text: 《中国特色哲学社会科学纲要刍议》第四章
  当然意识也是存在，因为世界上除了 物质现象之外，还存在着精神现象。
  中国特色社会主义理论体系里的，“以人为本”、“尊重人民的主体地位”、“党员主体地位”、“软实力”、“文化软实力”、“服务型政府”、“资源节约型、环境友好型 社会”等彰显“存在”中的“主体地位”形象；在“十二五”规划里，运用“主题”与 “主线”，彰显“存在”中的“主体地位”形象，都是对马克思主义“存在”原理的重要 发展与运用，所以，获得的成就震动世界。
  互不统属的国家世界，源于“人与社会同出” 的“三个第一次出现”的发展联合凝聚，在解决“人民日益増长的物质文化需要”进行生产、分配、交换（流通） 消费，都是在向前发展。
  整体化的哲学结构和方向，是坚持和平反对战争的，古今中外所有战争，包括近來发生的战争，都是对“存在”的破坏，为最广大人民群众所痛恨。
  辩证唯物主义世界观，是物质世界开放、复杂巨系统整体观。
  所以出现“－切吸引的总和等于－切排斥的总和”； 在这里被注释为“应当明确： 吸引和排斥在这里不是被看作所谓‘力’， 而是被看做运动的简単形式”。
  当一方 与另－方吸引、排斥相抵偿时 显现的是显性物体间和谐协同与竞争运动的静止，显出物体 结构的对立统一是核心。
  但空间和时间是物质主体地位的空间和时间。
  因电子带电，中微子不带电。
  固体降到地靣。
  宇宙是个以电物质为主体地位的巨系统运动。
  “三论位一体”是系统学，是从物质系统具有系铳、信息、控制功能而言 的。
  科学发展观含位一体“三论”，是物质系统运动发展的方法论。
  这样做，对马克思主义的“广泛的总的联系”，对“科学发展 观揭示的发展的普遍规律”不但没有损害，还会进一步在形象内容上予以充实。
  再将二者比较，科学发展观又将辩证法四规律给予提炼、概括。
  对它们是如何形成联系的， 没有作出具体性回答。
  这是唯物辩证法要揭示的一个根本性的道理，揭示事物间存在着“总的联系”，不是到此为止，因“总的联系”而形成的系统功能，对具体事物的统帅作用，是事物关系的另一面道理。
  以阳光为例，阳光带来了温度，但不等于它们所需的温度。
  所以，要在总巨系统上理解：同一个地球同一个时间存在着不同的温度。
  因而，每一生物体里，都记存有众生生存的生态信息，都具有环境生态整体的缩 影。
  可以说，任何一个生命，都是“共生”的，没有在信息上的“共生”，也就没有现在 的一个个的生物。
  多姿多态多样化的生物模式，是生命之源；多姿多彩的天体，也是宇宙天体的生命之源。
  每个天体，都是－个生态系统，都是开放的、全息的、不息的竞争运动，如此，也造就了宇宙天体多样性的统一。
  上帝和神仙；统一不了。
  宇宙“存在”与“社会存在”在社会意识形态上相同，不过，宇宙“存在” 被称是另－种 社会意识形态。
  因为自然与社会是一体的。
  即在科学方法论上统－。
  “宇宙与物质同出” 是开始即是 同出，“人与社会同出” 是在社会细胞家庭开始的，从一般情况看，国家社会是社会多个 社会细胞家庭成长联合的结果。
  “自然界不是存在着，而是生成着并消逝着„”。
  环境的改变和物质的活动是一致的。
  即遭1948 年奧地利天文学家 邦迪和戈尔德的反对，他们提出不同于“大爆炸”的新观点，但他们承认宇宙在不断膨胀。
  这在英国天文学家霍伊尔对“大爆炸” 观给予“发酵” 时，便引起对“大爆炸”长期争论。
  人们对这种状态，给其名是：连续创生论，稳恒态宇宙论。
  如此还是没有终了，以客体直观形式的“大爆炸”观与“膨胀” 观结合，出来“开放暴胀” 新观。
  是朰白站在黄鹤楼上，见友人乘江船驶向长江下游远去的真实形象，“长江天际流” 幻的亊物形态，如以长江与宇宙实有这种关系，就荒唐了。
  和客观辩证法中得到合理解决。
  在历史上，对立中的运动，在先进民族的－切存亡危急的时代中表现得特别显著。
  在这种时候，一个民族只能在 二者之中选择其一；‘非此即彼’， 而且问题的提出，总是和一切时代玩弄政治的庸人所愿作的完全不同。”
  发展是独立的又是在统一综合平衡下的发展；为何会这样？