text: 的布洛陀文化
  促进社区人际和社区社会和谐，增进人的身心和谐的作用;建设具有布洛陀文化象征的生态空间，培育具有布洛陀文化基础的民间组织，建设具有布洛陀文化特色的和谐文化，是发挥布洛陀文化作用、加强壮族乡村和谐社区建设的可能路径。
  近年来，对布洛陀文化的研究取得了丰富的成果。
  因此，对布洛陀文化应该有社会学的思考。
  概括的说，运用社会学视角思考布洛陀文化，就是在建构壮族社会现代性的视域中，如何提取具有现代价值的布洛陀文化精髓，并使其在建构壮族社会现代性的实践中发挥作用，而不是仅仅停留在对其价值内涵的抽象阐释上。
  如今，“构建社会主义和谐社会与和谐社区已成为时代的主题”对壮族而言，如何批判的继承其传统文化一布洛陀文化的传统为社会主义乡村和谐社区建设服务，则具有重要的现实意义。
  本文就将运用社会学视角，试图在借鉴现有布洛陀文化研究成果的基础上，运用社会学的相关理论，探讨布洛陀文化对加强壮族乡村和谐社区建设的作用，并就发挥这些作用的实践路径提出自己初浅的思考。
  一、和谐社区概念的解读
  随着和谐社区研究的深入，和谐社区的内涵也越来越丰富。
  从既有文献来看，关于和谐社区主要有如下一些定义。
  “和谐社区是指聚居在一定地域的人们通过直接或间接社会互动形成的具有高度价值认同和归属感、人际关系友好和睦、社区自治程度高的人类生活共同体。”“社会主义和谐社区应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处这六个方面特征同时具备的社区。”“和谐社区应当是居民自治、管理有序、服务完善、治安良好、环境优美、文明祥和，各个社会群体及其个体各尽所能、各得其所而又和谐相处的现代化社区。”“和谐社区的内涵至少包括四个层次:一是通过人人参与，创造优美、舒适的生活环境，提升人的生活质量，使社区成为一个‘生活共同体’，促进人与自然的和谐统一。
  二是通过人人参与，频繁的交往与沟通，形成祥和、团结、合作的社会环境，使社区成为一个‘社会共同体’，促进人与社会的和谐统一。
  三是通过人人参与，互动共济，构成一个我为人人，人人为我的理想与道德境界，强化公民道德意识，提倡诚信友爱，提倡奉献精神，使社区成为一个‘精神共同体’，促进人与人的和谐统一。
  四是通过人人参与，强化社区团结意识，强化法律意识，构建民主法治、充满活力的社区文化，构建共同的社会价值观和共同的精神追求，凝聚社区成员的意志汇成一股和谐的精神合力，推动社区发展……使社区成为一个‘文化共同体’，促进人与发展的和谐统一。”归结起来看，虽然各种定义对和谐社区界说的角度不同，但基本内涵是一致的。所以，和谐社区建设是一个复杂的过程，在这个过程中，需要一系列结构的调整，功能的改变，社区主体素质的提高。
  陆益龙在论述新农村建设时认为，新的农村建设，是指把新农村建设视为在新时代、新的历史条件下的农村发展战略，即促进当今中国农村发展的新战略。
  新农村意味着新结构、新功能、新主体，即形成新的生产结构、新的社会管理结构、新的行政管理结构、新的知识和观念结构;实现农村社会结构的功能转换或更新;使农村社会主体的结构得以转型和重新整合，实现农村社会主体的现代化。
  乡村和谐社区建设是新农村建设的基础，也必然要遵循这些规律和要求。
  本文正是在这种语境条件下来讨论布洛陀文化对壮族乡村和谐社区建设所具有的作用。
  二、布洛陀文化对加强壮族乡村和谐社区建设的作用
  布洛陀文化是壮族及其先民崇奉布洛陀为创世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵从其旨意以调解人与自然、人与社会、人与人之间的关系，求得自身的生存和发展的精神性文化体系，是壮族这一人们共同体在特定的自然环境、生产方式、生活模式和社会活动实践中所形成的一种幻化形象、价值观念和理想追求。
  和谐有序是布洛陀文化体系的主旨和精髓。
  在新农村建设背景下，布洛陀文化对推进壮族乡村社区和谐建设，具有重要作用。
  具体体现在以下三个层面:促进社区生态和谐、加强社区人际和社区社会和谐以及增进社区主体的身心和谐。
  (一)促进社区生态和谐
  乡村社区是以一定自然区域为基础，由特定的生态环境构成。
  土地、山林、水源直接影响着乡村社区的生存和发展。
  生态环境是社区生产和生活的依托，是社区生活质量的重要指标，是社区和谐的基本特征。
  也是建构乡村和谐社区的基本要求。
  “壮人尤其通过自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民间信仰，调适人与自然的关系，形成了尊重自然、热爱自然、善待自然，与大自然和谐相处的生态伦理意念”。
  布洛陀文化与自然和谐相处的生态伦理观是由其文化性质决定的。
  布洛陀文化作为一个完整的文化体系，具有典型的农业文化特征。
  布洛陀“是华南珠江流域以稻作农业为代表的农业神”，由于农业生产对自然环境的依赖，加之原始认知水平的低下，壮族先民对自然环境充满了敬畏、想象和崇拜，不仅产生了对山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，试图通过崇拜，求得风调雨顺，以保丰产丰收;甚至已从本体论的意义上，在自然中寻找生命的意义和依据。
  比如关于布洛陀创世说所表达的天、地、人由同一块石头而生的思想，甚至创世母祖姆六
  甲由花而生的观念，实质都可被理解为壮族先民崇拜自然的理由。
  (二)促进社区人际和社会和谐
  人际和谐和社会和谐是社区和谐的核心要求。
  家庭的和谐是社区社会和谐的基础。
  对社区而言，家庭是乡村社区的基本单位;对个体而言，家庭是社会成员的首属群体，是社会成员社会化的第一场所和生活的组织形式，是影响家庭成员人格的首要结构因素，也是影响社会关系的基本结构。
  平等互爱的夫妻关系，尊老爱幼的代际关心，互帮互助的兄弟姐妹关系，是社区和谐人际关系的基本内容。
  邻里关系是乡村社区社会关系的主要方面，和睦的邻里关系是乡村社区和谐的重要标志。
  在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭伦理的主题。”在婚姻家庭生活中强调“尊母尚柔”，倡导夫妻和睦相敬，承认女性权利地位，强烈感怀母亲养育之恩以及对子女婚姻原则采取相对平和的主张、对男女婚姻自主的肯定和理解。
  在处理家庭之外的人际关系上，无论是体现在布洛陀人格中的“富于同情心、乐于帮助人”、“正直公道、崇尚诚实勤劳、尊老爱幼、友爱和睦”的仁慈性和道德性内涵，还是对教徒“不能偷盗或贪图他人钱财，不得调戏奸淫妇女;要善待他人，不计较酬劳，有求必应等。”的规诫，以及布洛陀的神喻对壮人做到正直刚强、公平合理、与人为善等善行，反对好吃懒做、损人利己、虐待老人、贪图私利、挑拨是非等恶行等要求，都具有规范社区行为，协调社区人际关系，化解社区人际矛盾，促进社区人际理解和促进社区社会公正的功能。
  同时，从属于布洛陀文化体系的歌圩文化，具有典型的交往特征。
  对歌不仅是男女之间的个人交往。
  也是村与村之间的群体交往。
  不仅交往的人数多，而且由于歌圩与宗教信仰相联系，人们在交往中还表现出浓重、热情、友好。
  哈贝马斯在论证交往概念时说:“交往行为……是至少两个以上具有言语和行为能力的主体之间的互动，这些主体使用(口头的或口头之外的)手段，建立起一种人际关系。
  行为者通过行为语境寻求沟通，以便在相互谅解的基础上把他们的行为计划和行为协调起来。”他认为，交往具有主体间性，主体间通过(语言)沟通相互提出有效性要求，使得交往行为与世界之间建立起一种反思关系。
  通过主体间对有效性的论证，最终形成共识。
  所以他认为交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理论。
  (三)增进人的身心和谐
  何为身心和谐
  静态地看，身心和谐表现为人的内心世界与外在世界相协调的状态，它是精神世界与物质世界相适应的结果;动态地看，则是人的内心世界随外在世界的改变而相应的改变。
  用社会学的语言说，身心和谐就是个体与社会结构良性互动的一种状态。
  人的现代化“是人的思想价值观念、行为方式、生活方式实现从传统到现代的转变”。
  人的现代化本质是人格的现代化。
  之所以要实现人的现代化，就是因为社会发生了变迁，人与社会不相适应。
  在现代社会急剧转型的背景下，随着乡村社会结构的急剧变迁，壮族农民的思想观念也在随之发生改变，但是由于变迁中的文化“堕距”，人的文化观念常常落后于社会结构层面的变化，使转型期的人成为“过渡人”。
  金耀基先生说“过度人是站在‘传统一现代的连续体’上的人。
  一方面，他既不生活在传统世界里。
  也不生活在现代世界里;另一方面，它既生活在传统的世界里，也生活在现代的世界里。
  由于转型期社会的‘新’与‘旧’的混合，在这里，新、旧两个‘价值系统’中的他一只脚踩在新的价值世界中，另一只脚还踩在旧的价值世界里。”也就是说，转型期的人是处于思想与现实的矛盾之中的身心不和谐的人。
  而不畏艰难、团结奋进、勇于创造是布洛陀神话的核心，”而且，布洛陀文化注重对人们心理的调适，具有说人劝世、交流情感、调节矛盾的丰富内容，这些，无疑有益于人们保持平和的心态，促进人的心理健康，从而维持人与世界的平衡。
  追求和谐宁静、向往安定和平是其重要的价值观之一。
  三、利用布洛陀文化加强壮族乡村和谐社区建设的可能路径
  概括地理解，人类学侧重于研究文化对于行为和结构的意义，社会学则侧重于寻找文化与行为之间的结构机制。
  本文将借鉴人类学和社会学的基本假设，思考在壮族乡村和谐社区建设中发挥布洛陀文化作用的可能途径。
  (一)建设具有布洛陀文化象征的生态空间
  社区作为一个社会关系的区域概念，具有鲜明的空间特征。
  但遗憾的是，在众多的社区研究中，这一空间的社会意义被忽略，而突出了社会结构的作用。
  空间社会学认为，空间在本质上是社会的。
  空间体现着社会地位的分布和社会关系状态。
  曼纽尔・卡斯特认为“空间不是社会的拷贝。
  空间就是社会，空间的形式与过程是由整体社会的动态所塑造的，这其中包括了依据社会结构中的位置而享有其利益的社会行动者之间相互冲突的价值与策略所导致的矛盾趋势。”在福柯那里，空间实质上是一种权力关系。
  例如他关于全景敞视监狱的理解。
  列斐伏尔认为空间具有实践的性质、表征的潜力和功能。
  并将空间分别概念化为“空间实践”，“空间的表征”和“表征的空间”。
  空间实践指的是人们对空间的利用、管理和设计，是特定社会关系在空间中的呈现;空间的表征指的是用来理解、表达空间实践的知识符号;表征性空间则是通过空间符号化，来表达特定的象征意义。
  在壮族乡村社区建设的空间布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保护环境、强化社区认同的作用。
  例如可以从布洛陀文化中有价值的传说故事，提炼出各种象征符号，给社区空间中特定的环境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，从而增加这些事物的象征意义，以增强生态的神圣性。
  同时，在完善乡村社会和文化服务体系过程中，要尊重布洛陀文化传统，在社区规划中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活动区域和文化设施，为社区的祭拜、娱乐
  (二)培育具有布洛陀文化基础的民间组织
  民间组织具有为社会成员提供归属感，缓解社会冲突、实现社会整合，凝聚社会资本、实现资源的优化配置等作用。
  尤其是目前我国农民社会组织化程度低，农村的风险不断增加的情况下，培育民间组织对乡村和谐社区建设不仅具有特别重要的意义，也是乡村社区社会建设的重要任务。
  在壮族乡村社区社会建设中，可以利用布洛陀文化的独特资源，促进社区团体的发展。
  例如可以围绕发扬布洛陀文化的优良传统，组建社区环保协会、社区慈善协会、利用歌圩传统组建社区歌社，歌手联谊会等等，并在法治的前提下，规范各团体的行为，发挥其社会纽带功能，使社区在既富有凝聚力又充满着活力的同时，提高社区成员的社会参与水平和社区自治能力。
  (三)建设具有布洛陀文化特色的和谐文化
  和谐社区要求和谐文化。
  “和谐文化是以和谐为思想内涵、以文化为表现形式的一种文化系统。
  它融思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向为一体，包含着对和谐社会的总体认识和评价。”乡村社区和谐文化建设必须坚持以社会主义核心价值观为指导，同时继承传统文化中的和谐因素。
  布洛陀文化的和谐传统对建设壮族乡村社区和谐文化具有重要的借鉴意义。
  在乡村社区文化建设中，可以以布洛陀传统文化形式为载体，通过各种传统活动，建设具有布洛陀文化特色的社区和谐文化。
  例如，在乡村社区建设中，可以通过完善乡村文化体系，规划一定区域，建设乡村社区歌圩，组建乡村山歌队，培养乡村歌手，开展丰富多彩的乡村山歌表演，山歌竞赛等，营造一种既有先进文化内涵，又有民族传统风情的和谐文化氛围。
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