text: 阿尔弗雷德·施密特：叔本华与唯物主义（李勋译）
  译者语：本文作者是法兰克福学派第二代代表人物，原文发表于1977年版《叔本华年鉴》（Schopenhauer-Jahrbuch）。法兰克福学派通常划入西方马克思主义，但也受叔本华影响较深，其创始人霍克海默甚至声称：“在批判理论初期，两位起决定性影响的哲学家就是叔本华与马克思。”（转引自高宣扬《德国哲学概观》。）感谢杨宗伟兄（笔名齐格飞）对本文翻译的指导。
  （译文尚未完成。）
  “叔本华”与“唯物主义”，这两个几乎不能或难以协调的标题，被无辜小词“与”关联了起来。由于它们使自身面临人为而不受拘束的质疑，并且这种质疑通常有其根据，因此似乎有必要先简要澄明在此如何理解“叔本华与唯物主义”这一课题。与此同时，下述初步考虑或许也介绍了当代哲学研究（Philosophieren）的一个重要篇章。人们应将叔本华纳入当前的唯物主义讨论当中。这需要客观、公正地分析他对此所作的贡献。叔本华哲学的一部分魅力在于它不能直接说是支持抑或反对唯物论。他的哲学并非完备的学说，而是最后尚未结束的生动辩论的现场。在此，唯心与唯物的倾向在独特的循环性和相互关系中交织在一起，又以颇具启发性的方式完结。古往今来所有唯物论的缺陷尚未得以充分补救，这缺陷就在于唯物论总是忽视认识论问题，又低估其实质内容，只因认识论问题至今仍被唯心地处理。如今在叔本华这儿，唯物论思维正好证明了自己。它决不能从自己所已取得的成就前倒退。如我所说，这一思维适用于认识论，但也有效于人类学及道德哲学难题。仅将叔本华的论断视作档案库存，看来仍是毫无意义。仅作报告并不足矣。公正的哲学研究，除其他外，还包括重新沉思传统，哪怕传统已经屡次证明自己。
  就此处所假定的“当代”唯物主义之概念，有条相当不一致的意见。有必要提一下马克思列宁主义的唯物主义：此种唯物主义以尖锐而具体的语言表述，更着力服务于政治利益，而非哲学利益。除此之外，还存在着马克思主义思想的“非官方”变体，例如布洛赫的思辨唯物论、萨特和南斯拉夫人的实践哲学，以及最终的批判理论。批判理论的霍克海默形象归功于叔本华的本质观点，也就是纯正的唯物主义观点。近数十年来确立于美国的“身心同一”理论在学术方面愈加普遍。结合物理学的最新进展，以及科学理论见解，这种理论力求将一切精神说明转化为身体的说明。我们在此所处理的，是新的唯物主义问题开端，但它并不是马克思主义式的。后一种唯物主义也作用于诸多杰出生物学家为编写人类认识（Erkenntnis）的“自然史”而作的尝试。