text: 孙江:重审近代中国的结社
  --齐美尔(Georg Simmel)
  --孙江 导 论
  社会史的临界点
  涉足社会史三十余载，依我个人的心得，最能体现社会史边缘属性的莫过于本书讨论的民间结社。
  三个场景--风景、桥上人与楼上人，三个视域--桥上人看风景、楼上人看风景和看桥上人。
  桥上人的视域定格在明月上，风景和桥上人印入楼上人的视域。
  不止于此，接下来的两句打开了通向“未来”的场景和视域:明月和梦。
  对于《断章》的意象和视域，阅读者可以各取所需地解读，历史学家却不能照单全收。
  在进行历史书写时，需要辨析事实的三个面相--实在的、表述的和再表述的。
  本书第一编为话语篇。
  很长一个时期，人们固守社会史发轫之初的传统，把政治和事件排斥在社会史研究之外。
  第二编权力篇由五章构成，涉及不同名目和性质的结社--会党、土匪、救济结社、哥老会、帮会等。
  1946年一份名为《文饭》刊物刊登了化名“萱”的文章，文章劈头说道:“成都最高的建筑物，就是中央军校里面的‘望月亭’，矗立云霄，气象伟大，它的高度，从它的名字上已可想见了。
  这个亭，在中央军进驻四川时，曾发生过一次效用。”
  按照一般理解，第二编似乎缺少国民党与上海青帮关系的内容。
  事实上，解放军在进入四川后，也是用同样的方法解决哥老会(袍哥)问题的。
  王笛以袍哥大爷杀死亲生女的故事为切入口，讨论川西“望镇”的秩序与暴力之间的关系，是关于民间结社事件研究的出色之作。
  1929年2月13日，江苏宿迁县小刀会突然“暴动”，砸毁国民党党部和学校，绑走党员和教职员，持续了三日。
  从本章可见，如果说仅仅注重时间序列容易陷入目的论的解读的话，执著于空间的手法则不难陷入本质主义的窠臼，日本一流学者和汉学家汇聚增上寺观摩青帮人物的教义演示后，将其界定为禅宗一派便是典型一例。
  第10章涉及抗战中结社在地域社会的政治作用。
  1998年笔者从日本驹泽大学渡边惇教授处得到了一张日本人吉冈二郎1946年在太原参加帮会的会簿照片。
  本书三编十一章皆为重审结社之实证研究。