text: 孔子与百家争鸣
  春秋战国时期的“百家争鸣”，并不是一种纯学术研究意义上的争鸣与探讨，而是应其时社会变革之需，紧紧围绕着如何进行、加速、发展、完成这一场社会历史变革，在当时的特定历史条件下，针对当时的社会实际，在理论联系实际地解决政治、经济、军事、法律、外交等一系列问题上，诸子百家所持的各种政治主张、理论观点、和具体解决实际问题的方略、措施之类观点的体现。组织发起和主导这个“百家争鸣”的，当然不是周天子及其奴隶制统治阶层，也不是处于社会最底层的黎民百姓，而是以各诸侯国君为代表的新兴封建地主阶层，是代表着他们的利益而进行的。文人学者们只是其时一部分积极的参加者和实践者，因为，他们之中的这一部分人，也就在这场社会变革之中成为了封建地主阶层的一部分。所以，“百家争鸣”的总体性本质，是为封建地主阶层所发动的社会变革服务的，并且为完成这一历史时期的重大社会变革起到了极其重要的指导性作用。各诸侯国欲行富国、强军、实施好外交策略，为实现兼并别国国土的目的，用吉凶卜筮是不能够达到，用谈神弄鬼也不能解决问题，春秋战国时期的“古今”之争、“礼法”之争是当时整个政治思想领域斗争的焦点，文化思想上的百家争鸣首先就是围绕着这个焦点而展开的。春秋战国时期哲学论争的中心是“天人”之辩和“名实”之辩。以历史、唯物、辨证、求实的中国古典哲学思想，理论联系实际地研究和解决社会历史变革中的一系列问题，才能实现。所以，这就决定了春秋战国之际的“百家争鸣”在总体学术观点上，是唯物、辨证、求实的中国哲学理论占主导性地位，而不是主观唯心主义思想占主导地位。诸子蜂起，百家争鸣，中国哲学也进入哲学家建立体系的时代。揭开了中国古代哲学史上光辉灿烂的一页。中国先秦哲学正像古希腊这一欧洲文化史上繁荣时期一样，它总是在以后的发展中，在更高的阶梯上重复出现。欧洲人总是不断地回顾希腊，中国人总是不断地回顾春秋战国时期。春秋战国时期孔、墨、老诸子的争鸣，《墨经》的形式逻辑思想，庄子的富有启发的相对主义思想以及荀子对“天人”“名实”之辩的总结，使人感到其“永久的魅力”。墨家关注社会，留下了社会理想。平等互利兼爱道家关注人生，留下了人生追求。真实自由宽容法家关注国家，留下了治国理念。公开公平公正儒家关注文化，留下了核心价值。仁爱正义自强所有这些加起来都是我们民族宝贵的思想文化遗产。一旦我们对这些宝贵遗产进行抽象继承，并且和我们当下的社会生活进行链接，我们就会实现全人类的一个共同理想“和谐”。多样统一，求同存异。中华儿女将一定无愧于自己的伟大祖先。天道行健君子自强自强之路坦坦荡荡！！！！