text: 重思西定生:历史上的东亚国际秩序与中国
  中国宋代思想史研究家、对宋以后东亚交流史领域研究亦做出杰出贡献的东京大学小岛毅教授曾在《朝日新闻》(《历史认识的根源 中国的领土意识》，东京版2014年2月17日晚刊)有如下陈述:
  以上报道可能对小岛氏的主张并未做出充分介绍，不过其中以当时思维重新审视历史并反思今日现状这一观点笔者完全赞同。
  亦不无紧随小岛氏其后发表些许个人看法这种心情，故在此拟就还原历史原貌这一见解做一阐述。
  1996年岩波讲座世界历史开始出版发行，其第四卷《东亚世界的形成》(1970年)总论中，西定生氏提出要从“东亚世界”这一视角理解日本历史发展的必要性。
  文化绝非流水般由高向低自然传播，文化的传播存在其相应的历史条件。
  古代东亚各国间的历史条件乃册封体制，即西定生氏所提出的册封体制论。
  西定生关于东亚世界与日本的论著
  西氏列举出东亚世界的共同指标有汉字、律令、儒教和佛教，存在于东亚世界的佛教指汉译佛教。
  西氏认为汉字传入与东亚政治世界的存在密切相关。
  西氏认为汉字是周边国家在与中国的外交活动中必须使用的文字，随着对汉字的日渐掌握，以汉字记载的律令制、儒教、佛教逐渐为东亚国家吸收，并对这些国家产生了巨大的历史影响。
  随后，西氏从东亚世界这一观点对日本历史的发展不断加以描述，这里虽不能一一介绍，但笔者还是希望就须注意的几点展开论述。
  国内施行的爵位制度推及外国便是册封体制。
  汉代将外国纳入中国国内统治秩序理论逐渐形成，栗原朋信氏通过深入研究汉代印章制度，发现汉代有国内的“内臣”与外国的“外臣”之分，他指出外臣印章的规格要比内臣低一个等级。
  然而10世纪初，唐王朝灭亡，东亚地区的新罗等国也相继灭亡，朝鲜半岛上高丽王朝建立，东北亚地区契丹势力抬头，据有渤海，甚至自称皇帝，定国号为辽。
  辽据有包括现在北京在内的长城以南地区，继唐代重新统一中国的宋代(北宋)力图重新夺回北到长城的地区却终未能如愿，之后试图与辽北部地区兴起的金结盟共同灭辽，未料金灭辽后很快自己也遭到进攻，不得已退据长江以南，史称南宋。
  那么东亚世界至宋代是否就此终结了呢
  西氏还指出，中国之后出现的元、明、清三朝版图较唐帝国或相当或超越，形式虽不相同，但一个政治上紧密联系的东亚世界再次复活。
  具体表述恕不赘言，在此仅从西氏的论点出发，就相关国号问题指出一点。
  不过随着研究人员对历史上册封存在模式多维度研究的积累，可以说越来越多的研究者认同册封关系的历史性意义。
  有人评价西定生氏的东亚世界论和册封体制理论以中国王朝为中心，我想这并非他的本意。
  不过算来西氏的这一主张也已过去了四五十年，事实上现在也有部分学者从学术角度对此提出了种种批判，这里恕难一一罗列，大致说来可分为对册封体制理解的批判与对东亚世界范围界定的批判。
  近来学界放眼更为广阔的欧亚东部世界，将日本历史的发展与东亚各国的历史发展时常关联起来进行解读，而西氏的问题意识几乎不再被研究者们提及，这一点令我感到担忧。