text: 马克思主义哲学中国化，是一个具有重大理论价值和实践意义的课题。在新世纪开始不久的时候，认真回顾与审视20世纪马克思主义哲学中国化的历史进程，反思20世纪马克思主义哲学中国化的经验教训，评述当前马克思主义哲学中国化的前沿问题，展望21世纪马克思主义哲学中国化的发展前景，无疑是具有重要意义的。
  和西方哲学相比，中国哲学很少讨论彼岸世界和来世问题，这种取向差异可以通过语言范畴化程度的分析得到进一步证实，语言文本中隐藏的观念和语言结构或语言范畴中隐藏的观念具有不同的性质。语言范畴集中反映了一个民族的深层思维取向，汉语缺少虚拟语法范畴反映了汉民族不太关心超事实和真实事实的对立，而不是没有区分这两种对立项的能力，可以说中国哲学的主体者汉民族有一种泛实思维取向，而西方哲学的主体者印欧民族有一种关心超事实和真实事实对立的超实思维取向，这种差异在宗教，逻辑学,数学和科学活动中也有体现，。
  本文对社会发展美学的含义，特征，兴起的条件，创建的意义等问题进行了初步的阐述，认为：发展美学所揭示的是社会发展的具体的美和特殊的创美，审美的性质和规律，其研究对象主要是社会发展中的美学现象即社会发展美，其最大特征是综合性，整体性，创建并研究发展美学具有重要的理论与现实意义。
  石涛的一画说主要是在禅宗影响下形成的一个重要概念，一画不是道，不是线，而是法，一切具体的法则是有为法，而一画是无为法，是最高的法，至法无法，无法即法本身，石涛强调这一无为之法，意在使画家解除一切来自于传统，概念，物欲，笔墨技法等束缚，进入到一片创作的自由境界中，所以，一画的核心是要掘发人的创造力，这一创造力是人的自性的显现，而如何使这一创造灵明自在兴现，惟有通过妙悟的认识途径才能达到，石涛的一面说，不是一个关于画法的理论，而是一种侧重于建立自性本体的理论，这一自性本体可以称为创造本体，一画可以说是一种体物方式，一种创作原则，一种创作心境，甚至可以说是一种人生境界，它比较全面地反映了石涛在画学方面的整体看法，所以他说“吾道一以贯之。”在中国画学史上，虽然也有一画，一笔画等类似的概念，但和石涛的一画说的内涵是完全不同的，一画说是石涛独创的画学概念，如果说石涛有画学理论体系，这个体系的中心概念就是一画。
  人口持续膨胀，资源供给日益短缺和环境污染不断加剧，已严重地威胁到人类社会的可持续发展，而造成诸此状态的主要原因，在于人口压力及其物质消费追求驱动下的不可持续的消费和生产模式，因此，倡导物质消费的适度和消费结构的合理转移，以及借助现代科学技术和社会调控机制促进产业结构与生产方式的快速转变，是摆脱当代发展危机和实现我国乃至全球可持续发展的最重要途径，于是，深入探讨适度消费和资源节约的内涵及其实践途径是本文的关键所在。
  比较文学界何以出现反对人们进行文学比较这种怪现象？谜底在于：18－19世纪西方历史比较语言学派通过历史比较的实证方法，描述世界许多民族语言是如何相互影响，衍变的，以便勾勒出国际语言之间的关系史和谱系树。LitteratureComparee(旧译“比较文学”）这个概念就结胎于这样一种历史语境，传统比较文学和历史比较语言学二者都强调影响研究和关系史研究，误创的学科名称LitteratureCoparee理所当然地被误读和误译成了“比较文学”，后来却又歪打正着地孳乳出了更为名副其实的比较文学学派，澄清这种错综复杂的学科命名的纠葛，有助于提示出中西文学比较在国际比较文学研究中特殊的比较价值。
  中唐僧人神清《北山录》以佛教统摄儒道，提出了三教融会观照下的文学思想，阐述了道德与艺行对立统一的文道关系，相对韩愈也是一重要的参照，神清“中道”观渗透到文学，可能对于柳宗元的“大中之道”以及皎然“诗家之中道”均具有启迪意义，尤其神清关于南北宗的评论十分通达，有助于南北文学进一步走向融合。
  汉字与汉文化相伴而行传到国外，日本吸收，借鉴了汉文化，同时也借用了汉字这种文字形式。在使用过程中又与日本文化结合起来，从而带上了日本特色，天皇的名字从本土的日式名转为重视汉字意义的双字名；年号的用字也从浅层次记事而转向深层次寓意，而且一定要源自中国文献典籍，天皇名与年号的用字变化正反映出汉字与日本文化的综合过程。
  从特许经营的概念和表现形式出发，阐明了特许经营限制竞争行为所具有的积极意义和必要性，在此基础上重点研究了特性经营限制竞争行为的合法范围和条件，指出应当从受许人现实中所处的弱势地位出发，禁止特许人任意扭曲自由竞争的行为，强调在立法上把保护受许人的合法权益作为重点。
  本文借用行政生态学理论框架，探讨了转型期我国行政模式的特征和积弊，论证了在新世纪为适应信息社会信息权威的潜存和“入世”后外驱动力凸显等行政生态新要素的变迁，积极进行政府权能改革的紧迫性和必要性，并提出了适应加入WTO后进行政府权能关系调整的可行性思路，以及适应信息社会和WTO体制要求进行政府权能改革的具体行为选择。
  清初政府为了管理热河地区蒙古诸部，实行了盟旗制度，随着蒙地的开垦，汉人移居，为了加强管理，府厅州县遂之设立，从而出现了盟旗和府厅州县交错分布的格局，本文介绍了热河地区盟旗和府厅州县交错格局的形成过程。
  秦汉时期的炎黄崇拜因藉政权变革的需要，具有神人分离转换的历史特征，秦朝主水德，上接周统，炎黄崇拜神性失落并几近绝迹，汉高祖初称“赤帝子”，旨在灭秦；复称“黑帝子”，旨在汉代周德，否认秦朝的正统地位，炎帝始为汉神，终遭冷落，文帝，景帝时期推行黄老政治，黄帝从天庭回到人间，转化为远古无为而治的圣君，汉武帝炫耀文治武功，祈求长生永命，主土德，封禅泰山，黄帝顿成遗授神策，羽化登仙的天帝，司马迁原始察终，整齐史故，其《史记》涵蕴宗黄大一统思想，黄帝成为华夷诸族的民族共祖和中华文明的肇始人君，王莽借助和平政变手段篡汉称帝，主土德，鼓吹尧帝禅舜，王氏代刘，黄帝又成了刘、王帝室的血缘初祖，，汉光武帝远承汉高祖“赤帝子”神话，主火德，旨在复兴汉室，炎帝崇拜重新抹上天命色彩，秦汉炎黄崇拜神人分离转换的轨迹说明，秦汉时期并无真正意义上的神权，神权只是皇权缘于自身政治需要而随意玩弄的谶纬道具，这既是整个中国封建时代的显着文化特征，也是中西封建社会判若鸿沟的主要思想标志。
  1915年9月创刊的《新青年》，在其创刊之初，与《甲寅》月刊之间，在主编，撰稿人队伍，发刊宗旨，栏目设置，刊物风格等方面存在着很深的渊源关系，清理它们之间的这种关系，有助于更深入而全面地认识五四新文化运动的形成和发展。
  有限的工业化既集中地体现了殖民统治对殖民地经济所产生的重要影响，也构成了殖民主义经济的一个基本特征，殖民统治的存在是导致殖民地有限工业化的根本原因，殖民地所存在的主客观条件是导致殖民地有限工业化的重要因素，但在不同类型的殖民地内所存在的主客观条件，也会对殖民地的工业发展发生不同的影响，使殖民地有限工业化程度呈现参差不齐，高低不一的特点。
  寂寞与学术工作似乎历来具有密切的联系，哲学家，学者或科学家通常看淡社会的名利权势，远离人事纷争，潜心于自己的工作，追求宁静，独立和孤独，他们的这种生存状态可以用寂寞一词来表述，现代科学和社会的发展对自古以来学术寂寞的观念提出了挑战，学术更多地介入社会经济的发展，学术工作也日益组织化，但寂寞作为学术工作的一个重要工作条件，即使对今天的学术工作，特别是高层次，基础性研究仍有着不可忽略的重要意义。