ythe theoreti cal basi s for m ai l ’ s overal ldevel opm ent，butal sopracti calchannel s ofm aki ngm an’ s overal l devel opm entcom e true atpresent ti m e.Starti ngfromM arxi sttheoryonsubj ecti vi ty, Iti s theonl y w ayto render m an’ soveral ldevel opm entcom e true atpresentti m e or even hi gher soci alstage to，fromtheangl eof M arxi sttheoryonsubj ecti vi ty, sci enti fi cal l y anal yzeandput forw ard m easures for theopportuni tyandchal l engesconfronted by subj ecti vi tyandm an’ s overal ldevel opm enti n theprocessofourbui l di ngsoci ety overal l y, qui cken steps ofharm oni ous soci ety, and pushthe sci enti fi cdevel opm ent forw ard under thegui del i neofpeopl eori entedpri nci pl e.I arguethataccordi ngtom y anal ysi sto theori es onsubj ecti vi ty,consi deri ngthe fact that thesubj ecti vi tyi n Chi na nowi sm ul ti l ayered，di verseanduni l ateral ，w e，i norder toprom oteand actual i ze m al l ’ s overal ltheoryonsubj ecti vi tyto exam i ne m an’ s overal ldevel opm ent，devel opthe soci alproducti vi tyfi rm l y, sti ckto the m osti m portantm i ssi on of thepartyofhol di ngthepow erandrenderi ng0111"nati onprosper' focusal l attenti on on constructi on anddevel opm entandupgradesoci al i stm arketeconom y, al landthe actual i zati on of m an’ S overal ldevel opm ent;w em usti m pl em entsci enti fi c outl ook ondevel opm ent gui ded by peopl eori entedpri nci pl e，respect peopl e，careaboutpeopl eandw el l .Itarefundam ental l yconsi stent w i th eachfrom M arxi stsubj ecti vi ty perspecti vei stouni fy m an’ spracti cecal l s for theful lpl ayofm an’ sa w el l -offconstructi ng thedevel opm ent，m ustadhere to M arxi stof w hi ch are the fundam entaldri ve foradvanci ngm ai l ’ ssubj ecti vi ty
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  东南大’学学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
  随着人的主体性不断高扬，人类社会飞速地向前发展，但是与此同时，人类给自然界带来了严重的污染和破坏。
  面对当前的全球性环境污染和生态环境的破坏，面对自然资源的锐减，一些学者认为之所以会出现这些问题就在于人类过于强调了人的主体性，从而造成了以人的价值和利益去评判世晃，去处理人与自然之间的关系，于是在人与自然关系问题上形成了以“ 主客二分” 思维模式为基础的“ 人类中心主义” 。
  他们认为要解决这些问题就应该“ 走出人类中心主义"，应该消解或超越“ 主客二分"的思维模式，消解人的主体性。
  这不仅能够坚持和捍卫马克思主义人的全面发展学说，而且可以为构建社会主义和谐社会提供必要的理论支撑。
  马克思主义主体性向度的理解为我们确立科学的主体性内涵和基本属性提供了重要的理论基础。
  马克思主义主体性向度克服了以往旧哲学忽视实践及辩证法的局限性，以科学的实践观和唯物辩证法为指导，实现了主体性理论中物质和精神、存在和思维、客体和主体、自然存在物和社会存在物、历史的存在物和现实的存在物、个体和类、个性和共性、能动和被动的和谐统一，从而为我们实现人的全面发展提供了一条符合社会历史发展规律的正确可行的途径，使人的全面发展从空想社会主义和唯心主义精神诉求发展成为活生生的社会主义现实。
  马克思主义认为，人的全面发展的实质就是人在自己自由自觉的活动和同外部世界发生的全面的对象性关系的基础上，充分地表现和实现自己的本质力量、自由地普遍地展示自己真正人性的历史过程，主体力量的展现即主体对实践的驾驭和对精神价值的追求是其关键。
  从根本上来说，主体性发展是人的全面发展的核心。
  人的发展是一个由他律走向自律，即依赖性日益减弱，主体性日益强化，不断地扩大对现实的自由度的过程。
  笔者认为，基于辩证法和科学实践观的主体性本真内涵和价值诉求为马克思主义人的全面发展思想奠定了坚实的理论基础，提供了理解人的全面发展的科学视角。
  实现人的自由、全面发展，要在社会发展过程中提高人的主体意识，尊重其主体地位，发展其主体能力和塑造其主体人格。
  主体性思想和人的全面发展是目前理论界探讨的热门话题，国内外与此相关的理论著述比较丰富，有专著30多部，学术文章80多篇。
  其研究内容大体包括:( 1) 介绍西方哲学中关于人的问题的思考，集中体现在文艺复兴以来高扬人的主体性，以人的价值和利益去评判世界，去处理人与自然之间的关系，于是在人与自然关系问题上形成了以“ 主客二分” 思维模式为基础的“ 人类中心主义";( 2) 介绍后现代主义对主体性概念和主体性形而上学以及马克思主体性概念的批判，提出消解人的主体性。
  ( 3)马克思关于主体性思想以及人的全面发展的研究;( 4) 列宁、毛泽东、邓小平、江泽民关于主体性思想和人全面发展的研究。
  以马克思主义主体性向度为切入点，全面科学地认识和实践人的全面发展，是构建社会主义和谐社会，实现科学发展的题中之义和内在要求。
  在全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会、推动科学发展的当代中国，我们迫切需要坚持和捍卫马克思主义人的全面发展理论，并以此为基础帮助人们更好地研究社会热点问题、分析复杂的社会关系、揭示和谐社会的发展规律。
  无疑，这对于我们进一步解放思想、转变观念，推动改革开放和社会主义现代化建设具有重要的实践意义。
  自人类社会产生，人们从未停止过对人的问题的思考和探究。
  古希腊时期，人们认为主体就是实体，此时的实体并不是专属人的范畴，而表示的是与属性相对应的东西。
  近代哲学家认为主体就是人，由于这一时期人们对主体的理解仅仅局限于认识论领域，因此，近代对作为主体的人的理解是抽象的，而人的主体性也以认知主体性形式表现。
  马克思以科学的实践观为基础，从主客体关系来理解主体，认为主体是从事现实的对象性活动的人，因此，主体表示的是一种关系范畴。
  主体性表示的是作为主体的人在对象性活动中表现出的特性。
  马克思主义哲学科学地理解主体、主体性为正确理解人以及人的全面发展奠定了理论基础。
  第一节主体范畴的变迁、科学内涵及基本形式一、马克思之前关于主体范畴的理解从哲学上说，主体和客体是对人与世界本质关系的普遍概括。
  人们一般都认为主体和客体是属于认识论范畴，这是不确切的。
  因为在人类认识史上，“ 主体” 作为一个历史性的范畴并非一开始就与“ 客体” 相关的。
  “ 主体” ( subj ect) 这个词，从词源学的角度看，来自拉丁文的“ subj ectum ” ，意即“ 在前面的东西"，作为基础的东西。
  从“ 主体” 范畴进入哲学之时算起，在近两千多年的时间里它并没有与“ 客体” 发生根本上的关联。
  在古希腊哲学中，第一个使用“ 主体"这一范畴的是亚里士多德。
  在亚里士多德的哲学中，主体不是一个专属于人的哲学范畴，而是一种同属性或偶性相对应的东西。
  亚里士多德是从本体的意义上来理解主体的，他认为主体是一个贯穿在事物和变化之中的对事物起着支撑作用的不变的“ 存在者” ，是万事万物的终极原因和本体。
  在他的哲学中，本体、实体、主体的概念并没有本质的区别，“ 实体就是主体” ，人可以作为一个主体而存在，可以充当一个判断的主体或作为一个具体的实体，但主体并不是特指人，也不含有人不同于其他存在物的意思。
  因此，对亚里士多德来说，不仅人是一个“ 主体"，一只小狗、一块石对他来说也可以成为一个“ 主体” 。
  在以后的哲学史上，主体一词仍是在本体论意义上被使用。
  马克思曾经概述过英国哲学家霍布斯的唯物主义的观点:“ 物质是一切变化的主体。”fl 】人们最初是从本体的意义上来理解主体的，认为主体是一切变化运动的物质。
  物质世界是普遍运动着的，在这种运动中作用的发出者、主动者即为主体，而作用的接受者、被动者则是客体。
  又由于事物之间是相互作用的，某事物可能既是主体又是客体，因此，主体与客体是相对而言的，必须相对于特定的作用或关系而言。
  可见，“ 主体” 这一范畴一开始并不是专属于人的概念，它是指自然界的物质存在物在特定的相互作用关系中区别出主动的一方与被动的一方，即相对的主体与客体。
  主体这一概念本来是专属于人的范畴，但在古希腊哲学中却与人相分离，造成这种状况最根本的原因是当时生产力极其低下，人处在对自然、群体的双重依赖关系下。
  【1l 《马克思恩格斯全集》
  东南大学硕士学位论文就哲学本身来说造成这种状况的原因是其本体论的思维方式。
  在古代哲学中主体不一定是人，将主体以及与之相关联的客体在认识论意义上的使用，即将“ 主体"作为专属人的概念，则是从17世纪开始的。
  这首先集中表现在笛卡尔的“ 我思故我在"这一著名的哲学命题中。
  笛卡尔把“ 我思"作为认识的主体，使自我意识成为哲学的“ 阿基米德支点"，从而开创了认知主体哲学的先河，为高扬作为主体的人的特点奠定了基础。
  但是在笛卡尔那里，“ 我” 即“ 思” ，“ 思"即“ 我” ，思维的主体和主体的思维被当作是一回事，他把主体的自我意识与客观现实世界尖锐对起来，并把“ 我” 即纯粹的精神实体作为分析实体，这必将造成哲学上主客二元的对立。
  后来，康德则把主体看作是先天的认识形式;而黑格尔为了解决主客二元对立的矛盾则把主体看作绝对精神或理念，把客体视为绝对精神或理念在运动过程中为主体而设计的物相。
  尽管近代哲学已经开始把人和主体统一起来，个体的人被赋予了主体的内涵，并出现了专用于表达人的能动性的主体性范畴，但是这一时期的哲学对主体的认识只是一种抽象的理解，只囿于在认识论的范畴，这只是一种无批判运动的批判形式。
  后来马克思在批判地继承前人思想的基础上实现了对主体及主体性理论的生成性的变革。
  所以，马克思的哲学才是我们正确理解主体问题的理论根据。
  二、马克思科学形态的主体范畴人始终是马克思主义学说研究的起点和归属点。
  马克思从批判人的异化状态入手，以实现共产主义即人的全面而自由的发展为终点。
  马克思主义学说始终没有离开作为主体的人这个理论视角。
  马克思认为主体可以在三种意义上使用，即在本体论上，认识论上和历史观上。
  本体论意义上的主体是世界的本原和基础，表征的是性质、属性、联系、运动、变化的载体和承担者。
  因此，本体论意义上的主体并不是与客体相对应的主体，它回答的是世界的统一性问题，具有本原的独立自存的性质。
  在认识论意义上，马克思认为主体是人，客体是自然。
  因为人是在劳动实践中从猿转变而来的从而具备了对象意识和自我意识，这时人才成为了自己创造历史的实践活动和认识活动的主体，并在与自然客体相比较中而存在、相斗争中而发展。
  一方的存在以另一方存在为条件，每一方都从自己的对方获得规定。
  在历史观上，马克思认为主体不仅是人，更重要的是现实的人。
  马克思一再强调，创造这一切并为这一切而斗争的，不是历史，而是人，现实的人，活生生的人。
  历史不过是追求着自己目的的人的活动而已，也就是说，人始终是主体。
  马克思从现实的人出发，以实践活动为基础来理解人的存在和人之为主体的地位，他指出:“ 主体是人，客体是自然。
  ，，【l 】马克思认为，人首先无疑是“ 自然存在物’ ’ ，是“ 有意识的存在物” ，但又不仅仅是如此，更重要的是“ 对象性的存在物” 。
  人是对象性的存在物，意味着人是实际活动和实践创造的现实主体。
  第一章:主体和主体性的理论变迁及科学化的实践活动中的有机统一。
  可见，马克思所理解的作为主体的人不是口头说的、思考出来的、设想出来的人，而是建立在实践基础上的客观存在的、能动的人。
  从冷眼旁观事物之间相互作用的主客关系到发现自己也身陷其中，以自身为主体与对象构成观察与行动，认识与实践的主客体关系，这是人的发展历程中的一个重大转折，这意味着人的意识和真正意义上的人的诞生。
  人们对于“ 主体” 的认识和理解经历了一个漫长的过程。
  在古代，人们是从本体意义上理解主体的，认为一切实体都是主体，这实际上是对主体的超验性的理解;到近代虽然主体与人相统一起来，但是人们对主体的理解也仅仅局限在认识论范畴，这实际上是对主体的先验的概括;后来马克思以实践为基础从主客统一的相互关系中来理解主体，最终完成了对主体理论的变革。
  从这一过程中，我们可以看出关于主客的概念具有广义与狭义之分。
  广义的主客体，“ 指的是在普遍存在的事物相互作用能动的、主动的一方与受动的、被动的一方，因而广义的主客体关系，也就是事物相互作用过程中能动与受动、主动与被动的关系” 【11。
  当他是能动的、主动的作用者时，他对于被作用者来说就是主体。
  狭义的主体与客体不是以事物之间的作用，而是以人的活动的发出和指向为尺度来区分的。
  在这个意义上主体是活动的人，客体则是人的活动所指向的对象。
  在广义和狭义的主客体概念之间，人们毫不犹豫地选择了后者，因此，我们通常所指的主体就是指现实的对象性活动中的人。
  作为主体的人不是先天确立的，而是在历史的过程中逐渐形成的。
  人作为自然界发展的产物，在其发展历程中最初人并没有意识到自我的存在，相反人类不仅依赖自然界而生存，还很崇拜充满神奇力量的大自然。
  随着生产力和科学技术的发展，人类发现自然不过是人活动的对象。
  人是在历史的发展过程中逐渐达到了自我意识，从而确立了自己的主体身份。
  主体是人，但并不是说只要是人就都能成为主体。
  因为在具体的主客体关系中，仅仅具有人的身份未必一定具有主体身份，因为那些不能从事活动的人( 指不具有或丧失活动能力的人) 是不可能作为主体的;那些不去从事实践活动的人( 如贪图享乐者、游手好闲者等) 也不是主体，至少不是现实的主体，只能是潜在的主体;那些曾经从事活动，只能曾经是主体，而现在因客观和主观方面的种种原因中止某种活动的人也不再是主体。
  因此，作为主体的人是指在对象性活动中具有能动性、主动性和创造性的人。
  人正是在对象性的活动和关系中，才能现实地确立人与周围世界的统一性，才能现实地确立人对感性世界的主体地位。
  如果入不进行对象性活动，它就成了无生命的实体，就不可能成为认识和改造感性世界的主体。
  三、主体的基本形式主体是人，但不仅仅是单个的人。
  由于人的活动性质的变化和范围的扩大，人的活动有个人的、群体的和社会的，因此个人主体、群体主体和社会主体是主体的三种基本形式。
  个人主体，即主体是单个的个体的人。
  它是指在一定的条件下，相对独立地从事实践活动和认识活动的人。
  个人是人的活动的最基本的、不可再分的主体存在形态。
  【11郭湛:《主体性哲学一人的存在及意义》，
  东南大学硕士学位论文因为在各个层次的活动主体中，个人是活动主体最基本的单元，人的群体、社会都是由现实的个人以一定的方式组成的人的共同体。
  群体主体是指根据一定的信仰、目的、利益、规范等组织起来进行协同性行动的群体。
  群体主体并不是任意个体数量上的简单相加，而是许多个体活动及其力量的有机综合。
  群体主体由于建立群体意识和团体精神，因此，它摆脱了个人的局限，发挥了集体的力量，从而创造了一种新的活动关系和方式，加速了人们认识和改造事物的步伐。
  社会主体即主体是一定的社会。
  它是在特定的条件下，由同一经济形态或同一性质内部的不同群体和个人组成的总体。
  如社会主义社会和资本主义社会。
  社会主体更能适应现代社会进步的需要，它以更高程度的聚合力量促进着人的全面发展。
  个人主体、群体主体、社会主体是一个逐级上升的主体序列或系统，他们之间既有区别又有联系。
  一方面，现实中存在的这些不同类型的主体各自具有不同的地位和作用;另一方面，这些不同类型的主体之间又是相互贯穿，相互渗透的。
  第二节主体性的理论变迁、科学内涵及其基本特征一、主体性的理论变迁和科学内涵在人与万物的关系中，人是作为主体而存在的。
  哲学作为探讨人存在根据的学问，自然要从人作为主体的性质出发来认识人与世界的关系。
  人是一个历史发展的过程，对人的主体性的澄明也是一个历史过程，在不同的历史境遇中不同的哲学家对它赋予了不同的理解。
  在古代，由于生产力水平极其低下，人们对自然还充满着敬畏，此时人类的生活是处在自然的奴役之下的。
  与此相适应，这一时期的哲学思维未将人类的自我与对象、主体与客体相区分，人与自然是处在原始的统一中。
  随着社会的发展，哲学家们开始力图对自然、人自身进行哲学思考。
  普罗泰戈拉可以说是对人的主体性进行探讨的第一人。
  他的“ 人是万物的尺度"这一命题对人的主体性给予了肯定，具有开拓意义。
  随后苏格拉底的“ 认识你自己” 、柏拉图的“ 理念世界” 、亚里士多德的“ 实践智慧"与“ 理性智慧” ，也都间接地表达了人的主体性的思想。
  然而，本该得到全面展开的人的主体性在集权统治的中世纪却受到了普遍的怀疑和批判，刚刚萌芽的人的主体性被虚幻的、神秘的、无处不在的神性所遮蔽。
  处于落后的生产力和腐朽的社会关系中的人类不再相信人才是自己的主神，人类主体性的主导地位被神的意志所取代。
  古代哲学的朴素性和直观性使得哲学家们对人的命运和主体能力的关注只能诉诸对物质本原或精神本原等超验之物的探究，因而到了中世纪，绝对完善、绝对超验的上帝的出现使人的主体性以一种超验的神性形式出现也是一种必然。
  这里的神性正是人类主体性的一种寄托，是人的主体性的异化形式，它使人类最初的主体性蒙上了一层超验的神性的面纱。
  到近代，随着工业文明的发展，人在对自然和社会关系上逐渐成为主体，人作为主体成为哲学研究的中心。
  因此，这一时期人的主体性得到了一定程度的高扬。
  然而这一时期的哲学家却将人的主体性归于理性，因为他们认为近代工业文明的发展完全在于理性，正因为人是理性的存在物他才能认识自然规律，发展科学，促进生产，使。
  第一章:主体和主体性的理论变迁及科学化人成为自然的主人。
  人的主体性被归于理性，哲学也就发生了从本体论向认识论的转向，人的主体性也以认知主体性的方式表现出来。
  笛卡尔是近代哲学中首开对主体、主体性进行探究的第一人。
  他的“ 我思故我在”这一哲学命题，用“ 我思’ ’ 来规定“ 我在"，用反思来规定自我，把对自我考察的目光集中在对理性的反思及其逻辑规定性上，因此在笛卡尔看来，人只能通过在认识中排除认识对象的方式来确定认识主体。
  毫无疑问，这一命题为近代哲学奠定了主体性思想的基本特征。
  康德用无限的先验意识取代了笛卡尔的有限的自我意识，用共同的普遍理性取代了个体理性，极大地弘扬了人的主体性。
  这种先验自我意识的确立使康德开创了对象世界要围绕着“ 理性的太阳"旋转的先河，完成了“ 哥白尼式的革命” 。
  由此“ 人是目的"便代替了“ 上帝是目的” ，使认知主体哲学得到真正确立。
  后来，黑格尔则把先验的理性主体性推到了极端。
  “ 绝对理念’ ’ 成为了创造宇宙万物的主体，自我作为一种执行认识功能的先验的理性精神也就获得了绝对性。
  从近代认知主体哲学的发展中我们可以看到，随着人成为主体，产生了古希腊哲学中所没有的、标志着人特有的自觉能动性的主体性概念。
  但是近代的哲学家们把主体等同于主体性，把“ 自我” 同等于“ 自我意识” ，因此这种先验的理性主体性从产生之日起就内蕴着一些难以解决的矛盾和问题。
  针对传统哲学对主体性先验理解的困境，马克思在批判地继承了前人思想成果的基础上，用历史唯物主义的生成性的哲学思维去解析人的主体性，揭示了主体性的真正本质所在，实现了对传统主体性理论的根本变革。
  首先，马克思批判了以黑格尔为代表的唯心主义把人归结或等同于“ 自我意识"的神秘主义观点，对主体与客体做出了科学的规定，为主体性的生成提供了现实的物质基础。
  在马克思看来，主体性是主体相对于客体而展开出来的特性，主体性问题的关键就在于回答什么是主体。
  因此，主体具有客观性和实在性。
  人不仅是自然存在物，更重要的是对象性的存在物。
  这就意味着人是实际活动和实践创造的现实主体。
  而相对主体而言的客体也是一种自然存在物，正是由于它们的存在，主体才能凭借现实的、感性的对象表现自己的生命。
  由此可见，不仅作为主体的现实的人本就是一个有生命的、自然的、具有物质的本质力量的存在物，而且作为主体相对应的客体也是物质世界中确实存在或存在过的事物和现象，它们具有客观实在性和先在性。
  正是物质的先在性为主体性的现实生成提供了客观的物质基础，从而构成了主体性生成的前提条件。
  其次，马克思以科学实践观为主体性理论的基石，认为人的主体性是在实践中实现的。
  人的主体性并非与生俱来，而是在人的实践中不断生成的，实践是人的主体性得以实现的途径。
  东南大学硕士学位论文自己是有意识的类存在物。”⋯因此，离开了指向客体的对象性活动——实践，就无所谓人的主体地位和主体性。
  实践是人的主体性的真正所在，是人的主体性生成的现实手段。
  综上所述，人的主体性是以人的主体地位的存在为前提条件的。
  在人与自然混沌一体的原初社会中，没有主体、客体之分，从而也不会有主体性。
  因此，当我们讨论人的主体性时，不能孤立地只是从人自身来讲人的主体性，而在人的对象性活动中探讨，是相对于对象性活动所指向的对象——客体而言的。
  在马克思看来，人的主体性是指人作为对象性活动主体的质的规定性，是在与客体相互作用中人的自觉、自主、能动和创造的特性。
  二、主体性的基本特征人作为主体是一个活动的存在和关系的存在，主体性是人作为活动主体的质的规定性，是在与客体的相互作用中所体现的人的特性。
  主体性是人作为主体的价值特性，它既是主体之为主体的特性，又是主体之为主体的根据和条件。
  世界的本质是物质的，世界是统一的物质世界。
  人作为自然界的产物必然统一于世界的物质性即客观实在性。
  因此，人必须不断地同自然界进行物质、能量和信息的交换，以维持自身生命的存在。
  自然界也是人的生命力的源泉，更是表现和确证人本质力量的对象，是人巩固和发展其主体地位、实现其主体性的广阔天地。
  为我性。
  主体的为我性，即主体从“ 我"出发，使客体为主体服务的特性，主体从满足自身的需要出发的，从主体的内在尺度来把握客体。
  就目的而言，人的一切活动最终都是指向自我的，即都是为我的。
  这里所说的“ 我” 乃是主体的自称，因而，主体可以是个人，也可以是人的群体或类。
  马克思认为主体的为我性，是作为主体人的根本特性之一。
  他指出:“ 凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的;动物不对什么东西发生‘ 关系’ ，而且根本没有‘ 关系’ ;对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。
  "【4】即是说动物与他物的关系是一种自然的关系，这种关系不是价值关系;而人作为主体与客体的关系是使客体为主体服务的价值关系、为我关系。
  主体的自主性是人作为主体必须能够自我决定，以自身为根据，成为独立自主的存在。
  自主性与自律性、独立性相近，而与它律性、依赖性相对立。
  自主性是主体的一种属性，它是人成为主体的首要前提，也是主体发挥自为性、能动性、创造性的前提。
  主体只有作为自主、自由的存在物，主体才能具有为我性、能动性和创造性。
  自主性虽然表明了作为主体的人具有自由和独立性，但是人的这种自主性并不是可以脱离一切事物而独立存在的。
  第一章:主体和主体性的理论变迁及科学化之中，需要依靠其他事物而存在;另一方面，自身条件的约束，还受当时物质条件的制约，意性的自由。
  人的自主性的发挥在很大程度上不仅受所以作为主体的人是不可能具有那种随能动性。
  能动性是人的主体性最重要的内涵和最鲜明的体现。
  人是既能思想又能行动的存在，思想和行动都体现着人作为主体的能动性。
  主体的能动性主要表现为人在认识和实践活动中的目的性、计划性、选择性和创造性。
  而创造性则是主体能动性的最高表现和最高层次。
  人在对象活动中不但能够认识和把握客观事物，而且能够运用客观事物的规律引起客体向主体所希望的方向改变，创造出新的事物。
  主体的能动性不仅是人之所以为人的特性，而且正是人类的这种能动性推动了社会的变迁和历史的进步。
  人主体地位的确立不仅使人在人与自然、人与社会的关系中获得了主体地位，也使人的本质力量得到了证实，使人成为自由自觉具有能动创造性的人。
  马克思从未离开主体性谈人的全面自由发展，马克思主体性理论为人的全面发展开辟了广阔的理论视野，提供了科学的研究向度。
  东南大学硕士学位论文第二章马克思主义关于人的全面发展理论人的全面发展是人发展的最高境界，也是人类孜孜追求的目标。
  自远古时期人类就开始探讨人的发展问题。
  从古希腊到近现代形成了许多关于人的发展的理论，但马克思之前的哲学家并未对人的全面发展进行系统的论述和分析。
  马克思主义在前人的基础上，从人与自然、人与社会、人与自身的关系角度科学地揭示了人的全面发展的含义。
  马克思主义认为，人的全面发展是指人的需要、社会关系、个性以及人的素质与能力的全面发展。
  对人的发展问题的探讨可以追溯到远古时期。
  在我国的春秋战国时期，孔子就提出“ 六艺’ ’ 的要求，即礼、乐、射、御、书、数。
  在西方的古希腊时期，柏拉图在他《理想国》中提出了体育、智育、德育的思想，认为人在理性的指导下，身心应得到全面的发展。
  亚里士多德认为，社会是自我完善的唯一途径，人应该智、德、体全面发展。
  然而，在欧洲中世纪神学的统治下，人的发展让位于神的发展。
  所幸的是，这种状态并未一直延续。
  15世纪左右，西方开始了文艺复兴运动。
  意大利作家薄伽丘、法国作家拉伯雷等都从不同的角度抨击了旧制度，主张加强教育实现人德、智、体、美、能等方面的发展。
  17、18世纪的启蒙思想家们也广泛探讨了人的发展这一问题。
  法国的卢梭认为应顺应人的自然本性进行自由教育;德国哲学家赫尔德主张各种知识是人全面发展的关键，全面发展是人成为人的真正的前提;而费希特则认为人应该通过职业选择将自己的全面发展和社会的全面发展联系起来。
  在德国古典哲学中，人的类与个体的关系问题引起了众多学者的探讨。
  赫尔特认为，人类社会的发展也同自然的发展一样，具有规律性;