text: 二、1、用创造解释一切（2）
  宗教现象属于人类最早的意识活动形态，并曾经代表了最富想象力的思维活动，可谓一种相当伟大的无形创造。在融入了对自然神秘的崇拜与人类精神寄托和心灵关怀等因素之后，逐步从以图腾为代表的原始宗教发展至今具有相当完备形态的成熟体系，并在人类历史中承担着相当重要的政治和文化意义。不过究其本源，宗教首先是作为一种因应对世界和人类自身的解释需要的思维产物而出现的，并为智慧生命超越其所认知范畴的思考能力提供了一个短暂的休憩空间。从这一点来说，宗教相对于科学已经更早地被作为理解未知世界和人类自身的解决方案。从历史上的苏美尔和巴比伦神话到现存的各种制度性和非制度性宗教，其开宗明义的第一要务，都是必须首先为信徒构建一幅包含人类角色在内的整个世界的完整图景，而信徒需要在其中找到自身当前的定位，以及之所由来和通往的归宿，如此，才能全身心的将自己交于信仰。这种解读方式因为满足了人类精神需求的共性，因而从产生开始便一直绵延不绝，并逐步得以发展。不过，作为严格依附于人类思维的精神存在，宗教总是与人类群体的状态和分布密切相关。不同地域人群所发展出的宗教往往表现形态各异，并随着人口繁衍、迁徙、战争、族群融合等而不断演变。曾经产生过的宗教种类之繁多恐怕已不可胜计，但现存主要宗教得以发展壮大的关键因素往往在于原生信徒和后扩展地域人口数量众多，以及构建的世界图景对信众更具吸引力。在叠加了政治、军事、文化等因素之后，世界人口逐步向主要宗教归集。人们信仰何种宗教，除了最初的创建者和追随者外，大部分是因为出生于所处的宗教氛围中而自然皈依，宗教的传播也经常伴随着武力征服、政治强迫和人口同化。对于某一特定区域，在没有外来因素作用下，其宗教信仰往往适应于人们的生活习惯和思维模式而逐渐形成，人们通常并没有改换教庭的主观动力。即便外来宗教具有更加引人入胜的想象力，基本也会在扩散过程中逐步被本土化。古代佛教从印度传入中国后，历经两千年的演化融合，即便内核共性颇多但与最初样貌早已判若云泥。再加之制度性宗教的封闭性和排他性保持了信众人口的稳定，因此在多重因素作用下才导致人们选择长期信仰一种宗教，并逐渐趋同于更具叠加优势的少数几个宗教流派。但是，当排除众多额外因素的影响，单纯就宗教理论起源中对世界解释的说服力来看，人们对宗教的信仰其实具有很大的限定性和偶然性。限定源于种群地域文化差异对宗教产生和传播的影响，偶然主要体现为人们最初创造和接纳宗教的随机性。这种限定性和偶然性导致世界上曾出现过的数量众多的宗教之间，并不适宜做统一类比，也没有理由认为某种宗教在对世界的解释上必然更有优越性。它们只是在某些阶段因满足了人类的精神需要而产生，部分特性在文明的征途中获得了高效利用，并随着人类认知的演变而逐渐发展、延续和消亡。正如同这地球上的生物一样，不断经历着繁盛与灭绝的考验，期间生物的智慧水平得以提升，而宗教也伴随着人类文明的发展，在解释世界的图景方面表现得愈加完备和充盈。在一种宗教诞生之初，创始人必须尝试提供一种宏大的场景和框架，以竭尽所能容纳自己超越时代的想象力，并留下供后人持续对其进行填充和丰富的空间。虽然这种想象力很难超出人类当时认知的极限，但在地理相对隔绝和科技发展缓慢的年代，也已经足以维系千年而不衰。因此用宗教解释世界和人类自身，在过去一直是一种熟悉而妥帖的方式，而政教合一的体制，更为宗教信仰提供了超乎寻常的稳定性。不过，随着近代以来工业和科学技术的发展，旧有宗教所提供的解释方法开始遇到越来越严峻的挑战，并逐渐面临被打破而难逃最终瓦解的命运。十六世纪前期被普遍接受的天文体系是托勒密的地心说，认为地球处于宇宙的中心，其他所有天体沿圆形轨道绕地球运转。这一理论和当时的天文观测数据基本吻合，而且为教会所欢迎，因为这不仅体现了地球和人类的重要性，更重要的是，天球之外给天堂和地狱留下了空间。但是随着哥白尼提出日心说，改变了那个时代人类对宇宙的认识，这动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础。1543年出版的《天体运行论》随后引起了很大的争议，科学烈士布鲁诺强烈支持日心说，甚至主张人类在宇宙中也不是唯一的，并直指基督不是神，这与当时教会的权威理念起了严重冲突，并导致了他的献祭。不过，即使教会在之后的一百余年中继续对伽利略等日心说的支持者予以压制，但科学进步对宗教的侵蚀不可避免，一千多年前所形成的信仰架构，终于在工业革命后科技的爆发中寿终正寝。如今，人们已经不再首先从宗教经典中寻求产生火山、地震、海啸、日蚀等曾经无法解读的神秘自然现象的原因，《圣经》中由洪水毁灭世界的可能性看起来已经远低于人类手中核武器的失控。即便信众们仍不遗余力的在现有宗教体系中不断尝试填充新的认知，但这种高速更新同时也破坏了框架的稳定性，导致旧有体系的生存空间被不断压缩。曾经无比坚固光辉的殿堂已退去光泽落满尘埃，并在时代的剧烈律动中被颠簸得千疮百孔、摇摇欲坠。