text: 《论语》是人生实践之学，“吾道一以贯之”的是仁爱，亦被称为仁学。以仁爱仁智统礼乐秩序，为政以德教化百姓，仁爱是孔子思想的精髓，仁爱是中华民族的精神支柱。中国人的家国情怀、乡国情怀、爱国情怀皆因仁爱之心，仁爱是传统文化中最具当代价值的宝贵资源。
  仁的本质是爱人，仁者爱人是孔子对仁的最准确概括。孔子从多角度阐述仁爱，体现了他仁学思想的原创性、自觉性、系统性和一贯性。《论语》多处记载了孔子应答弟子问仁。子贡问仁，子曰“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也”（《雍也》）。颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子还告诉颜渊仁的行为准则是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”樊迟问仁，子曰：“爱人”。仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔、宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《阳货》）。孔子以上论述告诉我们：一是仁的本质是爱人，仁者爱人是以人为本的宗旨，体现人的生命关怀精神。二是仁的内涵是忠恕二字，成己成人的同情和关怀与奉献精神为忠，己所不要的事情，不强加于人为恕。忠与恕是仁的两个方面，申明了尊重自身人格与尊重他人人格的一致性。三是仁是心之全德，仁也是德行的准则，树立庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈善五种品德就践行了仁。四是为仁由己，靠个人自律，克服私心，严防非礼，一切行为符合礼义，才能实行仁德。
  仁是孔子伦理思想的最高境界，仁爱的根基是孝悌。子曰：“弟子入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁、行有余力、则以学文。”孔子强调孝悌、谨信、爱众、亲仁，要尽力践行，这是学习文化知识的前提，也是实行仁义的基础。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”（《学而》）有子认为仁道是治国之本，孝悌是仁之本，这是君子应务之本。春秋时期周天子实行嫡长子继承制，庶子诸侯分封制，宗法血缘关系是封建统治的社会基础，孝悌是宗法家族制度的亲缘基础。孝敬父母，尊重兄长是天经地义的美德，是第一德目。孔子把孝道作为仁学之基础，由孝敬父母到仁者爱人，再到泛爱众，这是把传统孝文化与仁爱有机结合，是认识的飞跃，是理性的升华。孔子的仁爱观，不再是传统血缘，而是有关个人信仰的人生观。仁学关乎人生性、人际性，社会性和历史传承性，其本质是体现人与人关系中的道德和秩序。
  仁是孔子思想体系的中枢，仁爱体现在孔子思想的方方面面。例举三个方面：一是孔子哲学思想中重视人道，以仁爱统礼乐。他说，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）、“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》）孔子发问礼难道仅是玉帛之类的礼器吗？乐难道仅是钟鼓之类的乐器吗？意在让人们思考礼乐的本质在于仁。他说，“仁者安仁，智者利仁”。他认为不仁的人不能长期处于贫困或安乐中，仁者能坦然对待富贵利禄的得失，也能应对贫困而不忧愁，以仁为安身立命之本，以智慧追求仁德，为实现仁而献身。孔子强调仁爱之仁，智慧之仁，把仁作为最高的思想原则、道德标准和人生境界。二是经济思想重视以民为本，主张泛爱众。孔子主张治理国家“不患寡（贫）而患不均，不患贫（寡）而患不安”（《季氏》）。“均无贫、和无寡、安无倾”，他从社会财富、团结、安定三个方面思考国家大事，彰显仁爱之心。孔子去卫国，弟子冉有问人多了怎么办，孔子回答“富之”、“教之”，富与贵是孔子让大众摆脱贫困的大思路，既有历史价值，也有现实价值。孔子主张“施取其厚、事举其中、敛从其薄”（《左传》），“节用而爱人、使民以时”（《学而》），“礼，与其奢，宁俭”（《八佾》）。这些都说明给人民的要丰厚，收取的要薄敛，节约爱民，防奢倡廉。孔子厚施薄敛的主张是党中央多欲少取农业政策的文化基因，是一脉相承的。当今仁爱以上升到党的方针，国家的政策，使孔子富民的理想化为现实，使农民走上小康之路。三是教育思想主张“有教无类”，以“文、行、忠、信”四教教育学生。夏商周以来“学在官府”，只有奴隶主子弟能入校学习。春秋时期，官学衰废，私学兴起成为可能，孔子三十岁开始私人讲学。“性相近，习相远”（《阳货》），孔子认为人的天赋相近，个性差异是后天习染造成的，只要受到良好教育，加强个人修养都可以养成君子。据此孔子提出“有教无类”，没有贫富、贵贱、贤惠、种族和地区的分别，人人都可以受教育，这是历史性的革命变革，创新性的教育原则，这是普遍的大爱，是宝贵的财富。孔子坚持以礼为基础，以仁为核心的教育理念，突出智、仁、勇三结合；教学方法学、思、行三结合；对待弟子因材施教，共性与个性结合；教学目标启发诱导，博文与约礼相结合；教学人性化实现教学相长，教师与学生结合，孔子的教育思想和方法至今也有着重要的借鉴意义。