text: جواهر الضمائر فى كتاب الله - الصفحة 33
  صفحة 33 من 47 الأولى ... 2329303132333435363743 ... الأخيرة
  النتائج 481 إلى 495 من 704
  15-02-2016, 11:16 #481
  { وَمَرْيَمَ ظ±بْنَتَ عِمْرَانَ ظ±لَّتِيغ¤ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ ظ±لْقَانِتِينَ }
  { إِنّى أَعُوذُ بِظ±لرَّحْمَـظ°نِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً }
  16-02-2016, 08:36 #482
  { وَلَقَدْ زَيَّنَّا ظ±لسَّمَآءَ ظ±لدُّنْيَا بِمَصَظ°بِيحَ وَجَعَلْنَظ°هَا رُجُوماً لِّلشَّيَظ°طِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ظ±لسَّعِيرِ }
  قوله: { ظ±لدُّنْيَا }: [يعني] منكم؛ لأنَّها فُعْلَى تأنيثُ أَفْعَلِ التفضيلِ. و " جَعَلْناها " يجوزُ في الضميرِ وجهان، أحدُهما: أنه عائدٌ على " مَصابيحَ " وهو الظاهر. قيل: وكيفيةُ الرَّجْم: أَنْ يُؤْخَذَ نارٌ من ضوءِ الكوكبِ، يُرْمى به الشيطانُ والكوكبُ في مكانِه لا يُرْجَمُ به. والثاني: أنَّ الضميرَ يعودُ على السماء والمعنى: منها، لأنَّ السماءَ ذاتَها ليست للرُّجوم، قاله الشيخ. وفيه نظرٌ لعدمِ ظهورِ عَوْدِ الضميرِ على السماءِ. والرُّجوم: جمعُ رَجْم وهو مصدرٌ في الأصل، أُطْلِقَ على المَرْجوم به كضَرْبِ الأميرِ، ويجوزُ أَنْ يكونَ باقياً على مصدريتِه، ويُقَدَّرُ مُضافٌ أي: ذاتُ رُجوم. وجَمْعُ المصدرِ باعتبارِ أنواعِه، فعلى الأولِ يتعلَّقُ قولُه: " للشياطين " بمحذوفٍ على أنه صفةٌ لـ رُجوماً، وعلى الثاني لا تعلُّقَ له لأنَّ اللامَ مزيدةٌ في المفعول به، وفيه دلالةٌ حينئذٍ على إعمالِ المصدرِ منوناً مجموعاً. ويجوزُ أَنْ يكونَ صفةً له أيضاً كالأولِ فيتعلَّقُ بمحذوفٍ. وقيل: الرُّجومُ هنا: الظنونُ والشياطينُ شياطينُ الإِنْسِ، كما قال:
  16-02-2016, 10:36 #483
  17-02-2016, 08:54 #484
  الجوهرة 441
  { سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى ظ±لْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىظ° كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ }
  { فِيهَا } أي في الأيام والليالي، وقيل في مهاب الريح وقيل في ديارهم والأول أظهر
  قوله تعالى: { لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً } الضمير في قوله: { لِنَجْعَلَهَا } إلى ماذا يرجع؟ فيه وجهان: الأول: قال الزجاج إنه عائد إلى الواقعة التي هي معلومة، وإن كانت ههنا غير مذكورة، والتقدير لنجعل نجاة المؤمنين وإغراق الكفرة عظة وعبرة الثاني: قال الفراء: لنجعل السفينة، وهذا ضعيف والأول هو الصواب، ويدل على صحته قوله: { وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وظ°عِيَةٌ } فالضمير في قوله: { وَتَعِيَهَا } عائد إلى ما عاد إليه الضمير الأول، لكن الضمير في قوله: { وَتَعِيَهَا } لا يمكن عوده إلى السفينة فكذا الضمير الأول
  17-02-2016, 09:25 #485
  17-02-2016, 10:00 #486
  { فَمَا مِنكُمْ مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ }
  17-02-2016, 11:01 #487
  الجوهرة 442
  { يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ ظ±لْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ } * { وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ } * { وَفَصِيلَتِهِ ظ±لَّتِي تُؤْوِيهِ } * { وَمَن فِي ظ±لأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنجِيهِ }
  قوله تعالى: { يُبَصَّرُونَهُمْ } أي يرونهم. وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس. فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله ولا يكلمه؛ لاشتغالهم بأنفسهم. وقال ابن عباس: يتعارفون ساعة ثم لا يتعارفون بعد تلك الساعة. وفي بعض الأخبار: أن أهل القيامة يفِرّون من المعارف مخافة المظالم. وقال ابن عباس أيضاً: { يُبَصَّرُونَهُمْ } يبصر بعضهم بعضاً فيتعارفون ثم يفرّ بعضهم من بعض. فالضمير في { يُبَصَّرُونَهُمْ } على هذا للكفار، والميم للأقرباء. وقال مجاهد: المعنى يبصّر الله المؤمنين الكفار في يوم القيامة؛ فالضمير في يبصرونهم للمؤمنين، والهاء والميم للكفار. ابن زيد: المعنى يبصر الله الكفار في النار الذين أضلّوهم في الدنيا؛ فالضمير في «يُبَصَّرُونَهُمْ» للتابعين، والهاء والميم للمتبوعين. وقيل: إنه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله وقيل «يبصرونهم» يرجع إلى الملائكة؛ أي يعرفون أحوال الناس فيسوقون كلّ فريق إلى ما يليق بهم. وتم الكلام عند قوله: { يُبَصَّرُونَهُمْ }. ثم قال: { يَوَدُّ ظ±لْمُجْرِمُ
  { وَمَن فِي ظ±لأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنجِيهِ }
  [المعارج: 11] والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل أي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز أبو حيان عود الضمير إلى المذكور والزمخشري عوده إلى { مَن فِي ظ±لأَرْضِ } و (ثم) لاستبعاد الإنجاء يعني يتمنى لو كان هؤلاء جميعاً تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات. وقرأ الزهري (تؤويه) و(ينجيه) بضم الهائي
  17-02-2016, 13:55 #488
  { إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مّنَ ظ±لنَّاسِ }
  18-02-2016, 09:39 #489
  { وَأَلَّوِ ظ±سْتَقَامُواْ عَلَى ظ±لطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُم مَّآءً غَدَقاً } * { لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً }
  المسألة الثانية: الضمير في قوله: { ظ±سْتَقَـظ°مُواْ } إلى من يرجع؟ فيه قولان: قال بعضهم: إلى الجن الذين تقدم ذكرهم ووصفهم، أي هؤلاء القاسطون لو آمنا لفعلنا بهم كذا وكذا. وقال آخرون: بل المراد الإنس، واحتجوا عليه بوجهين الأول: أن الترغيب بالانتفاع بالماء الغدق إنما يليق بالإنس لا بالجن والثاني: أن هذه الآية إنما نزلت بعدما حبس الله المطر عن أهل مكة سنين، أقصى ما في الباب أنه لم يتقدم ذكر الإنس، ولكنه لما كان ذلك معلوماً جرى مجرى قوله:
  { إِنَّا أَنزَلْنَـظ°هُ فِى لَيْلَةِ ظ±لْقَدْرِ }
  { جَنَّـظ°تٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ظ±لأَنْهَـظ°رُ }
  المسألة الرابعة: إن قلنا: الضمير في قوله: { ظ±سْتَقَـظ°مُواْ } راجع إلى الجن كان في الآية قولان: أحدهما: لو استقام الجن على الطريقة المثلى أي لو ثبت أبوهم الجان على ما كان عليه من عبادة الله ولم يستكبر عن السجود لآدم ولم يكفر وتبعه ولده على الإسلام لأنعمنا عليهم، ونظيره قوله تعالى:
  { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ظ±لْكِتَـظ°بِ ءامَنُواْ وَظ±تَّقَوْاْ }
  { وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ ظ±لتَّوْرَاةَ وَظ±لإنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِمْ مّن رَّبّهِمْ لأَكَلُواْ }
  { وَمَن يَتَّقِ ظ±للَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ }
  { فَقُلْتُ ظ±سْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ }
  { وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوظ°لٍ وَبَنِينَ }
  { وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ ظ±لنَّاسُ أُمَّةً وظ°حِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِظ±لرَّحْمَـظ°نِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مّن فِضَّةٍ }
  [آل عمران: 178] ويمكن الجواب عنه أن من آمن فأنعم الله عليه كان ذلك الإنعام أيضاً ابتلاء واختباراً حتى يظهر أنه هل يشتغل بالشكر أم لا، وهل ينفقه في طلب مراضي الله أو في مراضي الشهوة والشيطان، وأما الذين قالوا: الضمير عائد إلى الإنس، فالوجهان عائدان فيه بعينه وههنا يكون إجراء قوله: { لأَسْقَيْنَـظ°هُم مَّاء غَدَقاً } على ظاهره أولى لأن انتفاع الإنس بذلك أتم وأكمل.
  19-02-2016, 18:21 #490
  { عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ } * { وَمَا جَعَلْنَآ أَصْحَظ°بَ ظ±لنَّارِ إِلاَّ مَلَظ°ئِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيَسْتَيْقِنَ ظ±لَّذِينَ أُوتُواْ ظ±لْكِتَظ°بَ وَيَزْدَادَ ظ±لَّذِينَ ءَامَنُوغ¤اْ إِيمَظ°ناً وَلاَ يَرْتَابَ ظ±لَّذِينَ أُوتُواْ ظ±لْكِتَظ°بَ وَظ±لْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ ظ±لَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَظ±لْكَظ°فِرُونَ مَاذَآ أَرَادَ ظ±للَّهُ بِهَـظ°ذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ ظ±للَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَىظ° لِلْبَشَرِ }
  " قوله تعالى: { وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَىظ° لِلْبَشَرِ } يعني الدلائل والحجج والقرآن. وقيل: { وَمَا هِيَ } أي وما هذه النار التي هي سقر { إِلاَّ ذِكْرَىظ° } أي عظةٌ { لِلْبَشَرِ } أي للخلق. وقيل: نار الدنيا تذكرة لنار الآخرة. قاله الزجاج. وقيل: أي ما هذه العِدّة { إِلاَّ ذِكْرَىظ° لِلْبَشَرِ } أي لتذكروا ويعلموا كمالَ قدرة الله تعالى، وأنه لا يحتاج إلى أعوان وأنصار؛ فالكناية على هذا في قوله تعالى: { وَمَا هِيَ } ترجع إلى الجنود؛ لأنه أقرب مذكور
  20-02-2016, 10:00 #491
  الجوهرة 443
  { بَلْ يُرِيدُ ظ±لإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ }
  وقال البقاعغŒ فغŒ نظم الدرر
  { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَظ±تَّبِعْ قُرْآنَهُ } * { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } * { كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ ظ±لْعَاجِلَةَ } * { وَتَذَرُونَ ظ±لآخِرَةَ } * { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ } * { إِلَىظ° رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } * { وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ }
  20-02-2016, 10:36 #492
  { كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ ظ±لْعَاجِلَةَ } * { وَتَذَرُونَ ظ±لآخِرَةَ }
  قال الالوسي فغŒ ضمير لاتحرك به :
  ثم إنه ربما يتخيل في الآية وجه غير ما ذكر عن القفال الربط عليه ظاهر أيضاً وهو أنه يكون الخطاب في { لاَ تُحَرِّكْ } الخ لسيد المخاطبين حقيقة أو من باب إياك أعني واسمعي أو لكل من يصلح له وضمير { بِهِ } ونظائره ليوم القيامة والجملة اعتراض جيء به لتأكيد تهويله وتفظيعه مع تقاضي السباق له فكأنه لما ذكر سبحانه مما يتعلق بذلك اليوم الذي فتحت السورة بإعظامه ما يتعلق قوي داعي السؤال عن توقيته وأنه متى يكون وفي أي وقت يبين لا سيما وقد استشعر أن السؤال عن ذلك إذا لم يكن استهزاء مما لا بأس به فقيل { لاَ تُحَرِّكْ بِهِ } أي بطلب توقيته { لِسَانَكَ } وهو نهي عن السؤال على أتم وجه كما يقال لا تفتح فمك في أمر فلان { لِتَعْجَلَ بِهِ } لتحصل علمه على عجلة { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ } ما يكون فيه من الجمع { وَقُرْآنَهُ } ما يتضمن شرح أحواله وأهواله من القرآن { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ } قرأنا ما يتعلق به { فَظ±تَّبِعْ قُرْآنَهُ } بالعمل بما يقتضيه من الاستعداد له { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } إظهاره وقوعاً بالنفخ في الصور وهو الطامة الكبرى، وحاصله لا تسأل عن توقيت ذلك اليوم العظيم مستعجلاً معرفة ذلك فإن الواجب علينا حكمة حشر الجمع فيه وإنزال قرآن يتضمن بيان أحواله ليستعد له وإظهاره بالوقوع الذي هو الداهية العظمى وما عدا ذلك من تعيين وقته فلا يجب علينا حكمة بل هو مناف للحكمة فإذا سألت فقد سألت ما ينافيها فلا تجاب انتهى وفيه ما فيه وما كنت أذكره لولا هذا التنبيه. واللائق بجزالة التنزيل ولطيف إشاراته ما أشار إليه ذو اليد الطولى جار الله تجاوز الله تعالى عن تقصيراته فتأمل فلا حجر على فضل الله عز وجل.
  20-02-2016, 11:55 #493
  الجوهرة 444
  { قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً }
  20-02-2016, 12:13 #494
  { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوغ¤اْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً }