text: 《白虎通义》与易学
  摘要:光武中兴后，在易学领域，古文费氏易学渐兴，但属于今文的象数易学特别是《易纬》的象数易学仍然占据主导地位，且广泛、深刻地影响着当时的社会政治和思想文化的发展。
  《白虎通义》吸收、借鉴《易纬》之说，构筑了一个以太初、太始、太素、三光、五行为次序的宇宙生成模式。
  它曾称述《易传》"汤武革命"之说，强调改朝换代的必然性和合理性，同时倾心于《易传》的天尊地卑、乾坤定位之说和董仲舒的三纲五常思想，系统阐述了三纲六纪理论，目的在于营造一个上下各安其位的和谐的社会氛围，实现天人整体和谐的文化价值理
  关键词: 《白虎通义》;易学;《周易》;东汉
  Bai hu Tong yi and the Yi-ology
  Abstract: Since the Guangwu Restoration in the Eastern Han Dynasty, FEI Zhi's Yi-ology based on the Yi written in Chinese script before the Qin Dynasty was gradually springing up. In spite of this, the imagenumber Yiology, esp. that conceived in Yi Wei (The Apocrypha of the Yi) still played a guiding role and extensively and deeply affected the development of the social politics and ideological culture at that time. Taking in and drawing references from the theories embraced in Yi Wei, Bai hu Tong yi (Thorough Interpretations of the Classics Passed in the Conference Held in the White Tiger Temple) constructed a producing pattern of the cosmos in the order of Taichu (primordial state of Qi), Taishi (primordial state of forms), Taishu (primordial state of matters), Sanguang (three lights, i.e. sun, moon, and stars), Wuxing (Fiveelement). It had approvingly recounted the revolutions at the end of the Xia and Shang dynasties mentioned in Yi Zhuan (Commentaries on the Yi), to stress the necessity and rationality of the dynasties changes. Meanwhile, it admires the principles of "heaven (symbol of the trigram Qian) superior with the earth (symbol of the trigram Kun) inferior"conceived in Yi Zhuan, and DONG Zhongshu's thought of the Three Cardinal and Five Constant Virtues. It systematically expounded the moral principles to create a harmonious social atmosphere in which each enjoys its own proper position, to realize an ideal of cultural value by which the heaven and human attain to a holistic harmony.
  Key words: Bai hu Tong yi; Yiology; Zhouyi; the Eastern Han Dynastysm
  汉武帝以后，儒家经学成为统治思想和官方学术。
  随着经学的演变和发展，随着它与政治、经济利益的日趋密切，经学中今文学、古文学及其内部各学派的矛盾、纷争亦愈加严重。
  关于《周易》的成书，《白虎通义》依据《系辞下》"《易》之兴也，其于中古乎"云云，论述道:"文王所以演《易》何(《五经》)这些反映了《白虎通义》对易学的特别重视，而且班固"人更三圣，世历三古"之说与此也不无关系。
  《白虎通义》继承、发挥《易传》以来特别是董仲舒天人之论中的神秘主义因素，再次强调天是至高无上的，具有镇服、治理人的种种威严和权力:"天者何也
  "那么，以天为主导的宇宙万物又是如何形成的呢
  人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。
  王者改作乐，必得天应而后作何
  重改制也。
  "(《五行》)《白虎通义》还承于儒家经义，将象征天子"至德之道"的八音与《易》数联系起来:"八音……八音，万物之声也。
  "又:"殷者，中也。
  明当为中和之道也。
  "(《礼乐》)可见，《白虎通义》所追求的同样是一种天人和谐的文化价值理想。
  《白虎通义》虽然是一部具有封建国家法典性质和地位的文献，是一种钦定经义，但就经学内部而言，则对古今文经及谶纬采取了兼收并蓄的方针。
  参加白虎观会议的既有今文学者，又有古文学者，还有兼通古今和谶纬的学者。
  例如，《易传》不谈五行，提出了"一阴一阳之谓道"这个著名的命题，而《白虎通义》虽然也接触到阴阳这对矛盾，但并未对它们进行深入论述，且将五行说奉为至宝，很多事物都拿去附会五行，暴露出思辨的贫困。
  特别是《白虎通义》中的阴阳概念主要用于构筑社会等级秩序，双方的主从关系是不变的，所以它更多地以五行说及三统说、三教说等来说明事物的发展变化，并最终陷入了循环论的泥沼。
  这些也是应该引起我们注意的。
  陈立.白虎通疏证.北京:中华书局，1994.
  王四达.论《白虎通义》天道观及其内在矛盾.燕山大学学报(哲社版),2001,(3).