text: 穆宏燕:文明对话--《玛斯纳维》的当前意义
  《玛斯纳维》被誉为“波斯语的《古兰经》”，在伊朗宗教文化中具有崇高的地位和深远的影响。
  这些思想在笔者以往的文章论述中多有涉及。
  最近，重读《玛斯纳维》，从中体悟到一个以前没有得到足够重视的重要思想即:主张摈弃宗教偏见，不同信仰的人应相互尊重相互理解。
  伊朗前总统哈塔米先生在任期间针对亨廷顿的“文明冲突论”提出“文明对话”，主张不同文明之间应展开对话，促进相互了解，以避免冲突。
  哈塔米先生的主张得到了世界各国普遍的赞同和支持，联合国因此把2001年定为“文明对话年”。
  哈塔米先生“文明对话”的主张无疑是与伊朗自身的宗教文化思想传统一脉相承的。
  因此，在当前的国际局势下，重新释读《玛斯纳维》，彰显《玛斯纳维》中的“文明对话”思想，无疑具有重大意义。
  一.不同宗教之间的同一性
  宗教作为一种社会意识形态，贯穿于信仰者的精神生活和社会生活，使信仰者产生一种归属意识，具有强大的凝聚力。
  宗教产生于人对一种超自然力的认知，而人认知能力的局限性使人对这种超自然力的认知千差万别，因此人类社会几千年的发展史，从原始宗教到民族宗教和世界宗教，产生了林林种种的不同宗教。
  人认知能力的局限性和强烈的归属意识，使自己所属宗教的正确性被强化。
  “自我正确”意识被强化就容易滋生排他性，衍变为“唯我正确”。
  但是，我们应当认识到，这种排他性是因信仰者认知能力的局限性和强烈的归属意识而产生的，并非宗教本身的必然特性。
  国内有学者认为产生于叙利亚文明的一神论宗教(包括犹太教、基督教、伊斯兰教)具有“唯我正确性”和“排他性”，因而容易因宗教分歧而引发矛盾和冲突，而中国的儒家文明具有包容性，是一种平和中道的文明形态，较少可能引发冲突，从而认为儒家文明对缓和当前紧张的国际局势是有利的。
  笔者认为，这样的观点本身就是在一种强烈的归属意识下产生的，在某种程度上恰恰就是一种“唯我正确性”和“排他性”的反映，只看到了一神论宗教的表面现象，而没有看到其内在实质。
  就伊斯兰教而论，在西方话语霸权的渲染下，伊斯兰教被描绘成一种“排他的”、“好战的”、“不宽容的”宗教，乃至很多不了解伊斯兰教的人都如此误认伊斯兰教。
  笔者曾在另一篇论文中辩驳了西方世界对伊斯兰教“好战”和“不宽容”的指责，阐明了伊斯兰教的宽容精神，这里不再涉及。
  笔者在这里想要阐述的是，在世界三大一神教(犹太教、基督教、伊斯兰教)中，伊斯兰教是完全彻底的一神论宗教，恰恰是其彻底的一神性质、一神眼光和视角把其他宗教包容到了自己的麾下。
  这里需要说明的是，笔者不是穆斯林，也不信仰伊斯兰教，因此这样的论点不是出自笔者的归属意识，而是出自笔者在长期从事伊斯兰教和伊朗文学研究中对伊斯兰教的认识和了解，是纯学术性的。
  《古兰经》49:13说:“众人啊!
  我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们相互认识。”因此，从根本上来说，伊斯兰教认为世界上的众多民族和众多宗教是真主造物的结果，信仰不同宗教的不同民族之间应当相互了解，相互认识。
  其经文依据是《古兰经》24:35:“真主是天地间的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，……真主引导他所意欲者走向他的光明。”莫拉维花了不少的篇幅来阐述这种“光”的哲学，几乎在《玛斯纳维》每一卷中都有涉及。
  莫拉维认为不同宗教对真主这一绝对存在的认知，就如同七色光与光之间的关系。
  终极之光幻化为赤橙黄绿青蓝紫七色光，因而七色光表面上颜色各一，但实质上是同一。
  《玛斯纳维》第三卷“达古吉的神奇故事”中达古吉在海边看见七支明烛，转眼间，七支蜡烛又合为一支明烛，不一会，一又化为七。
  阐述的即是这种一与多的关系。
  《玛斯纳维》第四卷416—417联同样说道:“这情形正如天上本来只有一个太阳，当它照进千家万户，就变成千万道光亮。
  假如你拆掉挡住光线的所有墙壁，就会发现千万道光线都融为一体。”又问:“吃了些什么药。”
  第四，固执己见加上不宽容若发生在权力者身上，很容易形成宗教迫害。
  《玛斯纳维》第一卷中“犹太国王因宗教偏见杀害基督徒的故事”讲的是:一个犹太国王阴谋屠杀基督教徒，他的一个大臣献计说，来自内部的自相残杀更为致命。
  于是，这个大臣乔装成基督教徒，打入基督教徒内部，获取了他们的信任。
  基督教徒们把他奉为精神领袖，而他却对基督教徒中的七位长老分别传授不同的教义。
  在他自杀身亡后，基督教徒中的七位长老皆认为自己所受教义是正道，其他长老所受教义乃谬误，于是导致基督教徒分裂成不同派别，终致相互厮杀，血流成河。
  莫拉维指出，这个犹太国王的谬误就是在于把穆萨(摩西)与尔撒(耶稣)二位先知割裂。
  这个故事同时也说明，不同宗教不同教派之间教义上的分歧实质上是一种人为的结果。
  第五，人在认识上的局限性，以偏概全。
  莫拉维在《玛斯纳维》第三卷“人们对大象的看法不一”这个故事中，把人们熟知的“盲人摸象”的故事改为了“人在黑屋子中摸象”，这一改变是有着深刻喻义的。
  苏非神秘主义认为，人的灵魂来自真主吹入人祖阿丹(亚当)体内的精神，因而人在本质上是具有神性的，只是这种神性被后天尘世所遮蔽。
  人只有通过修身养性，获得真主的光照，才能重新寻回这种神性。《古兰经》49:10说:“信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争。”因此，尽管在这个尘世上分歧是难以消除的，但是本着《古兰经》的精神，莫拉维还是在《玛斯纳维》中用了大量篇幅阐释不同宗教之间的同一性，即是旨在帮助广大信众提高认识，减少分歧。
  莫拉维还用很多故事来阐述信众之间应当彼此尊重、相互理解，这是减少分歧的有效途径。
  《玛斯纳维》第六卷中“名叫欧麦尔者买面包的故事”讲一个名叫欧麦尔的人，在伊朗卡尚城里买不到面包，因为店主一听他叫欧麦尔，就知道他是逊尼派教徒，而伊朗卡尚城是十叶派教徒聚居区，因此店主让他到下一家面包铺去买，而下一家店主同样不买给他，让他到再下一家去买。
  正如《古兰经》3:84所说:“你说:我们确信真主，确信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤卜和各支派所受的启示，与穆萨、尔撒和众先知所受赐于他们的主的经典，我们对于他们中的任何人，都不加以歧视，我们只归顺他。”因此，只要我们懂得了不同宗教不同信仰者之间本质上的同一性，那么表象的分歧完全可以通过文明对话的方式来解决，放弃“唯我正确、他人皆错误”的思维方式，在“自我正确”的基础上，承认“他人亦正确”，相互了解，彼此尊重，乃至取长补短，取强补弱。
  正如杜维明先生所倡导的:各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。