text: 德国古典哲学的终结
  原著名句解读:“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”--恩格斯《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第一章这是恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(通常简称《费尔巴哈论》)第一章中所引用的黑格尔哲学的经典名句。
  恩格斯在《费尔巴哈论》的第一章主要是评述黑格尔哲学，在揭示黑格尔哲学的唯心主义局限性的同时，重点分析了黑格尔哲学所包含的辩证法的合理内核。
  黑格尔的这一著名的哲学命题出自他在1821年所写的《法哲学原理》的序言。
  这里恩格斯所批判的“关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念”，就是形而上学在认识论和历史观上的表现。
  在认识论方面，形而上学看不到认识辩证发展过程，把人们在一定历史阶段获得的真理看成是永恒不变的终极真理;在历史观方面，否认人类社会是从低级向高级发展的过程，把一定历史阶段的社会形态当作最终的绝对不变的人类发展的顶点。
  这是认识论和历史观中形而上学的绝对静止的观点。
  恩格斯在《费尔巴哈论》中批判了形而上学的片面性的错误，分别从人类认识和历史实践领域两个方面论述了发展是永无止境的辩证法思想。
  恩格斯在论述人类认识发展过程中，阐述辩证法的真理观的两点基本思想:①真理不是现成的僵死的教条，真理是一个发展的过程，体现在认识由低级到高级、由简单到复杂的发展过程中;②人们认识真理的过程是一个由相对真理向绝对真理无限转化的过程。
  恩格斯用这种观点分析社会历史的发展，同样阐述了历史辩证法的两点思想:①任何社会制度都不是完美无缺的，都是需要不断完善发展的;②任何社会制度都不能永恒存在，只是人类社会由低级到高级发展的暂时阶段，它的产生是必然的，它的衰亡也是必然的。
  每一社会制度都有存在的理由，但必然让位于更高的阶段，而更高阶段的制度也要走向衰亡。
  2.唯物辩证法的基本原理恩格斯在批判形而上学的错误的同时，还分别从五个方面阐述了唯物辩证法的基本原理:辩证法认为，世界上一切事物都处于永不停息的运动发展中。
  “在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西”，这句话揭示了唯物辩证法的总特征，唯物辩证法认为世界上一切事物都处于永不止息的发展过程
  中，每个事物的存在都是暂时的，世界是过程的集合体，不存在任何最终的、绝对的东西，一切事物的存在都有其暂时性。
  在对待外国文化问题上要反对形而上学的全盘照搬和全盘拒绝两种片面性。
  原著名句解读:“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
  ,,思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。
  ,,但是，此外，还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。
  在近代哲学家中，休谟和康德就属于这一类这是恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第二章关于哲学基本问题的经典论述。
  1)思维和存在的关系问题就是哲学的基本问题首先，恩格斯在第二章一开始就明确指出:“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。
  这里，恩格斯明确提
  出了思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，这是在哲学发展史上一个重大的理论贡献，从而为正确划分哲学基本派别提供了理论依据。
  近代15世纪以后，随着资本主义的发展，人们从中世纪宗教统治的长期冬眠中觉醒过来，对宗教神学公开表示了怀疑，尖锐提出了世界是神创造的还是从来就有的问题，向教会公开宣战，明确提出了哲学基本问题，这是近代唯物主义的功劳。
  (3)哲学基本问题的内容哲学基本问题包含两个方面的内容:第一方面，思维和存在何者为第一性的问题，二者之间谁是本原谁是派生的问题，对此问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
  凡是认为物质是本原，精神是物质世界长期发展的产物，物质第一性，精神第二性，则组成唯物主义基本阵营;凡是主张精神是本原，存在是由精神派生出来的，主张精神第一性物质第二性，则组成唯心主义的派别。
  除此之外，唯物主义和唯心主义这两个词没有别的意义，也不能在别的意义上使用，否则就会引起混乱。
  恩格斯的论述，为划分哲学基本派别提供了理论依据。
  哲学基本问题第二方面的内容是指思维和存在的同一性问题，即思维能不能认识世界以及如何正确认识世界的问题。
  恩格斯在第5段连续用了三个设问句，三句问话层层递进，一句比一句更具体。
  第一句是说思维与存在的关系是完全对立呢还是具有统一性，第二句是说人的思维能否认识现实世界(针对休谟)，第三句是说人们能否透过现象抓住本质，正确地把握世界的内在联系(针对康德)对思维和存在有无同一性的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。
  对于哲学基本问题第二方面的内容，恩格斯指出，在哲学发展史上，绝大多数哲学家都作了肯定的回答，都是可知论者。
  休谟和康德的不可知论的异同:①区别在于:康德承认自在之物的客观存在，休谟则否认;康德承认自在之物是感觉的源泉，休谟不承认感觉来自外部世界。
  ②共同点:二者在本质上是一致的，都把思维和存在绝对对立，否认思维能够认识外部世界。
  在哲学发展史上，包括黑格尔和费尔巴哈在内的不少哲学家都对不可知论进行了批判。
  但是，恩格斯指出，真正驳倒不可知论的最有力的武器是实践活动。
  原著名句解读:“在善恶对立的研究上，他同黑格尔比起来也是肤浅的。
  黑格尔指出:’有人以为，当他说人本性是善的这句话时，是说出了一种很伟大的思想;但是他忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。
  这里又双重意思，一方面,每一种新的进步都必然表现为对某一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。
  他有句名言:’当人最初从自然界产生的时候，他也只是一个纯粹的自然物，而不是人。