text: 儒学的宗教性特征解读的
  儒学的宗教性特征解读◆赵娟（山东警察学院）儒学由孔子初创，孟子、荀子继承其学问并加以发挥，形成先秦儒学；其后两汉时代完成儒学第一次改造，宗教性特征更加明显；宋明清时代完成儒学第二次改造，哲理化倾向更为显著。
  一、儒学源流（一）先秦儒学先秦儒学以孔子、孟子、荀子为代表。
  “仁者，爱人”，就是要爱人如己，有推己及人的同情心。
  孔子思想的另一个重要方面是“礼”。
  孔子说“不学礼，无以立”（枟论语· 季氏枠），“礼”是封建制度下人们的安身立命之本。
  再者，在孔子看来，要求做事不偏不倚、无过无不及的“中庸”之道是人生的至高境界和追求目标。
  孟子思想的基石是“性善论”。
  他主张人生来都是善良的，都具有“四心”：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。
  孟子政治思想的核心是“仁政”思想。
  （枟孟子· 尽心下枠）民心向背决定着统治者的地位是否牢固。
  要得民心，就要施行仁政。
  他认为，人的本性就是“目好色、耳好声、口好味、心好利”，是恶的，而凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。
  （二）两汉儒学秦始皇“焚书坑儒”，使儒学遭受重创。
  两汉时代，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被汉武帝采纳，从此，儒学作为唯一正统学说成为中国帝制时代统治者的核心思想体系。
  董仲舒所尊的“儒术”，在对先秦儒学进行继承的基础上，进行了改造。
  他以“天人感应”为核心，吸收“阴阳五行”说，极力宣扬“君权神授”，强调“三纲五常”，提出“大一统”学说。
  具体来说，他认为，天有阴阳五行之气，创造万物和人类，是至高无上的。
  君主是天的儿子，秉承天意而统治天下，因此百姓对于君主应当“犹众星之共北辰，流水之宗沧海也”（枟春秋繁露· 观德枠）。
  上天能干预人事，人也能影响上天，与上天相互感应。
  天意是要实现“大一统”的。
  在人伦关系中，他认为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信是封建君主制度下处理人伦关系的道德规范和准则。
  经过董仲舒改造之后的儒学具有了明显的宗教色彩，也满足了统治阶级的需要，最终成为封建正统思想，在中国流传了长达两千多年。
  （三）宋明清儒学魏晋以至于隋唐，道家和佛家思想大兴，出现了佛、道、儒三教鼎立的局面。
  两宋时期，面对佛道学说对士大夫阶层修养身心方面的巨大影响，一部分儒者由不满而不安，开始了对儒学的复兴，于是“理学”应运而生，形成对儒学的第二次改造，使之具有了明显的哲理性。
  理学，实际是儒、道、释三教合流的产物，其把封建的等级制度、道德规范抬到了“天理”的高度，要求人们“存天理”、“去人欲”，目的是维护封建统治秩序的长治久安。
  这样就使得儒学中那些原本建立在自觉原则上的行为规范，变成了强制人们接受的律条，并且来得非常严厉。
  宋明清儒学以南宋朱熹为集大成者。
  随着中国封建制度的解体，儒学走向了衰落。
  二、儒学的宗教性特征“儒教”的说法由来已久，尽管“教”字侧重的是儒学的“教化”功能，实际上，儒学在一定意义上具有了宗教的一些特征。
  （一）天命信仰一以贯之先秦儒学承认上帝、天命、鬼神的存在，并对其心存敬畏。
  孔子说“畏天命”（枟论语· 季氏枠），“不知命，无以为君子”（枟论语· 尧曰枠），并且说“敬鬼神而远之”（枟论语· 雍也枠），“不语怪力乱神”（枟论语· 述而枠），表现了对超自然力量的信仰和敬畏之心。
  孟子也相信天命的存在，他认为有些事情是天命决定的，不是人所能为的，他说“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（枟孟子· 万章上枠）意思是，非人力所能办到却做成了，那是天意，非人力所能达到却达到了，那是命运。
  又说“君子行法以俟命而已矣。”（枟孟子· 尽心下枠）意思是说，君子依法度行事，至于结果如何，就等待命运安排罢了。
  董仲舒说：“天者，百神之大君。”（枟春秋繁露· 郊语枠）但其目的是确立封建君主地位的天然合理、不可侵犯性，从而建立君主的绝对权威，他说“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“王者承天意以从事。”（枟春秋繁露· 尧舜汤武枠）也就是说，皇帝是天上神的儿子，代表神在人间行使权力，管理人民。
  宋明清儒学不仅承认鬼神的存在，而且以其哲理化方式构建了一套鬼神理论。
  如风雨雷电初发时，神也；及至风止雨过，雷住电息，则鬼也。”（枟朱子语类卷第三· 鬼神枠）理学家由此给出了鬼神存在的合理性。
  （二）崇拜活动正式而隆重崇拜活动即祭祀活动是儒家文化的一项重要内容。
  按照对象的不同，崇拜活动分为祭天地神灵、祭祖宗和祭圣贤。
  各种崇拜活动都对祭祀的资格、祭祀的地点、祭祀的频率、祭品的规格、祭祀的仪式等有相对严格的规定，整个过程正式而隆重，具有宗教性特征。
  例如，在祭祀资格方面，只有天子才有权祭祀代表“天下”的天、地、名山大川、四方群神等，以彰显其天之子的神圣地位。
  天子之下的官员，按照级别不同，要祭祀不同级别的神。
  而上至天子，下至庶民，都要祭祀先祖，以表达对祖宗先人的追思之情和祈求得到祖宗庇佑的期望。
  两汉以后，孔子被封为儒家的至圣先师，享受崇拜，而只有儒生才有资格参加祭孔仪式。
  至于祭祀地点，祭天大典要在国都南郊的圜丘举办，祭祖仪式要在各自的宗庙进行，祭孔仪式要在孔庙进行。
  为表达对祭祀的重视，祭祀前要斋戒沐浴，并且要符合要求：“齐，必有明衣，布。
  （枟论语· 乡党枠）齐，即斋戒。
  孔子说斋戒沐浴时，一定要有浴衣，用布做的；斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方。
  另外，祭品也要按要求准备充分，要洁净。
  祭祀过程中仪式要完备，如祭天包括“迎帝神”“奠玉帛”“进俎”等十几个仪式，缺一不可。
  祭祀过程中态度要严谨而恭敬，“虽疏食菜羹，必祭，必齐如也”（枟论语· 乡党枠），即使是粗米饭蔬菜汤，饭前也要取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样恭敬。
  （三）儒学经典近于教义“四书五经”，即枟论语枠枟孟子枠枟大学枠枟中庸枠和枟诗经枠枟尚书枠枟礼记枠枟周易枠枟春秋枠，是所有儒生必须掌握、奉持的儒学经典，其中的话语被奉为宗教的“教义”一般，如有人敢于发表违背其中内容的言论，即被指责为非圣无法的异端。
  而明清的科举也以四书五经为限为题，更可看出其在儒学系统中的重要地位。
  总之，一以贯之的天命信仰、正式而隆重的崇拜仪式、近于教义的儒学经典，都给儒学涂抹上了浓重的宗教色彩。