text: المواضيع المتعلقة بـ «المهرجان الدولي للسينما والثقافة بالشرق الأوسط» - صحيفة الوسط البحرينية - مملكة البحرين
  ينطلق "المهرجان الدولي للسينما والثقافة بالشرق الأوسط" (مهرجان الشرق الأوسط الآن) في دورته السابعة اعتبارا من 5 أبريل/ نيسان الحالي في مدينة فلورنسا الايطالية، بعرض 44 فيلم عربي ...
  الوطن اليوم » صحيفة إلكترونية فلسطينية شاملة‎ » 6 أسباب تدفعك لشراء وحش الهواتف Galaxy Note 9 بدلاً من S9 و S9 Plus
  تعد هواتف Galaxy Note9 و Galaxy s9 و Galaxy s9Pluse من أفضل الهواتف الذكية التي يمكن شراؤها حتى الآن، من شركة سامسونغ الكوريّة.
  وتمتاز هذه الهواتف التي تعمل بنظام أندرويد باحتوائها على شاشات عرض رائعة من الحافة إلى الحافة، وكاميرات متطورة وميزات مستقبلية مثل الشحن اللاسلكي ومسح قزحية العين.
  ويقع الكثير من المستخدمين في حيرة من أمرهم عند اتخاذ قرار الشراء؛ لذلك عرض موقع Business Insider الأميركي عدّة أسباب تشجّعك على شراءجلاكسي note9 بدلاً من جلاكسي s9 أو S9 Plus.
  يمكن القول إنّ شاشة الهاتف الذكي هي أهم ما تميزه عن بقية الهواتف، كونها الواجهة الرئيسيّة لاستعراض المحتوى الخاص بك ولمسه.
  لذلك، فزيادة مساحة الشاشة أمر مفيد بشكل عام، حيث تبدو مقاطع الفيديو والتطبيقات أكبر وأفضل، وسيكون لديك مساحة أكبر للكتابة والعمل، من بين أشياء أخرى.
  يتميز هاتف Note 9 بشاشة عرض 6.4 بوصة (Super Amoled) فائقة الدقة، عالية الوضوح، في حين يحتوي جهازا S9 وS9 Plus على شاشتَين (5.8 بوصة و6.2 بوصة).
  يعدّ هاتف Note 9 وحش الهواتف؛ إذ يتمتع ببطارية 4000 ملي أمبير/ساعة، مقارنة ببطاريات 3000 و3500 مللي أمبير/ساعة في هواتف S9 وS9 Plus.
  في حين تتمتع الهواتف الأخيرة بعمر البطارية الطويل – من 17 إلى 20 ساعة من تشغيل الفيديو، و31 إلى 35 ساعة من وقت التحدث – يجب أن يكون Note 9 قادراً على الحصول على وقت أطول لكل شحنة.
  يتميز كل من S9 وS9 Plus بمساحة تخزين مضمنة تبلغ 64 غيغابايت، مع فتحة لبطاقة microSD تدعم سعة إضافية حتى 400 غيغابايت.
  وعلى الجانب الآخر، يتميز جهاز Note 9 بسعة تخزينية مضمنة تبلغ 128 غيغابايت أو 512 غيغابايت، وذلك وفقاً للطراز الذي تختاره، ويمكن أن تدعم فتحة لبطاقة microSD الخاصة به مساحة تصل إلى 512 غيغابايت.
  وكلما زادت قيمة ذاكرة الوصول تلك في جهازك، كان ذلك أفضل عند تشغيل تطبيقات متعددة في وقت واحد، بحيث يمكنك التبديل بينها دون انقطاع.
  ومع ذلك، يأتي Note 9 مزوداً بذاكرة عشوائية سعتها 6 غيغابايت كبداية، أو يمكنك اختيار الطراز المتقدم بذاكرة 8 غيغابايت، والذي يأتي أيضاً مع سعة تخزينية تبلغ 512 غيغابايت.
  ستساعد ذاكرة الوصول العشوائي الإضافية إذا قمت بالكثير من العمل على هاتفك، كما أنها مفيدة للألعاب أيضاً، مثلما لو كنت تريد استخدام Note 9 لتشغيل لعبة «Fortnite».
  لقد كان S Pen واحدة من الميزات الرئيسية التي تفرّق بين هواتف سامسونغ Galaxy S وGalaxy Note، وقد تحسن هذا العام كثيراً.
  الأهم من ذلك، يدعم قلم S Pen العديد من الميزات الرائعة، مثل القدرة على استخدامه كجهاز تحكم عن بُعد لالتقاط الصور، أو للتحكم في تشغيل الموسيقى والفيديو.
  وهو مفيد أيضاً في الرسم على الصور أو مقاطع الفيديو، أو عمل ملفات GIF من ملفات الفيديو، أو كتابة رسائل بخط اليد.
  يمكنك أيضاً استخدام قلم S Pen لتدوين الملاحظات داخل تطبيق Samsung Notes، الذي يدعم فرشاً وأقلاماً وألواناً مختلفة، حتى تتمكن من الرسم بالإضافة إلى الكتابة.
  وتتيح لك ميزة رائعة تسمى «screen off memo» تمكنك من كتابة الملاحظات مباشرةً على شاشة Note 9 دون الحاجة إلى إلغاء قفل الهاتف.
  كما أن قلم S Pen يفيد في التبديل بين التطبيقات، أو تكبير الصور أو الخرائط، أو حتى ترجمة الكلمات أو تحويل العملات.
  ليس هذا فرقاً كبيراً، ولكن إذا كنت تهتم بامتلاك أحدث البرامج، فإن جهازَي Galaxy S9 وS9 Plus يتم تحميلهما مسبقاً بإصدار Android 8.0 Oreo، بينما يتم تحميل الإصدار الأحدث Android 8.1 على أجهزة Galaxy Note 9.
  ومع ذلك، لا يختلف Android 8.1 بشكل كبير عن Android 8.0، ولا يدعم أي من الهاتفين Android 9.0 Pie، وهو أحدث نظام تشغيل للهواتف الذكية من Google.
  إذاً يمكننا القول إنّ هواتف Galaxy S9، وGalaxy S9 Plus، وGalaxy Note 9 الجديد، هي من أفضل هواتف سامسونغ لعام 2018، ولن تخسر إذا اخترت أياً منها.
  خسر المنتخب السعودي مساء هذا اليوم من امام نظيره المنتخب الالمانيفي مدينة بايرليفركوزن الالمانية على ملعب باي ارينا بنتيجة 2-1 في اخر لقاءات المنتخبين الودية الاستعدادية لمونديال روسيا 2018م و الذي سينطلق يوم الخميس القادم بين المنتخب الروسي و المنتخب السعودي .
  دخل الاخضر السعودي بتشكيل اساسي مكون من المعيوف في خط الحراسة وعمر هوساوي و اسامة هوساوي والشهراني و منصور في خط الدفاع وعطيف و الفرج و يحيى و تيسير وسالم في خط الوسط و في المقدمة فهد المولد.
  و دخل المنتخب الالماني بتشكيل اساسي مكون من : نوير ، هيكتور ،هوملز ، بواتينغ ، كيميتش كروس ، خضيرة ، رويس ، دراكسلر ،مولر ‏فيرنر .
  انطلق الشوط الاول و شهد مع بدايته ضغطاً لصالح الالمان نتج عنه هدفاً في الدقيقة الـ7 عن طريق المهاجم فيرنر ،بعد ربع ساعة من زمن الشوط الاول استطاع الاخضر أن يظهر و يضغ طعلى المرمى الالماني ، حاولت السعودية كثيرًا و لكن دفاعات الالمان منعت المحاولات السعودية ، في الدقائق الاخيرة من الشوط الاول عادت المانيا للضغط و نتج عن الضغط هدفاً ثانياً عن طريق مدافع الاخضر عمر هوساوي في مرماه ، لينتهي الشوط الاول بتقدم الالمان بهدفين دون رد وسط اداء باهت و رائع من كتيبة الصقور الخضر.
  تألق حارس الاخضر المعيوف في انقاذ مرماه في اكثر من فرصتين ، واصل المنتخب السعودي ضغطه على المرمى الالماني و لكن بدون هجمات مستثمره ،في الدقيقة الـ82 انطلق الجاسم نحوالمرمى الالماني و لكن قام سامي خضيره بعرقلته داخل منطقة الجزاء ليحتسب الحكم ركلة جزاء قام بتنفيذها اللاعب البديل محمد السهلاوي لكن تمكن الحارس البديل تيرشتيغن من التصدي و لكنها عادت إلى اقدام الجاسم الذي اعلن هدف الاخضر الاول لتصبح النتيجة 2-1 ،استمر الضغط لصالح الصقور حتىاطلق الحكم صافرة نهاية المباراةلتنتهي لصالح الالمان بهدفين لهدف بعد مستوى رائع قدموه الصقور الخضر .
  مبارك للكابتن محمد المحارمة بقدوم المولودة الجديدة وجعلها الله قرة عين لوالديها - الصفحة 5 - ::.. منتديات جماهير الوحدات ..::
  للكابتن, لوالديها, مبارك, أحلى, وجعلها, الله, المولودة, المواودة, المحارمة, الجديدة, بقوم, بقدوم, عدم, قرة
  ســـلــــســـلـــة اعـــرف عـــدوك ايـــهـــا الـــفــلــســطــيــنــي..ماذا تعرف عن الصهاينة؟ متجدد - الصفحة 2 - ::.. منتديات جماهير الوحدات ..::
  ســـلــــســـلـــة اعـــرف عـــدوك ايـــهـــا الـــفــلــســطــيــنــي..ماذا تعرف عن الصهاينة؟ متجدد
  سياسي إسرائيلي. شغل منصب وزير السياحة الإسرائيلي، كان ينادي بفكرة الترانسفير وهو مصطلح إنجليزي (بالإنجليزية: transfer) ويعني الترحيل، والمقصود هو ترحيل كل ما هو عربي في فلسطين إلى البلدان العربية الأخرى عوضاً عن بقائهم في فلسطين. وهو يعتقد أن العرب كالنمل. تم اغتياله من قبل أفراد من الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين هم:
  وُلد زئيفي في مدينة القدس وخدم في صفوف البالماخ في عام 1942 ومن ثمّة التحق في الجيش الإسرائيلي لمدة 31 سنة. تقاعد من الخدمة العسكرية في سبتمبر 1973 وتم استدعاؤه من جديد في شهر أكتوبر من نفس العام في حرب 1973. وبعد تقلّد اسحاق رابين رئاسة الحكومة الإسرائيلية، عينه رابين مستشاراً في مكتبه لمكافحة الإرهاب وتقلّد بعدها منصباً استخباراتياً لرئاسة الوزارة. استقال زئيفي من منصبه في عام 1977 بعد فوز رئيس الوزراء مناحيم بيغن.
  في عام 1981، ترأّس زئيفي المتحف الإسرائيلي في تل ابيب وساعد في كتابة كتب متنوعة عن أرض إسرائيل بناء على التحف والآثار الموجودة في المتحف الذي عمل به.
  في عام 1988، أسس زئيفي حركة سياسية باسم "موليديت" أو الوطن بالعربية ومن أهم مقومات تلك الحركة هو تهجير الإسرائيليين العرب إلى البلدان العربية المجاورة. ولم ترق اتفاقية مدريد للسلام في عام 1991 لزئيفي ودعته للانسحاب من حزب الليكود.
  كانت أفكار زئيفي السياسية غاية في التطرف حتى من وجهة النظر الإسرائيلية لدعوة أفكاره للتطهير العرقي بشكل غير علني. وقام بوصف الفلسطينيين بالقمل تارة والسرطان تارة أخرى. ودعا زئيفي لغزو الأردن وتوطين الفلسطينيين فيها.
  في عام 1999،اندمجت حركة زئيفي السياسية مع "هيروت" و"تكوما" لتكوين "الإتحاد الوطني". وبعد انتخاب ارئيل شارون رئيساً للوزراء في فبراير 2001، التحق زئيفي في حكومة شارون الائتلافية وعُيّن وزيراً للسياحة. وفي شهر أكتوبر من عام 2001، أعلن زئيفي انسحابه من الحكومة الائتلافية بعد قرار الحكومة الإسرائيلية سحب قواتها من حي "أبو شنينة" في الخليل.
  وبعد الساعة السابعة بقليل في 17 أكتوبر 2001، قام 4 أشخاص بإطلاق النار عليه وهًرع به إلى المشفى ولكن محاولات إسعافه باءت بالفشل ومات زئيفي في المستشفى. وأعلنت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين مسؤوليتها عن اغتيال زئيفي انتقاماً لمقتل أبو علي مصطفى، أمين عام الجبهة في اغسطس 2001.
  يطلق عليه في إسرائيل جيش الدفاع أو تساحال في اللغة العبرية ويطلق عليه العرب اسم جيش الاحتلال الإسرائيلي.
  تصر إسرائيل على أن تطلق على جيشها تسمية جيش الدفاع الإسرائيلي للظهور أنها دولة مستهدفة وأنها تحمي نفسها وتدافع عن وجودها، فيما تدل الوقائع الميدانية خلال الصراع العربي – الإسرائيلي أن إسرائيل كانت المعتدية والمهاجمة للدول العربية.
  يحظى الجيش في المجتمع الإسرائيلي بأهمية قصوى نظرا لما يمثله من ضمانه لبقاء الدولة وحفظها، لذا فان معظم رؤساء الوزارات في إسرائيل كانوا من قادة الجيش، إلا إن الجيش تعرض لهزة قوية في أعقاب هزيمته أمام مقاومي حزب الله في حرب العام 2006.
  يتكون الجيش الإسرائيلي كباقي الجيوش في العالم من القوات البرية والقوات البحرية والقوات الجوية، معظم قوات الجيش من الاحتياط يتم استدعاؤهم للتدريبات الاعتيادية وأداء الخدمة وحشدهم في زمن الحرب أو الأزمة ليلتحقوا.
  أنشئ الجيش بعد احتلال فلسطين وإعلان قيام إسرائيل في 4 أيار/مايو 1948، وقد قام الجيش على أنقاض المنظمات الإرهابية المسلحة الصهيونية وهي الهاجاناةوعصابة الأرجونوعصابة شتيرن إضافة الى الكتيبة اليهودية التي حاربت في الحرب العالمية الثانية ضمن الجيش البريطاني ، تمثل العقيدة الأساسية للجيش ترسيخ الكيان والحفاظ على أمنه ووجوده وزرعه في بيئة مناهضة له ومختلفة معه كليا.
  تصف وزارة الدفاع الإسرائيلية جيشها بأنه " أحد جيوش العالم الأكثر تدريبا إذ إنه كان يتولى الدفاع عن أمن الدولة". رغم إصرار إسرائيلي على اعتبار جيشها جيشا للدفاع فانه يمتلك قدرات هجومية عالية وأسلحة هجومية متطورة.
  حين قررت الحكومة الإسرائيلية المؤقتة برئاسة دافيد بن غريون(رئيس الوزراء الإسرائيلي الأول)، إقامة الجيش الإسرائيلي بعد الإعلان الرسمي لقيام دولة إسرائيل في 26 أيار/ 1948مايو.
  نص القرار على إلزام كل إسرائيلي فوق سن الثامنة عشرة (ذكور وإناث) وجوب تأدية خدمة العلم، إذ أن إسرائيل هي الدولة الوحيدة في العالم إلزامية للجنسين فيها، باستثناء فلسطيني الـ48 (الفلسطينيين الذين بقوا في أرضهم بعد قيام إسرائيل اثر نكبة الشعب الفلسطيني)، وطلاب المدارس الدينية (اليشيفوت) واليهود المتدينين(الحريديم).
  وتشكل الجيش الإسرائيلي أساسا في حينه من أعضاء منظمة "الهاغاناه" المسلحة، ثم في وقت لاحق انضمت المنظمات الأخرى " الايتسل" و"الليحي"، على أساس الدفاع عن حدود دولة إسرائيل، ونقل المعارك إلى "ارض العدو" والاعتماد على قوته الاستخبارية وتفوقه العسكري، تلاها استعراض لهيكلية الجيش بفروعه وأقسامه.
  تعتبر قضية التهرب والامتناع عن التجنّد في الجيش في إسرائيل، عملاً سلبيًا في الذهنية الإسرائيلية العامة،
  حيث بات ظاهرة التهرب تتسع في أوساط الشباب الإسرائيلي عامة، والدروز خاصة(الذين تم فرض الخدمة العسكرية عليهم وفق اتفاق مع القيادة الروحية الدرزية عام 1956)، واتسعت ظاهرة التهرب بدءا من العام 2005 والتي دلت الإحصائيات الرسمية حينها أن واحد من كل ثمانية إسرائيليين يتهرب من الخدمة، حيث ارتفعت بالمقارنة مع العام 2002 بنسبة 30 بالمائة، بعد أن كان يتم معالجتها بصورة سرية ويتم التكتم عليها.
  وفي السنوات الأخيرة بدأت هذه القضية تقض مضاجع المسؤولين الإسرائيليين عامة والجيش والأجهزة الأمنية خاصة، ولم يستطع الجيش على الرغم من الحملة التي يقودها رئيس هيئة الأركان غابي اشكنازي تجاوز موجة التملص المتزايدة في صفوفه والتي تنذر بقيادة إسرائيل نحو الهاوية وفق ما رأى رئيس قسم الطاقة البشرية في الجيش الإسرائيلي.
  تعتبر الطائفة العربية الدرزية في إسرائيل أقلية داخل الأقلية الفلسطينية في إسرائيل، حيث يصل عددهم نحو 110 آلاف من مجمل السكان في إسرائيل، ووفق اتفاقية العام 1956 تم فرض الخدمة العسكرية عليهم في صفوف الجيش الإسرائيلي، وفق قانون التجنيد الإلزامي.
  في أوائل السبعينيات من القرن الماضي بدأت أوساط في الطائفة تدعو إلى رفض الخدمة، حيث تم إقامة "لجنة المبادرة الدرزية" والتي تنادي بأعلى صوتها بإبطال الخدمة الإجبارية وإبقائها اختيارية لمن يرغب بها.
  وفي السنوات الأخيرة تشهد الطائفة تغييرا اجتماعيا جذريا نحو قضية الخدمة الإجبارية، حيث يتعالى وعي قومي لدى الأهالي والشباب في قضية رفع السلاح في وجه أبناء قومهم، وصلت وفق التقارير الإسرائيلية حوالي 40%-50% من شباب الدروز يرفضون الخدمة الإجبارية ويحاولون الفرار أو التهرب منها بطرق عديدة.
  ويقول جهاد سعد سكرتير لجنة المبادرة أن عدة أسباب تجعل الشباب الدروز يرفضون الخدمة العسكرية الإجبارية، أهمها المبدأ القومي والضمير، والكثير من شبابنا الدروز يرفضون الخدمة بسبب تأنيب الضمير بشأن رفع السلاح في وجه أخوتهم الفلسطينيين وهذا يردعهم من التجند وجعلهم فرارين أو هاربين من الخدمة".
  في كانون الثاني/يناير 2010 نشرت صحيفة "يديعوت احرنوت" كبرى الصحف اليومية الإسرائيلية، أن هناك ارتفاع حاد في عدد الشباب العرب الدروز الذين تهربوا من الخدمة الإلزامية في العام 2009، وصل عددهم 600 شاب من أصل 1874 متهرب من الخدمة على مستوى إسرائيل ككل، وان الشرطة الإسرائيلية العسكرية قامت بعملية اعتقال واسعة للمتهربين من الخدمة في أوساط الدروز.
  وفي هذا الصدد يقول النائب العربي في الكنيست سعيد نفاع (من أوائل رافضي الخدمة العسكرية في السبعينات)، رئيس "ميثاق المعروفين الأحرار- جمعية تنشط في مجال تشجيع رفض الخدمة العسكرية)، أن ارتفاع عدد المتهربين الدروز من تأدية الخدمة العسكرية الإسرائيلية الإجبارية، هو ثمرة الجهود المكثفة التي يتم بذلها في هذا الصدد.
  وأكد نفّاع على "إذا أخذنا وفي حساب بسيط مثلا سكان دالية الكرمل ويركا هم فقط 20% من الدروز في إسرائيل فنصل إلى النتيجة المنطقيّة أنّ عدد المتهربين بلغتهم (الرافضين بلغتنا) بين الشباب العرب الدروز يبلغ 455 متهربا (رافضا)، هذا إلى جانب تقرير "مؤتمر هرتسليا للشؤون الإستراتيجية" ودراسة "قسم العلوم السياسية" في جامعة حيفا من السنة الفائتة واللذين أفادا بأن نسبة رافضي الخدمة بين الشباب الدروز تعدّت الـ50 في المائة، وبحسب الأول ووصلت نسبة المتبنين الموقف ضد التجنيد الإجباري الـ63.7 في المائة بحسب الثاني.
  ويشار في هذا الصدد أن نفاع قدم الأسبوع الماضي اقتراح قانون لتعديل قانون الخدمة الأمنيّة لعام 1986 ليشمل بالإعفاء من الخدمة الأمنيّة أبناء الأقليّات القوميّة في البلاد لأسباب قوميّة، وكذلك أبناء المذاهب الدينيّة المختلفة لأسباب تتعلّق بإيمانهم المذهبيّ أسوة بالشباب والشابات اليهود، مسوغا اقتراحه
  لإعطاء الشباب العرب الدروز حقّهم القوميّ والمذهبيّ في الإعفاء من الخدمة الإجباريّة المفروضة عليهم منذ العام 1956 حين أبطل عنهم الإعفاء الذي كان يسري على كل العرب وبضمنهم العرب الدروز حتى ذاك العام.
  في أب/ أغسطس 2008 أقرت حكومة ايهود اولمرت فرض الخدمة المدنية على شباب فلسطيني الـ48، تنفيذا لقرارات لجنة "عبري" التي عينتها حكومة رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق ارئيل شارون وكشف عنها في مؤتمر "ميزان المناعة والأمن القومي" تكليفه الجهات الأمنية المتخصصة بشؤون "الأمن القومي الإسرائيلي" بوضع تصور لشمل الشباب العرب من فلسطينيي الـ48 أو من اسماهم "عرب إسرائيل"، في إطار الخدمة المدنية ـ الوطنية ، أطلق عليها اسم لجنة "عبري"، وتبنت أفكار لجنة "لبيد" التي شكلها شارون لبحث تطبيق توصيات لجنة "أور" التي بحثت إحداث "أكتوبر " 2000، حيث يتعلق فحوى الخدمة الوطنية بإعلان الولاء وربط الحقوق باستحقاقات، وهو توجه إسرائيلي صهيوني جديد للحفاظ على طابع الدولة اليهودي، على أساس استبدال "الترانسفير-التهجير الطوعي" بالولاء، وتربط الدولة حصولهم على الحقوق بخدمة يقدمها العربي في الحيز العام كما تعرفه الدولة طبعا.
  وقد جاء في تقرير "عبري": توصي اللجنة بفتح إطار "الخدمة المدنية" للشباب والشابات العربيات، كبديل للخدمة العسكرية لهم، وتوصي بإقامة إطار بديل للشباب العرب بخدمة الجمهور والمجتمع كدولة معا. ويوم 17/8/2004، قدمت لجنة "عبري" توصيات قدمتها إلى رئيس الحكومة شارون، وأوصت بإلزام المواطنين العرب بـ"الخدمة الوطنية.
  وتلاقي الخدمة المدنية الإسرائيلية رفضا واسعا في أوساط فلسطيني الـ48، وقاموا بتنظيم حملات توعية واسعة ضد هذه الخدمة، حيث يقول مدير عام جمعية الشباب العرب "بلدنا" نديم ناشف (تقود الجمعية بالتعاون مع لجنة المتابعة العليا لشؤون فلسطيني الـ48 حملة مكثفة منذ 2007)، أن الخدمة المدنية التي أقرتها الحكومة الإسرائيلية هي محض كذب وتضليل ولا تمت بالواقع بصلة لما تدعيه الدولة بالمساواة وتتناقض مع أهدافها المعلنة وهدف هذه الخدمة هو خدمة ما يسمى "الجبهة الداخلية الإسرائيلية" وخصوصا في وقت الحرب.
  منوها إلى أن جمعية الشباب العرب "بلدنا" أطلقت في كانون الثاني الماضي شهر التوعية ضد الخدمة المدنية التي تسعى الحكومة الإسرائيلية فرضها على شباب فلسطينيي الـ48، "لأن هذه الخدمة مرتبطة بما يسمى بالأمن ووزارة الأمن قبل قيام دولة إسرائيل، ومنذ قانون الجيش (1949) إلى إقرار قانون الخدمة المدنية (1953) وحتى لجنة لبيد التي اعتبرت الخدمة المدنية مقدمة للتجنيد في الجيش والشرطة وأطر أمنية أخرى".
  ويرى رئيس لجنة مناهضة الخدمة المدنية وكافة إشكال التجنيد أيمن عودة(أمين عام الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة)، أن الحكومة الإسرائيلية قامت برصد ميزانية بعشرات الملايين وعينت موظفين في مديرية الخدمة المدنية، لكنها فشلت فشلا ذريعا في جذب الشباب العرب، واكبر دليل على ذلك اعترافها أن تجنيد 530 شخصا خلال أربع سنوات يعتبر فشلا ذريعا ولم يحوّل الخدمة المدنية إلى ظاهرة كما أراد المخططون لها، وهي لم تنجح حتى في تجاوز نسبة العرب المجندين للجيش وهم 1200 علينا الآن وضع جهود كبيرة ضد موضوع التجنيد للجيش".
  وأشار عودة إلى أن غالبية استطلاعات الرأي تؤكد أن أكثر من ثلثي الشباب العرب يرفضون الخدمة المدنية الإسرائيلية، إذ إن 63.7 في المائة من الشبان العرب يعارضون هذه الخدمة، في حين يعارض 77.8 في المائة الخدمة العسكرية، ويؤكد 67 في المائة أن ثمة تناقضا كبيرا بين مفاهيم وأهداف الخدمة وبين هويتهم العربية ومركباتها، كما استعمل الأغلبية منهم المركب الفلسطيني كمركب أساسي لتعريف أنفسهم. أما الأكثر أهمية فهو أن 88 في المائة ممن يخدمون إناث مما يدل على أن المشروع يقوم أيضا باستغلال القطاعات والشرائح الأضعف في مجتمعنا.
  ونحن بدورنا نواصل مساعينا لتوضيح الأسباب لرفض هذه الخدمة، مؤخرا رئيسها مؤخرا بإلقاء عدد من المحاضرات في عدد من المدارس العربية، وأكد خلالها أن على الطلاب العرب الذهاب للتعلم بعد التخرّج الثانوي وأن ينتمون إلى شعبهم وقضاياه بدلا من المسارب الجانبية التي لا يقبل بها شاب وطني أو ناجح.
  تختلف الأعياد اليهودية في طبيعتها عن الأعياد في الديانات الأخرى، حيث ترتبط الأعياد فى الديانات الأخرى بمولد النبى أو وفاته أو بشخصية مهمة لدى إحدى هذه الديانات أو الأعمال التي قامت بها هذه الشخصية. واليهودية لا تعتمد فى أعيادها على تقدير أو تمجيد شخص معين فليس هناك عيد لمولد موسى أو وفاته أو غيره من أنبياء بنى إسرائيل لكن ترتبط فى الأصل بالظواهر الطبيعية أو الأحداث التاريخية أو كلاهما معاً. فنجد مثلا أن عيد الفصح مرتبط بحادث تاريخي هو خروج بنى إسرائيل من مصر وفى نفس الوقت بالربيع. وعيد الأسابيع مرتبط بتلقي التوراة (الشرائع) وبموسم الحصاد. وكذلك الأعياد الشعبية مثل عيد الحانوكا والبوريم فليس لهم أي طابع ديني وهما مرتبطان بأحداث تاريخية مهمة فى التاريخ الإسرائيلي. فالعنصر الرئيسى فى الاحتفال بعيد الحانوكا هم المكابيون ولكن ليس لتمجيدهم أو ميلادهم أو وفاتهم لكن لافتتاح هيكل سليمان وأكبر حدث فى التاريخ الإسرائيل. وكذلك عيد البوريم فلا يحتفل به لسبب شخصي مرتبط بمردخاى وأستير لكن باليوم الذي حدثت فيه معجزة خلاص الشعب.
  تستخدم اللغة العبرية هذه المصطلحات الثلاثة للدلالة على الأعياد وكلها بمعنى واحد لكن هناك فروق طفيفة بينهم.
  يبدو لأول وهلة أن هذه الكلمات تعطي نفس المعنى لكن كل كلمة لها معنى مختلف في الدلالة فكلمة (موعيد) هي الأيام المحددة سلفاً فى العام لتحديد ذكرى حدث معين، ومن الممكن أن يكون هذا العيد عيد فرحة أو حزن ومعظم "الموعاديم" لتكون لذكرى خراب الدولة اليهودية وسقوطها ونفى شعبها. فتجد فى سفر مراثي أرمياء "دعا على جماعة لحطم شبانى". أما أيام الأول من تشرين والخامس عشر من تشرين والخامس عشر من نيسان وغيرها فهى أعياد فرحة.
  يبدو أن مصطلح زمانيم وضع من أجل أيام حددت لغرض واحد. وهي أيضاً تحدد أيام الفرح والحزن. فمثلا أيام الزواج وتاريخ الهجرة إلى إسرائيل أو العكس وتاريخ ترك المكان …الخ. ويكون الدعاء فى الصلوات أن يجعل الله هذه الأوقات أوقات بهجة وسعادة.
  ترمز هذه الكلمة إلى وصف عملية الفرحة المرتبطة بتاريخ أو حدث معين. مثل عيد الحصاد. ويعتقد أن هذه الكلمة مشتقة من الكلمة "حوج חוג" بمعنى دائرة لأن الرقص كان يتم على شكل دائرة مكونة من الأشخاص بوضع كل شخص يده على كتف زميله ويكونون دائرة وتصاحبهم الموسيقى والغناء. ومع الوقت تحول هذا الوصف إلى اسم فأصبحت كلمة "حاج" تصف "الزمانيم والموعاديم" المرتبطة بالفرح فأصبحت مرادفة لهما.
  الاحتفال بالاعياد اليهودية – بكل ما تنطوي عليه من الطقوس, واللقاءات العائلية الاحتفالية, واعداد الاطعمة الخاصة – هو امر شائع لدى اليهود المتدينين وغير المتدينين على حد سواء. ويحرص المتدينون على عادات وتقاليد معقدة, في حين يكتفي غير المتدينين بالتزام بعض التقاليد المألوفة الخاصة بالاعياد. لذلك فان بعض الادوات الطقسية الخاصة بالاعياد تكون متوفرة حتى لدى العائلات غير المتدينة.
  تعتبر (חֲנֻכִּיָּה -حانوكيا (شمعدان خاص بعيد التدشين – حانوكا) من الادوات الطقسية الاكثر شيوعا. وتضم الحانوكيا تسع شُعب لحمل الشموع او الكؤوس الصغيرة من زيت الزيتون. وتُستخدم ثماني شُعب في طقوس ايقاد شموع حانوكا, اما الشعبة التاسعة, فتكون منفرجة عن الشعب الاخرى, وتُستخدم لايقاد الشموع. وقد تُصنع الحانوكيا من اي مادة غير قابلة للاشتعال مثل المعادن الثمينة, او من النحاص او الخشب. ومع اقتراب عيد الانوار, يقوم تلامذة المدارس عادة بصنع الشمعدانات الخاصة, اي الحانوكيا.
  في ليلة عيد الفصح, تتم تلاوة قصة خروج بني اسرائيل من مصر, التي تُسمى (הַסֵּדֶר - السيدر). وتستخدم في ليلة العيد صينية كبيرة, قد تكون مصنوعة من الصيني او الفضة, وتكون مُقسمة الى اقسام يُخصص كل منها لنوع من انواع الطعام المشمولة في طقوس العيد. ويكون لكل نوع من هذه الانواع مغزى رمزي يتعلق بالعبودية التي عانى منها بنو اسرائيل, وبتحرّرهم منها. وقد تكون صينية السيدر ذات ثلاثة طوابق, لتوضع عليها (מַצּוֹת - المتسوت ، مفردها: מַצָּה متسا – اي الخبز غير المختمر, ذكرى للخبز الذي خبزه بنو اسرائيل ابان خروجهم من مصر). وتنطوي طقوس العيد على تغطية المتسا, ثم كشفها واخفائها عن الانظار. ويستخدم لذلك كساء من القماش او الاكياس المطرّزة.
  قبل حلول عيد العُرش (סֻכּוֹת - سوكوت) بقليل, يحرص المتدينون على شـــــــراء "אַרְבַּעַת הַמִּינִים - الأنواع الاربعة " – سعف النخل, الاترج, فروع قصيرة من الصفصاف, والآس – وهي الاصناف التي تستخدم في الطقوس وصلوات الشكر طوال ايام العيد السبعة. ويحرص اليهود المتدينون على ان تكون هذه الاصناف الاربعة سليمة, كاملة الجمال, اذ يعتبر هذا الحرص جزءا من فريضة "الاصناف الاربعة". وينطبق هذا الامر خاصة على الاترج, وهو نوع من الليمون الذي يتطلب رعاية فائقة. ونشأت عن هذه التقاليد الدينية كتابات معقدة توضح المقوّمات المطلوبة في الاصناف الاربعة. ويتطلب الالتزام بهذه الفريضة مبالغ كبيرة, قد تصل الى مئات الدولارات. وقد يوضع الاترح في اواني مزخرفة خاصة, تصنع من مواد مختلفة.
  وتُعتبر (סֻכָּה - السوكا (ج: سوكوت, اي مظلة) ذات قدسية, اذ انها بمثابة "بيت" له صفة طقسية, تتناول فيه العائلة الوجبات طوال اسبوع العيد, ويجوز للرجال والاطفال المبيت فيه. وتصنع جدران السوكا من الخشب او القماش, في حين يتم تسفيفها بفروع الشجر, وبسعف النخيل او بشرائح خشبية. وفي الداخل يتم تزيينها وزخرفتها بأجمل الزخرفات. وكثيرا من تزيّن السوكا رسومات ترتبط بشخصيات من الكتاب المقدس, "يدعوها" ابناء العائلة الى السوكا. واصبح من الشائع في هذه الايام استخدام السوكا التي تباع كطقم, ويمكن اعادة استعمالها كل عام.
  بعد معرفه طريقه الاحتفال بالاعياد عند اليهود يجب ان نعرف ما هى شهور السنه العبريه قبل التعرف على الاعياد
  "منذ الآن يكون لكم هذا الشهر رأس الشهور وأول شهور السنة". هكذا خاطب الرب لموسى وهارون فى ارض مصر. وبذلك يكون الله هو الذى حدد لبنى إسرائيل تقويمهم وذلك كى يميزهم عن الشعوب الأخرى. وكان الأمر بتقديس الشهر هو الأول فى سلسلة من الأوامر "وكونوا قديسين لأنى أنا قدوس. وقد أفرزتكم من بين الشعوب لتكونوا خاصتى". وفى المدراشيم يقول: "يختلف الإسرائيليون فى جميع أعمالهم عن الأمم الأخرى، فى الحرث والزرع وفى الحصاد… وأن أمم العالم يحسبون الأيام وفقا للشمس وإسرائيل وفقا للقمر".
  يتم حساب شهور السنة طبقا للأجرام السماوية (الشمس والقمر والأرض) فدورة الأرض حول الشمس تستمر 365 يوم وهو العام. وتحدد السنة الشمسية فصول السنة الأربعة (الربيع الصيف الخريف والشتاء). أما القمر فيدور حول الأرض فى 29 يوم ونصف تقريبا. وخلال 12 شهرا يكون قد أكمل 354 يوما تقريبا. أى أن الفرق بين السنة القمرية والسنة الشمسية 11 يوما تقريباً.
  يتبع التقويم العبرى السنة القمرية لكن وفقا للأمر الالهى يتم الحفاظ على السنة الشمسية حيث ذكر "احتفلوا دائما بفصح الرب إلهكم فى شهر أبيب ففى هذا الشهر أخرجكم الرب إلهكم من مصر ليلا" لذلك وجب الخلط بين السنة الشمسية والقمرية. ونظرا لاختلاف طول السنة الشمسية عن القمرية فقد أوجد ذلك أسلوباً خاصاً فى تحديد السنة العبرية وبذلك تميز التقويم العبرى عن التقويمات الأخرى.
  ذكر رأس الشهر فى العهد القديم كيوم عيد واعتبر من الأعياد اليهودية "انفخوا فى الأبواق أيضاً فى أيام فرحكم وفى أعيادكم ورؤوس شهوركم" وكان يتم تقديم القرابين والذبائح فى هذا اليوم إعداد وجبة خاصة للإحتفال "فقال داود ليوناثان غداً هو الاحتفال بأول أيام الشهر حيث من عادتى أن أجلس مع الملك حول مائدة الأكل". كما اعتادوا استقبال النبى فى بداية الشهر "فسألها لماذا تذهبين إليه اليوم أنه ليس رأس الشهر ولا سبتاً، فأجابت للخير".
  فى أيام الهيكل الثانى، كان يتم تحديد بداية الشهر طبقا لشهادة الشهود الذين شاهدوا القمر وكانوا يخبرون أهلهم بذلك. وفى فصل رأس السنة فى المشناه يتم وصف كيفية تحديد رأس الشهر.
  احتل تحديد مولد القمر مكانة كبيرة فى تقديس الشهر. فيتم سؤال الشهود عن رؤيتهم للقمر وحجمه ومتى شاهدوه، هل قبل الغروب أم بعده. وبعدها يقولون "مقدس" وكان يتم ذلك أمام المحكمة الدينية. وبعد التأكد من شهادتهم يتم الإعلان عن بداية الشهر وتضاء المشاعل فوق الجبال كما كان يتم إرسال رسل من المحاكم الدينية لإضاءة هذه المشاعل.
  نظرا للفرق بين التقويم القمرى والتقويم الشمسى والذى يبلغ 11 يوما فإنه يتم إضافة شهرا كل سنتين أو ثلاثة إلى السنة القمرية كى توافق السنة الشمسية. ويطلق على هذه السنة سنة كبيسة ويوضع ذلك الشهر فى شهر آذار ويطلق عليه آذار الثانى. أما السنة العادية فيطلق عليها سنة بسيطة. وكان حكماء السنهدرين هم الذين يحددون متى تكون السنة كبيسة أو بسيطة اعتمادا على حالة الجو وفصول السنة. فعندما كانوا يشعرون أن الأمطار مازالت قوية و لا يشعرون بالربيع فكانوا يرسلون الرسل إلى الطوائف الإسرائيلية للإعلان عن أن هذه السنة كبيسة.
  أطلقت فصول السنة على أسماء الشهور فى نيسان وفى تشرين (من نيسان حتى تموز ومن تموز حتى تشرين ومن تشرين حتى طيبت).
  نجد بحساب السنة الشمسية والقمرية وإضافة الشهر للسنة الكبيسة كل سنتين أو ثلاثة إنه تم إضافة سبعة اشهر للسنوات البسيطة خلال تسعة عشر سنة. ففى السنة الثالثة والسادسة والثامنة والحادية عشرة والرابعة عشرة والسابعة عشر والتاسعة عشر. وهكذا يتم تحديد السنوات الكبيسة والشهور.
  هو السبت الذى يسبق بداية الشهر وفيه يعلنون فى المعبد اليوم الذى سوف يبدأ فيه الشهر الجديد ويتم تلاوة الصلوات والدعوات من أجل أن يكون الشهر الجديد شهر خير والدعوة من أجل زوار المعبد والتلاميذ والدارسين والمتبرعين لكن لا تتم هذه الصلوات قبل بداية شهر تشرين وهناك إشارة لذلك فى سفر المزامير " لان هذا فريضة لإسرائيل حكم لإله يعقوب."
  جرت عادة على إجراء طقس خاص عند اكتمال القمر فى منتصف الشهر ويجرى هذا الطقس فى مساء السبت (بعد انقضاء السبت) فيخرج المصلون إلى خارج المعبد فى مواجهة القمر ويتلون سفر المزامير ويكررون فقرة "داود ملك إسرائيل حى وموجود" ذلك من أجل خلاص الشعب اليهودى والحنين إلى الماضى.
  يكثر من الصلوات فى هذه الليلة واعتبرها البعض (يوم الغفران الصغير) ذلك لكثرة الصلاة فيه والتوبة والرجوع إلى الله. كما يعتاد البعض زيارة المقابر والإكثار من الصدقات. وتضاف صلاة خاصة لهذا اليوم وتسمى صلاة "يعليه ويابو" יעלה ויבוא " (أى سيصعد وسيأتى).
  هناك عادة قديمة فى الإعداد لوجبة الاحتفال برأس الشهر كما ذكر فى العهد القديم والمشناه. وتضاء الشموع عند بداية الشهر وترتدى أفضل الملابس ويؤخذ الأطفال إلى المعابد ويمتنع عن العمل فى هذا اليوم. ومن العادات أيضاً امتناع السيدات عن العمل فهو عيد لهن. تحكى الأسطورة "أنه عندما جمع هارون الذهب كى يصنع العجل رفضت النساء فكافئهن الله بعدم العمل فى ذلك اليوم وأن لهن جزائهن فى اليوم الأخر بأن يرجعن إلى شبابهن كما يعود القمر إلى اكتماله".
  يعتبر يوم السبت من الركائز الأساسية التى بنيت عليها العقيده اليهودية. ففي يوم السبت المبادئ الرئيسية للفكر الإسرائيلي ويتجلى ذلك في عناصر ثلاثة:
  ويوم السبت في العقيدة اليهودية ليس يوماً اجتماعياً أو يوماً للراحة فقط لكنه يوماً مقدساً أيضاً. فالسبت يرمز إلى العلاقة بين الإله وشعبه إسرائيل وذلك دلالة على العهد الأبدي بينهما كما ذكره سفر الخروج 16:31-17 "ليحفظ بنو إسرائيل السبت ويحتفلوا به في كل أجيالهم عهداً أبدياً. هو بينى وبنى إسرائيل علامة عهد إلى الأبد…"
  أطلق سفر التكوين على يوم السبت اليوم السابع وذلك للدلالة على استمرار العمل لمدة ستة أيام متتالية في الخلق واكتمال العمل في اليوم السابع. "وفى اليوم السابع أتم الله عمله الذي قام به فاستراح فيه من جميع ما عمله" .
  يقول الحكماء أنه من أجل إتمام عملية الخلق فقد تم خلق الراحة فى اليوم السابع ففي يوم السبت تم خلق الراحة.
  وهو التوقف عن العمل وذلك الذي يميز اليوم السابع "اعمل ستة أيام فقط وفى اليوم السابع تستريح". لذلك تم تسميته بيوم السبت. "احفظوا يوم السبت لأنه مقدس لكم" .
  إن ما يميز يوم السبت ليس الراحة فقط من العمل لكن الروح الخاصة التي تسوده، والأعمال التى أساسها تقديس يوم السبت "وبارك الله اليوم السابع وقدسه"، "احفظوا يوم السبت لأنه مقدس لكم".
  أطلق على يوم السبت هذه التسمية لأن أساسه هو السلام فالروح تهدأ ويعم السلام كل شئ وتحيط الملائكة الإنسان حتى أصبحت تحية يوم السبت المعروفة "شبات شالوم" (سبت السلام).
  تشبيه يوم السبت بالملكة يأتى ليدل على أهمية وتقدير هذا اليوم فقد وصف حكماء التلمود استقبال يوم السبت كاستقبال الملكة. فيقول الحاخام حنينا عند مقدم يوم السبت "هلم نذهب ونستقبل السبت الملكة". وقد انتشر استخدام هذا التعبير فى الأدب المدراشى وفى الأشعار الدينية.
  "وهكذا اكتملت السماوات والأرض بكل ما فيها، وفى اليوم السابع أتم الله عمله الذي قام به فاستراح فيه من جميع ما عمله وبارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه استراح فيه من جميع أعمال الخلق".
  يظهر فى هذه الفقرات مضمون يوم السبت والراحة من العمل كما تظهر قدسيته فى الوصايا العشر فى الوصية الرابعة والدعوة إلى ضرورة الحفاظ عليه: "أذكر يوم السبت لتقدسه ستة أيام تعمل وتقوم بجميع مشاغلك أما اليوم السابع فتجعله سبتا للرب إلهك…"، "ستة أيام تشتغل وتقوم بجميع أعمالك أما اليوم السابع فيكون يوم راحة للرب إلهك ، لا تقوم فيه بأي عمل أنت وابنك وعبدك وأمتك وثورك…"، "ستة أيام تلتقطونه وأما اليوم السابع فهو سبت ولن تجدوا فيه طعاماً".
  تتكرر الدعوة إلى عدم تدنيس يوم السبت مرات كثيرة فى العهد القديم ويظهر ذلك فى توبيخ الأنبياء الذي يحرم تدنيس يوم السبت ويذكر بالعواقب الوخيمة لذلك : "وحلفت لهم فى البرية أن أفرقهم بين الأمم وأشتتهم عبر البلدان لأنهم لم يطبقوا أحكامي بل تنكروا لفرائضي ودنسوا أيام سبوتى وتعلقت عيونهم بأصنام أبائهم".
  تم تخصيص فصول كاملة فى المشناه "فصل السبت" لشرح وتوضيح الوصايا والأحكام الخاصة بيوم السبت والحفاظ عليه. ويتضح منها تفرد يوم السبت وروحه الخاصة . أما فى المدراشيم فقد كثر الحديث عن أهمية وقيمة يوم السبت ويذكر المدراش "قال الله تقدس اسمه لإسرائيل: لو استطعتم الحفاظ على السبت فإنه عندي كأنما حافظتم على جميع وصايا التوراة ولو دنستموه فإنه عندي كأنما دنستم جميع الوصايا".
  تحريم العمل يوم السبت هو السمة الرئيسية لهذا اليوم كما ذكر فى الوصايا العشر. كما حذر الله من العمل فى ذلك اليوم وأن العقاب سوف يكون شديداً "قل لبنى إسرائيل احفظوا أيام سبوتى… احفظوا يوم السبت لأنه مقدس لكم، من يدنسه حتماً يمت فكل من يقوم فيه بعمل تستأصل تلك النفوس ممن بين قومها.". يتطلب هذا العقاب الشديد المنتظر لمن يعمل فى يوم السبت تفسيرا واضحا ودقيقا لهذا العمل ولم يتم شرح ذلك وتحديده فى العهد القديم لكن تم تفسير ذلك فى الشريعة الشفهية. فذكر العهد القديم أربعة أنواع من الأعمال المحرمة فى يوم السبت "جمع المن فى الصحراء" (الخروج 16) والحصاد والحرث (الخروج 34) وإشعال النيران "لا توقدوا نارا فى بيوتكم فى يوم السبت" جمع الحطب. كما يوجد فى أسفار الأنبياء بعض التحريمات الأخرى لبعض الأعمال فى يوم السبت مثل نقل الأشياء من مكانها إلى مكان أخر وتحريم التجارة.
  أما فى فصل يوم السبت فى المشناه فقد تم شرح هذه التحريمات بالتفصيل ومن أشهر من كتب فيها من كبار الحاخامات الحاخام يوحانان والحاخام لاكيش اللذان عملا على تحديد وتصنيف الأعمال المحرمة فى يوم السبت لأكثر من ثلاث سنوات. وقسما الأعمال المحرمة فى يوم السبت إلى تسعة وثلاثين نوعاً يضم كل نوع تفصيل للأعمال المشابهة له أو النابعة منه وأطلقوا عليها (تولدوت) وتم تقسيم هذه المحرمات إلى عدة أقسام أشهرها:
  على الرغم من التحريم الشديد للعمل فى يوم السبت إلا أنه إذا تعرضت حياة الإنسان للخطر فمن المسموح بل من الواجب القيام بأي عمل من شأنه أن ينقذ حياة إنسان. لأن الشريعة شريعة حياة والعمل من أجل ذلك فى يوم السبت ليس تصريحا فقط لكنه وصية لأن تقديس الحياة أهم من تقديس السبت.
  يجب الاستعداد لاستقبال يوم السبت بالفرح والبهجة وذلك من الوصايا وأن من يقم بذلك فإن الله يستجيب لدعواته "ابتهج بالرب فيمنحك بغية قلبك". إن المكانة الكبيرة التي يحظى بها يوم السبت فى العقيدة اليهودية تستدعى استقباله بالفرح والبهجة والاستعداد له مادياً معنوياً وذلك بارتداء الملابس المناسبة لذلك وتنظيف البيت وأدواته والاشتياق إلى هذا اليوم. ونظراً لتمييز يوم السبت عن بقية الأيام الأخرى فتجهز أنواع من الطعام خاصة به فقط ومن أشهر الأطعمة التى يتميز بها يوم السبت هو أرغفة الخبز المعروف باسم "حللا: خبز أبيض من الدقيق حلو المذاق" يتم تجهيز هذا الخبز فى يوم الجمعة ويوصى أن يعطى الفقراء منه كى يستطيعوا هم أيضا الاحتفال بيوم السبت.
  تقوم النساء فى يوم الجمعة بإعداد الطعام وتجهيز احتياجاتهن ليوم السبت ويساعدها فى ذلك أفراد الأسرة. ويحاول الجميع المساعدة فى ذلك اليوم للنيل من بركاته. ويذكر التلمود الكثير من الشخصيات التى كانت تساعد فى العمل استعدادا لاستقبال يوم السبت. و أنه يستحب النوم فى هذا اليوم أو النوم حتى ساعة متأخرة ويجوز تأخير صلاة الصبح.
  يتم الاستحمام بنية الطهارة استعدادا ليوم السبت واستبدال الملابس وارتداء الملابس الخاصة بيوم السبت احتراماً وابتهاجاً بمقدمه. وتختلف ملابس السبت من طائفة إلى أخرى ومن بلد إلى آخر وفقا لعاداته.
  تضاء الشموع فى ليلة السبت قبل غروب الشمس كل مدينة حسب توقيت غروب الشمس فيها. واعتادت بعض الأماكن النفـخ فى البوق إعلانا عن دخول السبت وهذا من العادات القديمة. تحكى الجماراه أنه كان ينفخ فى البوق ست مرات من أجل حث الناس على سرعة الانتهاء من عملهم وإكمال الاستعدادات ليوم السبت قبل دخوله وإضاءة الشموع. أما اليوم فيتم الإعلان عن موعد غروب شمس الجمعة ودخول السبت فى الصحف ووسائل الإعلام المختلفة. توضع هذه الشموع فى شمعدان خاص بيوم السبت ويمكن الاكتفاء بإضاءة شمعة واحدة فقط لكن المعتاد إضاءة اثنتان الأولى تقابل "تذكر" والثانية "احفظ" وهما إشارة إلى الفقرتين التى أشير فيهما إلى حفظ يوم السبت. وكى لا تشير الشمعة الواحدة إلى "الروح" والتى هى علامة على الحزن لفقدان شخص عزيز. كما يضئ البعض أحيانا سبع شمعوع إشارة إلى أيام الأسبوع، أو تضاء الشموع بعدد أفراد أهل البيت. واعتادت بعض الطوائف اليهودية فعل الخيرات استقبالاً ليوم السبت. تقوم المرأة بإضاءة الشموع وهى مرتدية أبهى ثيابها وتضع يدها على عينيها وتقول :"أن أشعل شمعة السبت" ثم تصلى من أجل سلامة أبنائها وأفراد أسرتها وتدعو أن يستنيروا بنور التوراة وأن تحيطهم البركة. والبيت الذى لا توجد فيه امرأة يضئ الرجل الشمعة بنفسه. ومن يدخل عليه السبت ولم يقم بإضاءة الشمعة فلا يضيئها حتى لا يدنس يوم السبت.
  يتم تجهيز المائدة بالشموع المضيئة، والخبز الخاص بيوم السبت والخمر للتقديس عليه والأدوات ويجلس أفراد الأسرة والضيوف لوجبة السبت. يجب تجهيز المائدة قبلها بيوم قبل دخول السبت ويوضع فرش على المائدة ترتب عليه أدوات الطعام ويوضع الخبز على رأس المائدة ويغطى. ووفقا للموروث يتم وضع قطعتان من الخبز وذلك طبقا لوصية السبت "أذكر" و"أحفظ" "أما فى اليوم السادس فكانوا يلتقطون من الخبز الضعف أي عمرين لكل واحد..". يتم وضع الخمر فى كأس خاص بالتقديس وهو مصنوع فى معظمه من الفضة ومزخرف بطريقة فنية.
  يظهر التعبير عن روح يوم السبت فى التقديس، وهو البركة الخاصة التى تتلى على الخمر قبل وجبة ليلة السبت. وأصل هذا التقديس "أذكر يوم السبت لتقدسه". هناك ثلاثة أفكار رئيسية فى التقديس:
  يبدأ التقديس بفقرات من سفر التكوين "وهكذا اكتملت السماوات والأرض" ثم بركة على الخمر "خالق ثمار العنب" ثم بركة يوم السبت "والسبت قدسه بحب ورضا فقد أعطانا ذكرى أعمال الخلق لأنه أول أيام التقديس ذكرى الخروج من مصر. لأنك اخترتنا وقدستنا بين كل الشعوب وأورثتنا سبت قدسك بحب ورضا. مبارك أنت إلهى مقدس يوم السبت". كما يقال هذا التقديس بعد صلاة ليلة السبت فى المعبد.
  تتميز صلوات يوم السبت فى روحها عن الصلوات الأخرى وذلك من خلال الجو العام فى المعبد والملابس الخاصة بالمصلين وتكون صلاة السبت أطول من الصلوات العادية نظرا لإضافة بعض الفقرات من سفر المزامير لا تقال فى الأيام العادية. وتسبق صلاة ليلة السبت صلاة استقبال السبت. كما يتم اختصار صلاة الوقوف (صلاة الثمانية عشر) إلى سبع بركات بدلا من تسع عشرة بركة فى الصلوات الأخرى. وهناك صلاة خاصة بيوم السبت تقام بعد صلاة الفجر. أما عن قراءة التوراة فتكون فى يوم السبت أطول من الأيام الأخرى (الاثنين والخميس) كما تكون الدعوة لتلاوة التوراة لسبعة أفراد وليس لثلاثة فقط كما فى يومي الاثنين والخميس. وتكون القراءة الأولى للكاهن والثانية للاوى. ويشارك المصلون فى تلاوة المزامير. ويقوم بتلاوة التوراة الشخص البالغ فقط.
  بعد الانتهاء من قراءة التوراة تتلى صلاة خاصة من أجل سلام دولة إسرائيل وتبدأ الصلاة بـ "أبانا الذى فى السماء مخلص إسرائيل بارك دولة إسرائيل…" ويدعون فى هذه الصلاة من أجل نجاح الدولة وقادتها وجيشها "اللهم ساند حماة أرض قدسنا وأيدهم بالنصر وامنح السلام فى البلاد والبهجة لساكنيها… وأن نحظى سريعا بجمع شمل أبناء شعبنا من دول الشتات إلى بلادنا".
  - سبت التوبة: هو يوم السبت بين رأس السنة وعيد الغفران ويدعو الحاخام فى هذا اليوم إلى التوبة "إرجع تائبا يا إسرائيل إلى الرب إلهك"
  - سبت الأنشودة: تقرأ فيه أنشودة البحر من سفر الخروج 15 ويقع بين العاشر والسابع عشر من شهر شباط العبرى.
  بعد انتهاء يوم السبت يسود جو من الحزن على انتهاء هذا اليوم وتتلو المرأة دعاء تقول فيه: "إلهى رب إبراهيم واسحق ويعقوب، احفظ شعبك إسرائيل الذى أحببته وحفظته من كل شئ لأنه قد انقضى يوم السبت يوم نعمتنا يوم السبت المحبب إلى قلوبنا وابعث لنا بأيام العمل القادمة بالصحة والخير والرزق الوفير والحظ والسعادة والتوراة وعمل الخير والكرامة والثراء وارزقنا خشيتك واجتناب المعاصي وامنحنا أسبوع سلام وخلاص لنا ولكل بنى إسرائيل. آمين" .
  تكون التحية فى تلك الأيام "لعام طيب يختم لكم، وتختموه". يعتبر الشهر الذى يسبق رأس السنة والأيام التى بين رأس السنة ويوم الغفران أيام خاصة وفرصة للتوبة والاستعداد لحساب النفس فى يومى رأس السنة ويوم الغفران.
  ليس هناك أيام أفضل من شهر أيلول لمحاسبة النفس والندم على ما تم اقترافه من ذنوب فى الماضى والاستعداد للمستقبل. ونظراً للأيام العصيبة الآتية بعد هذا الشهر أصبح أيلول شهر الرحمات والعفو والتوبة والاستعداد للحساب.
  واليوم الأخير من شهر أيلول هو اليوم الأخير من السنة. وفى ليلة رأس السنة لا ينفخ فى البوق للإعلان عن نهاية شهر وبداية رأس السنة. كما يتم التنصل من النذور (بالتوبة على يد رجل دين) وذلك كى يدخل إلى يوم الحساب بدون ذنب النذور التى لم يتم الإيفاء بها. ذلك لأن ذنب النذور التى لم توف كبير جداً. فمن الجائز أن يقع الشخص فى نذر عن طريق الخطأ دون أن يشعر "
  تتلى أشعار دينية خاصة فى صلوات ما قبل "الأيام العصيبة" وتسمى هذه الصلوات بالرحمات وذلك لمضمونها الذى يطلب الرحمة والعفو عن الأخطاء والذنوب التى قامت بها إسرائيل. ويدمج فى هذه الأشعار بعض الفقرات من العهد القديم التى تعبر عن فكرة التوبة وحقوق الآباء على أبنائهم.
  - لدى الطوائف الشرقية تتلى هذه الرحمات بداية من شهر أيلول، أما لدى الطوائف الاشكنازية فتتلى فى الأسبوع الأخير قبل رأس السنة وحتى ليلة يوم الغفران.
  - من الطابع الخاص لهذه الرحمات أنها كانت تتلى فى الفجر قبل ظهور الضوء حيث لا يزال الظلام يخيم على الأرض ويسود السكون كل شئ. ولقد اعتاد الشماس فى العصور القديمة الذهاب إلى بيوت المصلين لإيقاظهم كى يأتون إلى المعبد ويتلون الرحمات. ولقد تم التعبير عن هذا الجو الخاص فى أعمال أدبية كثيرة تصف طابع هذه الأيام وطبيعتها الخاصة.
  وفى ليلة رأس السنة تضاف صلوات ورحمات خاصة تصل إلى ذروتها فى اليوم الذى يسبق ليلة يوم الغفران. فى هذا اليوم يكثر من طلب الرحمات والتى أساسها قبول صلاة موسى من أجل الصفح عن شعب إسرائيل لذنبه فى صنع العجل وعبادته. ويطلق على ذلك القواعد الثلاثة عشر التى يقود فيها الله الأنام حسب كلام الرب لموسى "
  7- حافظ الإحسان إلى ألوف، غافر الإثم و المعصية و الخطية و لكنه لن يبرئ أبراء مفتقد إثم الآباء في الأبناء و في أبناء الأبناء في الجيل الثالث و الرابع."
  وتعتبر القواعد الثلاثة عشر الركيزة الأساسية لأشعار الرحمات التى كتبها كبار رجال الدين على مر الأجيال. وأطلق على اليوم الذى يسبق ليلة الغفران يوم "القواعد الثلاثة عشر".
  ويحرصون فى صلواتهم على القيام بجميع الوصاية خاصة العلاقة بين الشخص وأخيه وبين الشخص والمكان، ويكثرون من تقديم الصدقات للفقراء والمحتاجين ويسود جو من الرهبة والخوف فى تلك الأيام استعداداً للأيام العصيبة.
  إن عملية حساب النفس تصلح لكل زمان ومكان ويجب على الإنسان محاسبة نفسه ليس فقط فى تلك الأيام. غير أن تحديد أيام معينة لمحاسبة النفس والعفو والمغفرة للأمة كلها ففى ذلك تأكيد على الجانب القومى فى التوبة. حيث أن كل ذنب فردى يعتبر جزءا من ذنوب المجتمع وعلى المجتمع التوبة عن أخطاء الفرد فذنب الفرد يؤثر على الجميع وأن المجتمع مسئول عن الجو الأخلاقى والعدل وتلبية الاحتياجات، ذلك لردع المذنب.
  "التوبة هى ترك الذنب وعدم التفكير فيه والنية فى أن لا يعود إليه..." (موسى بن ميمون). هناك ثلاثة شروط للتوبـة:
  كما لا تكون التوبة إلا عن أخطاء بين العبد وربه لكن الأخطاء بين الشخص وأخيه فهى لا تغفر حتى يسامحه أخوه. وتكون التوبة كذلك عن جميع الأخطاء التى قام بها فى حياته " 12- عشقت بني أشور الولاة و الشحن الأبطال اللابسين افخر لباس فرسانا راكبين الخيل كلهم شبان شهوة." و" 7- ليترك الشرير طريقه و رجل الإثم أفكاره و ليتب إلى الرب فيرحمه و إلى إلهنا لأنه يكثر الغفران."
  ويقول الحكماء "من يقول أخطئ وأتوب أخطئ وأتوب، فلا تصلح هنا توبته). يحدد موسى بن ميمون طريقة توبة المذنب "ان التوبة – حتى فى يوم الغفران – لا تكون إلا عن الذنب بين العبد وربه، مثل أكل ما هو محرم...الخ. لكن الذنب الذى بين الشخص وأخيه مثل المخادع لأخيه واللاعن لأخيه أو السارق لأخيه فإنه لا يغفر له أبداً حتى يرد إلى أخيه مظلمته وأن يرضيه وان لم يرض فعليه أن يحضر له ثلاثة من أصدقائه كى يطلبون العفو له وان لم يرض فعليه أن يأتى له ثانية وثالثة وان لم يرض فان الإثم يقع على أخيه"
  من هنا ظهرت عادة طلبة السماح والعفو فى ليلة الغفران من الأباء والمدرسين ومن الأصدقاء وتعتبر تحية "عام طيب" بمثابة دليل على السماح والعفو بين الشخص وأخيه.
  هناك كثير من الجوانب المشتركة بين رأس السنة ويوم الغفران من ناحية المضمون والشكل. ويختلفان فيما بينهما فى أن فى رأس السنة ينفخ فى البوق أما أساس يوم الغفران هو الصوم. هناك نظام صلوات خاص لتلك الأيام يضم إلى صلوات "الأيام العصيبة" ويحتوى على كثير من الأشعار الدينية التى تعبر عن قيمة يوم الحساب "التوبة والصلاة والصدقات تخفف من شدة العقوبة" ومعظم الأشعار الدينية مشتركة فى الحساب غير أن هناك صلوات خاصة حددت لرأس السنة وليوم الغفران.
  الصلوات الخاصة براس السنة هى "ملكويوت، زخرونوت، شوفرونوت". تعبر صلاة "ملكويوت" عن قداسة ملك الرب وتتويجه ملكاً على العالمين. أما "زخرونوت" فتعبر عن تذكر أفعال العالم وخالق العالم. و"الشوفرونوت" وهى نفخ البوق والتبشير بخلاص العالم بصوت بوق المسيح المخلص. ورد ذكر تلك الصلوات فى المشناه وهى تأتى على رأس صلوات رأس السنة.
  أما يوم الغفران فيتميز بصلوات أخرى "كل نداراى، سيدر هاعافوداه، نعيلاه" وتتلى صلاة "كل نداراى" عند بدء الصوم فى ليلة الغفران. أما "سيدر هاعافوداه" فهو وصف تام لعمل الكاهن الأكبر فى بيت المقدس فى يوم الغفران. و"النعيلاه" فتأتى لتعلن عن انتهاء الصوم بأمل ورجاء أنه تم العفة عن كل بنى إسرائيل وأنه أحسنت خاتمتهم.
  تختلف ألحان الصلوات فى "الأيام العصيبة" عن باقى صلوات السنة والأعياد الأخرى. وتقوم هذه الألحان على مشاركة المصلين والحزان معاً. ووفقاً للموروث فإن مصدر هذه الألحان غناء اللاويين فى المسكن (قدس الأقداس).
  فى "الأيام العصيبة" وخاصة فى يوم الغفران تلبس الملابس البيضاء. وتفرش المفارش البيضاء على الموائد وتوضع قطعة بيضاء من القماش على صندوق التوراة فى المعبد. ويرجع سبب استخدام هذه الملابس البيضاء إلى أن اللون الأبيض يشبه لون الكفن الذى يدفن فيه الميت. وتلبس الملابس البيضاء للتذكرة بالموت ولكى يرق قلب الإنسان ويتجه إلى التوبة. أما السبب الثانى: ان اللون البيض يشير إلى الإنسان الذى خرج نقياً يوم محاسبته، وذلك كما قال النبى أشعياء: " 18- هلم نتحاجج يقول الرب ان كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج ان كانت حمراء كالدودي تصير كالصوف." والسبب الثالث: اللون الأبيض يحكى عن العيد الذى احتفل به فى الماضى والذى تخبر عنه المشناه: "لم تكن هناك أيام طيبة لإسرائيل فى 15 آب ويوم الغفران. والذى تخرج فيه بنات أورشليم بأدوات بيضاء كلا لا تخجل من لا تملك الملابس الملونة...)
  يطلق على عيد رأس السنة فى العهد القديم "يوم نفخ الأبواق" وهو يحتوى على مضمونين رئيسيين: الأول، كونه عيداً لبداية العام الجديد، أما الثانى فهو يوم حساب النفس والتوبة. فمن الطبيعى أن يحاسب الإنسان نفسه على أفعاله فى العام المنصرم وأن يستعد للعام الجديد.
  تبدأ السنة الجديدة ببداية شهر نيسان والذى هو راس السنة الجديدة وبه تبدأ سنة الطبيعة بمقدم موسم الربيع. وفى هذا الشهر خرج بنو إسرائيل من مصر وأصبحوا أحراراً وبدءوا تقويماً خاصاً بهم. لكن بمرور الوقت وبعد استقرار فى أرض فلسطين حدد الحكماء رأس السنة بالأول من شهر تشرين، والذى هو موسم الحصاد.
  طبقا لما ورد فى التوراة فان هذا العيد يتميز بالنفخ فى الأبواق "23- و كلم الرب موسى قائلا. 24- كلم بني إسرائيل قائلا في الشهر السابع في أول الشهر يكون لكم عطلة تذكار هتاف البوق محفل مقدس. 25- عملا ما من الشغل لا تعملوا لكن تقربون وقودا للرب." و"4- يا الهي نجني من يد الشرير من كف فاعل الشر و الظالم. 5- لأنك أنت رجائي يا سيدي الرب متكلي منذ صباي." تكمن أسباب كثيرة وراء توصية التوراة بنفخ البوق، ومن هذه التفسيرات، كما قدمها الحكماء، أن رأس السنة هو يوم بدء خلق العالم فهو اليوم الذى خلق الله فيه العالم وملك عليه. وكذلك طريق الملوك الذين ينفخون فى الأبواق للإعلان عن بداية ملكهم. هكذا بنى إسرائيل عند خلق العالم فهم يبدءون ذلك اليوم بنفخ البوق " 6- بالأبواق و صوت الصور اهتفوا قدام الملك الرب."
  قبل بدء النفخ فى البوق يتلو الحاضرون المزمور 47 ويكررونه سبع مرات. وقبل أن تبدأ عملية النفخ يتلو النافخ صلاة قصيرة ثم يبدأ النافخ والحاضرون قراءة فقرات تعبر عن الرحمات "5- من الضيق دعوت الرب فأجابني من الرحب. وبعد تلاوة البركات تبدأ عملية النفخ. يكون النفخ على ثلاث مجموعات كل مجموعة من ثلاث مرات. وفى الصلاة الإضافية ينفخون ثلاث مرات بعد صلاة "ملكويوت، زخرونوت وشوفرونوت". ويختلف العدد من طائفة إلى أخرى وتتكرر العملية فى يوم رأس السنة (غير أنه إذا وقع رأس السنة فى يوم السبت فلا ينفخ فى البوق). ومن لم يستطع الذهاب إلى المعبد لسماع عملية النفخ فإنه ينفخ فى منزله.
  فى عيد رأس السنة تقرأ بعض الموضوعات الرئيسية فى التوراة مثل سفر التكوين 21 وفى اليوم الثانى قصة الذبيح، (التكوين 22) وكذلك (أرمياء 31) كما أن هناك صلاة تسمى "التشليخ" وتكون فى اليوم الأول من العيد حيث يذهب إلى شاطئ البحر أو النهر وترتكز هذه الصلاة على سفر ميخا " 19- يعود يرحمنا يدوس آثامنا و تطرح في أعماق البحر جميع خطاياهم." ويرجع أصل هذه العادة إلى القرن الرابع عشر.
  يتبع نظام خاص لمائدة رأس السنة حيث تبدأ الوجبة بغمس الخبز "حاللاه" فى العسل ويتلون "إن شاء الله تكون سنة سعيدة وحلوة علينا" وبعدها توضع الأصناف المختلفة من الطعام وتتلى البركات على هذه الأطعمة. كما لا تأكل الأطعمة التى تحتوى على الخمائر وكذلك لا تؤكل الفاكهة الغير حلوة المذاق. من أحكام رأس السنة تحريم العمل فى ذلك اليوم. السماح بإشعال النيران لإعداد الطعام. إضافة بركات خاصة إلى الصلوات فى هذا العيــد.
  يطلق على الأيام التى بين رأس السنة ويوم الغفران "أيام التوبة العشرة" " 4- لان هذا فريضة لإسرائيل حكم لإله يعقوب." ويطلق على يوم السبت الواقع بين رأس السنة ويوم الغفران "سبت العودة" " "1- ارجع يا إسرائيل إلى الرب إلهك لأنك قد تعثرت بإثمك". كما يطلق عليه البعض "سبت التوبة" "3- يرد الرب إلهك سبيك و يرحمك و يعود فيجمعك من جميع الشعوب الذين بددك إليهم الرب إلهك. 4- ان يكن قد بددك إلى أقصاء السماوات فمن هناك يجمعك الرب إلهك و من هناك يأخذك.5- و يأتي بك الرب إلهك إلى الأرض التي امتلكها آباؤك فتمتلكها و يحسن إليك و يكثرك أكثر من آبائى"
  وأخص يوم فى الأيام العشرة هو اليوم التاسع (ليلة يوم الغفران). وهو يوم عيد فى الموروث وهو ملئ بالعادات الخاصة والاحتفالات والولائم والملابس. ومن أشهر العادات فى هذا اليوم عادة "الكفارة" والذى كان معتاد عليه فى معظم الطوائف الإسرائيلية لذكرى الفدو الذى أرسل إلى جهنم وعليه كل أخطاء إسرائيل. وذلك لما ورد "5- و من جماعة بني إسرائيل يأخذ تيسين من المعز لذبيحة خطية و كبشا واحدا لمحرقة. 6- و يقرب هرون ثور الخطية الذي له و يكفر عن نفسه و عن بيته. 7- و يأخذ التيسين و يوقفهما أمام الرب لدى باب خيمة الاجتماع. 8- و يلقي هرون على التيسين قرعتين قرعة للرب و قرعة لعزازيل. 9- و يقرب هرون التيس الذي خرجت عليه القرعة للرب و يعمله ذبيحة خطية.10- و أما التيس الذي خرجت عليه القرعة لعزازيل فيوقف حيا أمام الرب ليكفر عنه ليرسله إلى عزازيل إلى البرية. 11- و يقدم هرون ثور الخطية الذي له و يكفر عن نفسه و عن بيته و يذبح ثور الخطية الذي له.12- و يأخذ ملء المجمرة جمر نار عن المذبح من أمام الرب و ملء راحتيه بخورا عطرا دقيقا و يدخل بهما إلى داخل الحجاب. 13- و يجعل البخور على النار أمام الرب فتغشي سحابة البخور الغطاء الذي على الشهادة فلا يموت. 14- ثم يأخذ من دم الثور و ينضح بإصبعه على وجه الغطاء إلى الشرق و قدام الغطاء ينضح سبع مرات من الدم بإصبعه. 15- ثم يذبح تيس الخطية الذي للشعب و يدخل بدمه إلى داخل الحجاب و فعل بدمه كما فعل بدم الثور ينضحه على الغطاء و قدام الغطاء. 16- فيكفر عن القدس من نجاسات بني إسرائيل و من سيئاتهم مع كل خطاياهم و هكذا يفعل لخيمة الاجتماع القائمة بينهم في وسط نجاساتهم. 17- و لا يكن إنسان في خيمة الاجتماع من دخوله للتكفير في القدس إلى روجه فيكفر عن نفسه و عن بيته و عن كل جماعة إسرائيل. 18- ثم يخرج إلى المذبح الذي أمام الرب و يكفر عنه يأخذ من دم الثور و من دم التيس و يجعل على قرون المذبح مستديرا. 19- و ينضح عليه من الدم بإصبعه سبع مرات و يطهره و يقدسه من نجاسات بني إسرائيل.20- و متى فرغ من التكفير عن القدس و عن خيمة الاجتماع و عن المذبح يقدم التيس الحي. 21- و يضع هرون يديه على راس التيس الحي و يقر عليه بكل ذنوب بني إسرائيل و كــل سيئاتهم مع كل خطاياهم و يجعلها على راس التيس و يرسله بيد من يلاقيه إلى البرية. 22- ليحمل التيس عليه كل ذنوبهم إلى ارض مقفرة فيطلـق التيس في البرية."
  ويعتبر هذا الفدو رمزاً للتكفير عن ذنوب إسرائيل، لكن بعد خراب الهيكل ووقف تقديم القرابين، كما تكونت عادات أخرى تشير إلى الطقوس التى ألغيت. أما اليوم فتقام الكفارة على الدجاج. والتى تعدها الأسرة لعدد أفراد الأسرة (الديك للرجل – الدجاجة للمرأة). وتتلى صلاة قصيرة ثم يلفون الديك/الدجاجة فوق رؤوسهم ثم يقولون "هذا الديك يموت وأنا أعيش حياة طيبة وطويلة فى سلام" ثم يعطى للفقراء من لحم هذه الطيور.
  عارض القائمون على الشريعة اليهودية هذه العادة حيث فيها نوع من الوثنية وقالوا بإخراج قيمة الطائر صدقة، ومن هنا نبعت عادة أطباق الصدقة حيث يضع الفقراء أطباق فى المعابد ويضع المصلون فيها مقابل الفدو.
  هى جزء تتميز به ليلة الغفران حيث تقدم الصدقات للفقراء. وقد اعتادت بعض الطوائف وضع صناديق لجمع الصدقات فى المعابد.
  من المسموح أكل كل أنواع الطعام بشكل احتفإلى فى ذلك اليوم ويطلق على ذلك "الوجبة المانعة" وتكون قبل بدء الصوم الذى يبدأ فى مساء اليوم التاسع من شهر تشرين. ويغمس الخبز فى العسل ويبارك عليه كرمز لسنة حلـوة.
  تشعل السيدة فى منزلها الشمعة كما يحدث فى يوم السبت وتتلو البركة عليها. تضاء الشموع فى المعبد كى يزيد النور الذى هو رمز الفرحة والبركة "لذلك في المشارق مجدوا الرب في جزائر البحر مجدوا اسم الرب اله إسرائيل.". كما تضاء شموع لذكرى الغائبين عن الأسرة.
  تلبس الملابس البيضاء عند التوجه إلى المعبد للصلاة فى يوم الغفران "هلم نتحاجج يقول الرب ان كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج ان كانت حمراء كالدودي تصير كالصوف."
  يبارك رب الأسرة أبنائه وبناته قبل الذهاب إلى المعبد ويضع يداه على رأسهم قائلاً "باركك الرب وحفظك وأضاء نوره لطريقك ونظر إليك وسلمك. وجعلك كإفرايم ومنسى" وللبنات "وجعلك كسـارة ورفقـا وراحيـل وليـئا".
  مع غروب شمس يوم التاسع من تشرين يدخل اليوم العاشـر، وهو أقدس يوم فى الديانة اليهودية وهو يوم الغفران. يعتبر هذا اليوم يوم العفو والمغفرة على ما اقترفه الإنسان مع ربه. أما الأخطاء والذنوب التى بين الإنسان وأخيه الإنسان فيوم الغفران لا يكفر عنها.
  مع غروب الشمس يجتمع الجميع فى المعبد مرتدين الملابس البيضاء واضعين الطاليت. ويخرج الحاخام وكبار رجال الطائفة كتب التوراة من الصندوق المقدس ويقفون إلى جانب الحزان ثم يبدأون تلاوة صلاة "كل نداراى". ومضمون هذه الصلاة التنصل من النذور التى أخذ الإنسان على عاتقه الإيفاء بها. وهذه الصلاة للتخلص فى هذا اليوم المقدس من أى ذنب. تتلى هذه الصلاة ثلاث مرات.
  يوم الغفران هو أسمى وأقدس يوم فى أيام السنة حيث يبتعد فيه الإنسان تماماً عن أى حياة فى هذا العالم وهو صائم ويكرس نفسه للطهارة والقداسة للتكفير عن أخطاء العام. تشير التوراة إلى أهمية ذلك اليوم " 23- ثم يدخل هارون إلى خيمة الاجتماع و يخلع ثياب الكتان التي لبسها عند دخوله إلى القدس و يضعها هناك." وفى أيام وجود الهيكل كانت الطقوس تتم فيه. وكان الكاهن يدخل إلى قدس الأقداس، وهو المكان المحظور دخوله طوال السنة حتى على الكاهن الأكبر. ويشعل البخور وهو يعترف بالأخطاء ويصلى لنفسه ومن أجل الشعب. وكان يتم إعداد الكاهن لهذا الحدث قبل يوم الغفران بسبعة أيام حيث يتلو عليه شيوخ الطائفة ترتيب العمل المقدس فى ذلك اليوم. تخصص المشناه لهذه الاستعدادات ولهذا الطقس فصلاً خاصاً يصف كل تفاصيل العمل فى الهيكل فى يوم الغفران.
  ولذكرى هذا الحدث الذى توقف بعد خراب الهيكل وضع فصل شعرى دينى خاص عرف باسم "هاعافوداه" أى العمل, ويصف عمل الكاهن الأكبر والتوق والحنين إلى تلك الأيام عندما كان الهيكل قائماً وكان الكاهن الأكبر يخدم الرب فيه.وتتلى صلاة "هاعافوداه" فى الصلاة الإضافية فى يوم الغفران.
  فى صلاة العصـر "منـحاه" يقرأ فصل خاص من سفر يونـان النبى الذى تتجسد فيه بصورة قصصية الفكرة الرئيسية فى يوم الغفران: العفو والتكفير عن المخطئين التائبين حيث أن رجال نينوى، المدينة الكبرى المخطئة، قد استجابوا إلى صوت النبى يونان الداعى لهم وتابوا عن الأعمال السيئة وبهذا نجوا من المصير الذى تنبأ لهم به النبى يونان بسبب أخطائهم.
  مع غروب شمـس اليوم العاشـر (يوم الغفران) تتلى صلاة خاصة تسمى "الصلاة الختامية" كناية عن إغلاق أبواب الهيكل أمام أعمال يوم الغفران. يمتلئ المعبد فى هذه الصلاة ويظهر الصـوم والتعب على المصلين. يتلو حاخام الطائفة هذه الصلاة ويتلو المصلون خلفه. بعد ختام الصلاة يهلل المصلون بصوت مرتفع "الله ربنا، والعام القادم فى الدس المبنية" ثم ينفخ فى البوق إيذاناً بانتهاء الصوم.
  كل الأعمال المحرمة فى يوم السبت ممنوعة فى يوم الغفران ويضاف إليها تحريم الشرب والأكل والاغتسال باستثناء غسل اليدين بالمـاء فى الصباح بعد الاستيقاظ أو بعد قضاء الحاجة. كما أنه محرم ارتداء حذاء من الجلد.
  من الأعياد القديمة فى إسرائيل التى لها طابعها الخاص. وهو يوم يحتوى على عناصر دينية وقومية وزراعية. وعلى مر العصور نسى هذا العيد وأصبح لا يحتفل به إلا فى بعض مناسبات الزواج.
  وردت الإشارة إلى هذا العيد فى المصادر القديمة وقيل أنه اليوم الذى توقف فيه موت الإسرائيليين فى سيناء بعد خيانة الجواسيس لهم. وهو اليوم الذى تخرج فيه النساء مؤكدةً على المساواة بين الطبقات فليس هناك فرق فى هذا اليوم بين غنى وفقير. يقول الحكماء ان هذا اليوم جاء ليزيل الفرقة بين الأسباط بعضها ببعض. حيث تم تقسيم البلاد أيام الاحتلال إلى أسباط فسادت المخاوف من أن يستقل كل سبط بنفسه وينعزل عن باقى الأسباط. وتحدد يوم 15 آب بأنه اليوم المسموح فيه زيارة الأسباط بعضها لبعض.
  ورد ذكر هذا اليوم فى سفر القضاة " 19- ثم قالوا هوذا عيد الرب في شيلوه من سنة إلى سنة شمالي بيت ايل شرقي الطريق الصاعدة من بيت ايل إلى شكيم و جنوبي لبونة" . على أنه يوم عيد كما سمح فى هذا اليوم بالزواج بين الأسباط (القضاة 21). فى عصر المملكة فى 15 آب تم رفع الحظر الذى فرضه الملك يربعام بن ناباط بمنع أبناء إفرايم من الحج إلى أورشليم. كانت هذه الخطوة مهمة فى عملية توحيد الشعب. وفى عصر الهيكل كان يحتفل بهذا اليوم على أنه اليوم الذى يتوقفون فيه عن قطع الأشجار التى كانت ترسل إلى أورشليم لبناء الهيكل. أما بعد خراب الهيكل فى أيام أدريانوس وبعد قمع تمرد بار كوخبا حكم الرومان بعدم دفن قتلى بيتار فى مقابر اليهود الأمر الذى تألم الشعب لأجله حزنا على ضحاياه وإهانتهم حتى بعد مماتهم. ويقال أن هذا الأمر توقف العمل به فى 15 آب وسمح لليهود بدفن قتلاهم.
  اهتم المزارعون بهذا التاريخ حيث اعتبروه بداية للنصف الثانى من العام وهو الذى يبشر بمقدم الشتاء والخريف مثلما يبشر 15 شباط بمقدم الربيع وانتهاء فصل الشتاء. يقول الحاخام إليعازر الكبير أن التوقف عن قطع الأشجار فى هذا اليوم يرجع إلى تعرضها للرطوبة وعدم جفافها.
  يوم الخامس عشر من شباط (طو بشباط) هو عيد خاص فى ذاته. فكل الأعياد اليهودية الأخرى، على الرغم من ارتباطها بأرض إسرائيل، من الممكن الاحتفال بها فى بلاد المهجر خارج إسرائيل. لكن يوم الخامس عشر من شباط لا يمكن الاحتفال به سوى داخل إسرائيل فقط. وأخذ هذا اليوم طابعاً خاصاً به كعيد للغرس فى أرض إسرائيل.
  إن يوم الخامس عشر من شهر شباط والذى يطلق عليه اليوم "عيد الشجرة" هو يوم تكثر فيه زراعة الأشجار. ويرجع أصل هذا اليوم إلى المشناه فى فصل رأس السنة. وقد وصفه موسى بن ميمون بـ"رأس السنة لأعشار الأشجار". وهو اليوم الذى يتم فيه دفع ضرائب الزروع عن الفواكه.
  ارتبط بنو إسرائيل بالأرض وعملوا فيها وكانوا قريبين جداً من الحياة الطبيعية. وكان يتم تحديد فصول السنة وفقا لتغير الطقس وسقوط الأمطار وتأثير ذلك على المحاصيل الزراعية. لذلك تم تحديد يوم الخامس عشر من شهر شباط كرأس السنة للزروع. ففى شهر شباط يحدث تغيير فى الطقس فى إسرائيل. ففى هذا الفصل تبدأ الأرض فى الصحو بعد غفوة الشتاء وتبدأ الأشجار فى النمو وتبشر بقرب فصل الربيع. والسبب فى اختيار 15 شباط كرأس السنة للزروع ورد فى المشناه "نظرا لانتهاء موسم الأمطار" وقد دعا العهد القديم وشروحه إلى ضرورة الزرع والغرس فى ذلك الشهر وفضل ذلك.
  انتشرت فى الشتات عادة الإكثار من تناول الفاكهة التى تثمر فى أرض إسرائيل خاصة من الأنواع السبعة التى وردت فى العهد القديم " ارض حنطة و شعير و كرم و تين و رمان ارض زيتون زيت و عسل" وعند تناول هذه الفاكهة تتلى البركة التالية "نتمنى أن نصل فى القريب إلى أرض إسرائيل ونتناول فاكهتها ونشبع من خيراتها".
  اعتبر حكماء التصوف، فى القرن السابع عشر، هذا اليوم عيدا وأعدوا له مائدة خاصة مكونة من الفاكهة المختلفة. يتم الإعداد لهذه المائدة فى احتفال خاص يطلق عليه "ترتيب ليلة 15 شباط" على غرار "ترتيب ليلة الفصح". وانتشر هذا الاحتفال بين الكثير من الطوائف الإسرائيلية خاصة بين الطوائف الشرقية. ويتم الإعداد له فى الكنيس (المعبد) أو فى بيت أحد النبلاء. وتزين المائدة بالزهور والنباتات وتضاء الشموع وتوضع كئوس النبيذ الأبيض والأحمر. ويتلو الحاضرون بعض الفقرات من العهد القديم التى تتحدث عن النباتات والفاكهة والزروع. ثم تتلى بعض الأقوال من التلمود وكتاب الزوهار. ويختتم المعد لهذه المائدة بصلاة خاصة بهذا اليوم. وفى هذه الليلة يشربون أربعة كئوس من النبيذ ويأكلون الفاكهة المختلفة وكل هذا وفق ترتيب محدد.
  لا يعد يوم الخامس عشر من شباط عيداً من الأعياد القديمة فى إسرائيل. فقد تكونت عاداته الخاصة فى القرون الأخيرة فقط. فاحتفال الغرس من العادات الجديدة فى هذا العيد. ومن العادات الرئيسية التى تميز هذا العيد سواء فى داخل إسرائيل أو فى خارجها تناول الفاكهة، وترمز هذه العادة إلى مشاركة الأشجار فرحها. ومن بداية شهر شباط وتستعد الأسواق خاصة أسواق الفاكهة وتمتلأ بالفاكهة خاصة النادرة منها والغير موجودة على مدار العام. ويطلق عليها اليهود الشرقيون "برويطاس" أما اليهود الإشكناز (الغربيون) فيطلقون عليها فاكهة الخمسة عشر. وفى أورشليم القديمة اعتادوا تبادل الفاكهة كنوع من الهدايا، وقد ظهرت أوانى خاصة مزخرفة ومزينة لهذا العيد، لوضع الفاكهة فيها. كما اعتادوا فى هذا اليوم توزيع الفاكهة على الأطفال فى أكياس . وينشد اليهود الشرقيون أثناء تناول الفاكهة قصيدة دينية خاصة عن الأشجار يمجدون فيها الخالق على الفاكهة الطيبة التى يزرعونها. تعتبر الشريعة اليهودية هذا اليوم من أيام الخير فلا صوم فيه ولا يصوم فيه العريس يوم زواجه لأن روح البهجة والعيد تسود هذا اليوم.
  يعتبر عيد الأسابيع أحد أهم الأعياد اليهودية. يضم هذا العيد الكثير من الأفكار والرموز والعادات. ولهذا العيد ثمانية أسماء وردت كلها فى التوراة وهى: عيد الحصاد – عيد البواكير – عيد الأسابيع – يوم الخمسين – عيد العنصرة – عيد تلقى الشريعة – ويوم الاجتماع (اجتماع الشعب اليهودى فى طور سيناء عند تلقى موسى ألواح العهد).
  "14- ثلاث مرات تعيد لي في السنة. 15- تحفظ عيد الفطير تأكل فطيرا سبعة أيام كما أمرتك في وقت شهر أبيب لأنه فيه خرجت من مصر و لا يظهروا أمامي فارغين. 16- و عيد الحصاد أبكار غلاتك التي تزرع في الحقل و عيد الجمع في نهاية السنة عندما تجمع غلاتك من الحقل.". فهذا العيد يحل فى فترة الحصاد ويعبر عن الموسم الزراعى حيث ينتهى فصل الربيع ويبدأ فصل الصيف. ويحتفل الفلاح بحصاد زرعه وشكر الله على خيراته.
  يرتبط هذا الاسم أيضا بالعمل فى الأرض وموسم الحصاد . "22- و تصنع لنفسك عيد الأسابيع أبكار حصاد الحنطة و عيد الجمع في آخر السنة." ففى هذا اليوم بدأوا حصاد بواكير ثمار الحقول إلى الهيكل. "26- و في يوم الباكورة حين تقربون تقدمة جديدة للرب في أسابيعكم يكون لكم محفل مقدس عملا ما من الشغل لا تعملوا." وكان الخبز الذى يحضرونه إلى الهيكل يسمى خبز البواكير ، كما يجب إحضار بواكير الثمار إلى الهيكل "10- و تعمل عيد أسابيع للرب إلهك على قدر ما تسمح يدك ان تعطي كما يباركك الرب إلهك.11-و تفرح أمام الرب إلهك أنت و ابنك و ابنتك و عبدك و أمتك و اللاوي الذي في أبوابك و الغريب و اليتيم و الأرملة الذين في وسطك في المكان الذي يختاره الرب إلهك ليحل اسمه فيه." وكان كل فلاح يحضر بواكير ثمار حقوله وكرماته ويقدمها فى الهيكل فى احتفال كبير كما تذكره المشنا .
  هو أشهر الأسماء لهذا العيد "22- و تصنع لنفسك عيد الأسابيع أبكار حصاد الحنطة و عيد الجمع في آخر السنة." وهو يعلن عن موعد هذا العيد بعد سبعة أسابيع من انتهاء عيد الفصح "9- سبعة أسابيع تحسب لك من ابتداء المنجل في الزرع تبتدئ ان تحسب سبعة أسابيع.10- و تعمل عيد أسابيع للرب إلهك على قدر ما تسمح يدك ان تعطي كما يباركك الرب إلهك.". إن تسمية عيد الحصاد والبواكير تصف الوقت والموسم والطبيعة الزراعية لهذا العيد وكان الاحتفال به مرتبط بالشعب الإسرائيلى فى الوقت الذى كان فيه الهيكل موجودا ففى هذا الوقت فقط كان من الممكن تقديم البواكير. لكن بعد خراب الهيكل ونفى الشعب من أرضه ظهرت تسمية "عيد الأسابيع" بصفته يركز على موعد العيـد وجوهره كما قال الحكماء "وأقمت عيد الأسابيع للرب إلهك" .
  تصف هذه التسمية، مثل تسمية الأسابيع زمن العيد ووقته. ونظراً للأهمية الكبرى لحساب الأسابيع السبعة بعد عيد الفصح أطلق عليه هذا الاسم. "16- إلى غد السبت السابع تحسبون خمسين يوما ثم تقربون تقدمة جديدة للرب." فيتم حساب هذا العيد بعد يوم السبت مباشرة لمدة خمسين يوما ويتم تحديد هذا العيد وفقا لحساب الأيام وليس وفقا للشهور مثل الأعياد الأخرى. كما يعبر ذلك عن الارتباط بين عيد الأسابيع وعيد الفصح. كما يؤكد الحكماء على العلاقة بين الحرية الجسدية للشعب وبين حريته الروحانية. ففى عيد الفصح يتم الاحتفال بالخروج من العبودية إلى الحرية وعيد الأسابيع هو تحقيق لفكرة الروحانية الدينية التى وحدت الشعب.
  أطلق عليه الحكماء هذا الاسم فى أدب المشناه والتلمود والمدراشيم. وكلمة عنصرة "עצרת" تطلق على اليوم الأخير من العيد. فاليوم السابع من عيد الفصح واليوم الثامن من عيد المظال يطلق عليهما هذا الاسم. ويسمى بهذا الاسم لأنه يكمل عيد الفصح بعد انتهاء سبعة أسابيع غداة اليوم الأول من عيد الفصح. ويطلق البعض على عيد الأسابيع اسم "عنصرة عيد الفصح".
  فى يوم تلقى الشريعة أمر الله موسى أن يجمع الشعب أمام جبل سيناء "10- في اليوم الذي وقفت فيه أمام الرب إلهك في حوريب حين قال لي الرب اجمع لي الشعب فاسمعهم كلامي لكي يتعلموا ان يخافوني كل الأيام التي هم فيها أحياء على الأرض و يعلموا أولادهم.". من هنا يظهر مفهوم وحدة شعب إسرائيل كما يظهر ذلك فى "8- فأجاب جميع الشعب معا و قالوا كل ما تكلم به الرب نفعل فرد موسى كلام الشعب إلى الرب."
  شعر دينى باللغة الآرامية بالترتيب الأبجدى وضعه الحاخام مائير بار يتسحاق فى القرن الحادى عشر . ويحتوى هذا الشعر على 90 سطر مقفاة باللاحقة (تا) يمدح فيها الخالق ويمدح بنى إسرائيل المتمسكين بالتوراة وبالايمان بالرب على الرغم من الاضطهاد الذى مروا به فى الشتات، كما يصف السعادة المادية والمعنوية التى تنتظر بنى إسرائيل فى آخر الزمان. يتلى هذا الشعر عند بدأ تلاوة التوراة فى هذا العيد. وقراءة الأكاديموت متبعة لدى الطوائف الإشكنازية. أما الطوائف الشرقية فتتلو شعراً دينياً كتبه الحاخام "إسرائيل نجارا" بعنوان "عقد زواج مع عيد الأسابيع" يتحدث فيه عن العلاقة التى تربط بين الرب وبنى إسرائيل ويشبهها بالعلاقة بين عروسين. ومن المعتاد أيضاً لدى كثير من الطوائف الإسرائيلية تلاوة أشعار التحذيرات (المرتكزة على 613 وصية).
  تزين المنازل بالزهور المختلفة وأفرع الأشجار الخضراء كما تزين دور العبادة بالزهور والأعشاب الخضراء وتلقى الزهور على المصلين.
  يتلى سفر راعوث فى عيد الأسابيع، وترجع أسباب هذه العادة إلى "عندما تلقى الإسرائيليون الشريعة أظلهم الله، وكذلك راعوث المؤابية عندما تهودت أظلها الله. ويذكر التلمود الاورشليمى أن سفر راعوث يتلى فى عيد الأسابيع لأن الملك داود مات فى هذا اليوم وسفر راعوث يحكى عن نسب داود.
  نظرا لقصر هذا العيد فقد تم ضم ليلة هذا العيد إلى نهاره كى يطول أكثر. ومن المعتاد السهر فى هذا اليوم وقراءة "صلوات ليلة عيد الأسابيع" والتى وضعها متصوفى الصفد فى القرن السابع عشر ويكثر الترحم على الموتى فى هذه الصلاة.
  منتجات الألبان: من الظواهر المميزة لهذا العيد الإكثار من تناول منتجات الألبان مثل الجبن وكعكة الجبن وغيرهما. وترجع الأسطورة سبب ذلك إلى "أنه لدى عودة بنى إسرائيل من الجبل بعد تلقى الشريعة وعدم قدرتهم على استخدام الأوانى (حسب الشريعة الجديدة التى تدعو إلى عدم خلط اللبن باللحم فى إناء واحد) اكتفوا بتناول منتجات الألبان فقط". كما يقال "ان الملائكة عندما هبطت إلى إبراهيم أكلت عنده لحم وجبن فأراد الله أن يقول للملائكة أن بنى إسرائيل سوف يحافظون على وصية عدم الخلط بين اللحم والجبن ولن يفعلوا مثلما فعلت الملائكة". كما اعتادت النساء خبز الخبز الطويل ذا الأربعة رؤوس رمزا إلى برج الجوزاء فى شهر سيفان .
  يحكى الموروث الشعبى أن يوم وفاة الملك داود كان يوم عيد الأسابيع. وجرت العادة على زيارة قبور ملوك بيت داود فى هذا اليوم على مرتفعات جبل صهيون. كما جرت العادة على إشعال 150 شمعة (عدد مزامير داود).
  يحتفل عيد البوريم بمعجزة إنقاذ اليهود الذين سكنوا بلاد فارس فى نهاية الدولة الفارسية. فيحتفل فى هذا العيد بنجاة اليهود من الهلاك على أيدى أعدائهم. ويأتى الوصف الكامل لتلك القصة فى سفر أستير، وهو من الأسفار التى تم ضمها إلى العهد القديم.
  وفقا لرواية سفر أستير فإن المعجزة حدثت فى الثالث عشر من آذار وهو التاريخ الذى تحدد لدمار اليهود. وفى ذلك اليوم انتفض اليهود على أعدائهم وانتصروا عليهم وانتهت المعركة فى نفس اليوم لذلك يحتفل بالنصر فى اليوم التإلى أى الرابع عشر من شهر آذار وجعلوه يوم فرحة وبهجة. ويسمى العيد بالبوريم نسبة إلى كلمة "بور" بالعبرية أى (القدر أو الحظ) فالقدر هو الذى أسقط هامان الذى حدد ذلك اليوم لتنفيذ مكيدته.
  فى السنة الكبيسة يضاف شهر إلى السنة العبرية وهو آذار الأول ويسمى الشهر الذى يليه بآذار الثانى. وفى هذه الحالة يذكر عيد البوريم فى الرابع عشر منه ويطلق عليه بوريم الصغير ويحتفل به قليلا.
  حول تحديد عيد البوريم عيدا على مر الأجيال يذكر سفر أستير :" 20- و كتب مردخاى هذه الأمور و أرسل رسائل إلى جميع اليهود الذين في كل بلدان الملك أحشويروش القريبين و البعيدين. 21- ليوجب عليهم ان يعيدوا في اليوم الرابع عشر من شهر آذار و اليوم الخامس عشر منه في كل سنة. 22- حسب الأيام التي استراح فيها اليهود من أعدائهم و الشهر الذي تحول عندهم من حزن إلى فرح و من نوح إلى يوم طيب ليجعلوها أيام شرب و فرح و إرسال أنصبة من كل واحد إلى صاحبه و عطايا للفقراء. 23- فقبل اليهود ما ابتدأوا يعملونه و ما كتبه مردخاي اليهم. 24- و لان هامان بن همداثا الاجاجي عدو اليهود جميعا تفكر على اليهود ليبيدهم و ألقى فورا أي قرعة لإفنائهم و إبادتهم. 25- و عند دخولها إلى أمام الملك أمر بكتابة ان يرد تدبيره الرديء الذي دبره ضد اليهود على رأسه و ان يصلبوه هو و بنيه على الخشبة. 26- لذلك دعوا تلك الأيام فوريم على اسم الفور لذلك من اجل جميع كلمات هذه الرسالة و ما رأوه من ذلك و ما أصابهم. 27- أوجب اليهود و قبلوا على أنفسهم و على نسلهم و على جميع الذين يلتصقون بهم حتى لا يزول ان يعيدوا هذين اليومين حسب كتابتهما و حسب أوقاتهما كل سنة.
  28- و ان يذكر هذان اليومان و يحفظا في دور فدور و عشيرة فعشيرة و بلاد فبلاد و مدينة فمدينة و يوما الفور هذان لا يزولان من وسط اليهود و ذكرهما لا يفني من نسلهم."
  تؤكد هذه الفقرات على ضرورة تذكر هذه الأيام على مر العصور فى كل أسرة وفى كل بيت وفى كل مدينة ودولة. كما تشير إلى الصعوبات التى واجهت اليهود فى البداية حتى أصبحت أيام البوريم عيداً على مر الأجيال.
  فى يوم السبت الذى يسبق عيد البوريم يقرئون فصل آخر فى التوراة بالإضافة إلى الفصل المعتاد الذى يقرئونه أسبوعيا. وهذا الفصل هو فصل "أذكر" " 17- اذكر ما فعله بك عماليق في الطريق عند خروجك من مصر. 18- كيف لاقاك في الطريق و قطع من مؤخرك كل المستضعفين وراءك و أنت كليل و متعب و لم يخف الله. 19- فمتى أراحك الرب إلهك من جميع أعدائك حولك في الأرض التي يعطيك الرب إلهك نصيبا لكي تمتلكها تمحو ذكر عماليق من تحت السماء لا تنسى." وفى الختام يقرئون "2- هكذا يقول رب الجنود إني قد افتقدت ما عمل عماليق بإسرائيل حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر."
  فى يوم الثالث عشر من آذار أى مساء عيد البوريم هو يوم صوم يسمى (صوم أستير) وهو ذكرى صيام أستير وجميع يهود مدينة شوشن قبل مجيئهم إلى الملك لإلغاء الحكم الذى قضى به هامان عدو اليهود: "اذهب اجمع جميع اليهود الموجودين في شوشن و صوموا من جهتي و لا تأكلوا و لا تشربوا ثلاثة أيام ليلا و نهارا و أنا أيضاً و جواري نصوم كذلك و هكذا ادخل إلى الملك خلاف السنة فإذا هلكت هلكت." وعندما يحل عيد البوريم يوم الأحد لا يصام يوم السبت بل يصومون يوم الخميس الذى يسبقه.
  جرت العادة على قراءة سفر أستير ويكون ذلك أمام الناس فى المعبد. وقراءة ذلك السفر واجبة على الرجال والنساء والشيوخ والشباب ولا يجب ترك حرف واحد فيه. يقرأ السفر فى ليلة العيد وفى صباحه. وقبل القراءة تتلى ثلاث بركات (مبارك أنت يا إلهى الذى قدسنا بوصاياه ووصانا بقراءة السفر وصنع المعجزات لآبائنا فى تلك الأيام وفى ذلك الوقت . الذى أحيانا إلى أن وصلنا إلى الوقت الحإلى". وبعد القراءة يتلون البركة التالية: "مبارك أنت يا إلهى ملك العالمين سيدنا ودياننا والمنتقم لنا من أعدائنا ومخلصنا من مصائبنا … مبارك أنت يا إلهى يا مخلص شعبك إسرائيل من كل مصائبه يا رب يا مخلص". ويقرأ السفر بتجويد وترتيل خاص كل طائفة حسب قراءتها.
  عند تلاوة سفر أستير يمسك المصلى بالسفر فى يديه ويتابع الحاخام الذى يقرأ بصوت عال ويكمل هو الكلمات التى قد لا يسمعها أما الأطفال فيمسكون بعض أدوات الضرب لإحداث الأصوات وعند ذكر اسم هامان يقومون بالضرب وإحداث ضجة كبيرة. وفى فرنسا اعتاد اليهود إمساك حجرين كتب عليهما اسم هامان وذلك لضربهما ببعض عند سماع اسم هامان. وفى بعض البلدان يكتبون اسم هامان على نعل الحذاء وعند سماع الاسم يقومون بطرق أقدامهم على الأرض لينمحى اسم العدو. وعملية ضرب هامان عادة قديمة معتادة فى أنحاء إسرائيل وعلى الرغم من رفض بعض رجال الدين هذه العادة لأنها تشوشر على السامعين فى وقت الصلاة لكن فرحة العيد فاقت كل شئ وتأصلت هذا العادة فى هذا العيد.
  من أهم وصايا هذا العيد والتى ذكرت فى سفر أستير، إرسال الهدايا والعطايا للفقراء ومن لم يجد فعليه بتبادل الطعام. كما توزع الحلوى على الأطفال.
  من الوصايا المذكورة فى سفر أستير "الفرح والبهجة" لذلك تقام الولائم الكبرى والمشروبات المختلفة ويكثر من شرب الخمر ويشارك فى هذه الوليمة كل أفراد الأسرة ويدعى إليها الأصدقاء والمعارف والفقراء. ويقول الحكماء أنه من الضرورى الشرب حتى الثمالة فى هذا اليوم ، أو الشرب أكثر من الاعتياد وذلك لتذكر المعجزة الكبرى. بالوليمة تكتمل البهجة ويبتهج الجميع ويهللون.
  أشهر الأطعمة فى هذا العيد نوع من الخبز أطلق عليه "أذن هامان" وهو على شكل مثلث. ولا يتضح مصدر هذا الاسم فالبعض يقول أن هامان كان يرتدى قبعة مثلثة الشكل. كما تكثر أنواع الحلويات ويتم إعداد فطيرة كبيرة محشوة . كما اعتاد البعض أكل البقول تخليدا لذكرى أستير حيث امتنعت عن الطعام فى بيت الملك واكتفت بالبقول. ويعد الجميع أفخم أنواع الطعام فى ذلك العيد.
  عادة التنكر هى عادة قديمة سادت بين يهود إيطاليا. وقبل 400 سنة أو أكثر كتب الحاخام يهوذا فى كتابه "الأسئلة والأجوبة" أنه سمح للناس بالتنكر فى عيد البوريم، رجال وسيدات. ذلك على الرغم من تحريم رجال الدين الأشكناز لذلك تماما." أما اليوم فالتنكر يعد سمة أساسية لهذا العيد ويفرح به الكبار قبل الصغار.
  حظى عيد البوريم ، مثل الأعياد الأخرى، على مسميات كثيرة فقد أطلق عليه اليهود السوريون والبابليون "ألفرر" وأطلق عليه اليمنيون "عيد هامان" وفى كردستان أطلق عليه اليهود "جيزانى هامان" كما أطلق البعض عليه "المجيلاه" على اسم سفر أستير. "مجيلت أستير" بالعبرية. أما عرب فلسطين والسوريون غير اليهود فقد أطلقوا عليه "عيد السكر" وفى اليمن "عيد الحلاوة".
  يتم الاحتفال فى عيد الحانوكا بذكرى إعادة افتتاح المذبح واستئناف العبادة فى بيت المقدس. وذلك بعد أن تغلب الحشمونائيون على اليونانيين فى الخامس والعشرين من كسلو عام 164 ق .م. وكان لهذا الحدث أهمية كبرى فى تاريخ إسرائيل من عدة اتجاهات: فمن الناحية القومية والسياسية تم تحرير يهوذا من العبودية على أيدى شعب أجنبي وتحقيق الاستقلال السياسي، ومن الناحية الدينية والثقافية، بتحقيق الحرية الدينية وتطبيق الشرائع وإبعاد تدخل العناصر الأجنبية المعادية فى شئون البلاد الداخلية ووقف التأثيرات والضغوط الثقافية اليونانية الأجنبية على روح الديانة اليهودية.
  اعتبر الشعب عملية تطهير أورشليم وبيت المقدس من الأوثان اليونانية بمثابة معجزة إلهية فالجنود الحشمونائيين كانوا قليلى العدد والعتاد والخبرة العسكرية وواجهوا الجيش اليونانى المدرب والمجهز على أحسن صورة. واستطاعوا بالروح المعنوية المرتفعة التغلب عليهم فى عدة معارك.
  إن المعجزة التى حدثت فى بيت المقدس أصبحت هى المحور الرئيسى للحانوكا والسبب فى جعله عيداً على مر العصور. تبالغ الأسطورة فى قيمة الزيت وتحكى أنه تم مسح ملوك إسرائيل به وكذلك كل أدوات بيت المقدس، كما أنه كان الزيت الخاص بالأنبياء إلياهو وعوبديا.
  مصدر هذا الاسم هو إعادة افتتاح المذبح وتطهير بيت المقدس، المركز الدينى والقومى للشعب اليهودي واستئناف عمل الكهنة، المحفز الرئيسى فى حرب الحشمونائيين.
  يطلق يوسف بن متتياهو عليه هذا الاسم فى كتابه "قادمونيوت هايهوديم" ويفسر هذه التسمية "بالفرحة من أجل استئناف عبادة الرب فى بيت المقدس والتوصية بالاحتفال سنوياً لمدة ثمانية أيام بمناسبة إعادة افتتاح بيت المقدس." ويحتفل بهذا العيد حتى اليوم ويطلق عليه عيد الأنوار أو عيد الشموع.
  تتلى كل يوم مع صلاة الوقوف (الثمانية عشر) وفى بركات الطعام ويشكرون الله فى هذه الصلاة على المعجزات التى قام بها من أجل تخليص بنى إسرائيل من حكم اليونانيين وإعادة فتح بيت المقدس وتطهيره من الأوثان.
  تضاف هذه الصلاة (المزامير 113-118) وقد وضعها الحكماء كصلاة شكر فى الأعياد التى تذكر بالأحداث الكبرى للأمة.
  للاحتفال بهذا العيد حدد الحكماء ضرورة إشعال الشموع فى أيام العيد الثمانية. ويأتى إشعال هذه الشموع للتذكرة بإضاءة المصباح فى بيت المقدس بعد تحريره. وجرت العادة على إضاءة شمعة واحدة كل يوم بعد غروب الشمس ويتم الإشعال بواسطة شمعة خارجية أخرى يطلق عليه اسم "شماس" ثم توضع بعد ذلك فى مكان بارز كى يراها الجميع ويذكرون النور الذى حل بهم.
  فى أثناء عملية إضاءة الشموع فى كل يوم تتلى بركتين "إشعال شمعة الحانوكا" والثانية" الذى صنع المعجزات لآبائنا فى تلك الأيام وفى ذلك الوقت" ومع إضاءة الشمعة الأولى من الحانوكا تضاف بركة ثالثة "الذى أحيانا إلى يومنا هذا" وبعد تلاوة هذه البركات يتلون صلاة قصيرة "نحن نضئ هذه الشموع للمعجزات والعجائب والحروب والخلاص الذى جعلته لآبائنا فى تلك الأيام بواسطة كهنتك المقدسين. وان شموع هذا العيد مقدسة وليس لنا الحق فى استخدامها لكن مشاهدتها فقط من أجل شكرك وتمجيد اسمك الكريم على معجزاتك وعجائبك وخلاصك".
  ومن الأشعار الدينية التى تتلى فى ذلك اليوم قصيدة "موئلى وطودى الراسخ" والتى تمجد الله على أفعاله لإسرائيل وتخليصهم من المصائب ، فهو الذى أخرجهم من مصر ومن الشتات فى بابل وخلصهم من أيدى هامان الشرير وصنع لهم المعجزات فى عصر الحشمونائيم. كتب هذه القصيدة شاعر اسمه مردخاى فى القرن الثالث عشر وأصبحت جزءا أساسيا من طقوس إضاءة الشموع.
  من العادات المتبعة فى هذا العيد أكل الفطائر المقلية فى الزيت والمحشوة بالحلويات، كما يكثر من أكل منتجات الألبان لأن الأسطورة تحكى أن يهوديت البطلة الأسطورية قد سقت "هولوفرنسى" قائد جيش العدو اللبن حتى نام ثم قتلته وبذلك خلصت شعبها. ونظرا لأن الموروث الشعبى يربط يهوديت بعائلة الحشمونائيم اعتادوا تناول منتجات الألبان فى ذلك العيد. كما تقدم الهدايا والألعاب للأطفال.
  تم تخصيص شمعدانات خاصة لهذا العيد ويتم زخرفتها بشكل جميل وتصنع أحيانا من النحاس أو الفضة أو المعادن الأخرى. ويتضح تأثيرات الفترات التى عاشها اليهود فى زخارف هذه الشمعدانات.
  تاريخ عيد لاج بعومر هو الثالث عشر من شهر أيار. ويطلق عليه هذا الاسم نظراً لوقوعه فى الثالث والثلاثين (لاج بالعبرية عددياً يقابل رقم 33) من "إحصاء عومر (حزم السنابل)" الذى يبدأ فى شهر نيسان. يبدأ إحصاء عومر وفقا لما ورد فى التوراة "15- ثم تحسبون لكم من غد السبت من يوم إتيانكم بحزمة الترديد سبعة أسابيع تكون كاملة. 16- إلى غد السبت السابع تحسبون خمسين يوما ثم تقربون تقدمة جديدة للرب." غداة يوم السبت بعد أول يوم من عيد الفصح من الليلة الثانية للعيد حتى عيد الأسابيع وهو اليوم الخمسين من عومر. تحصى هذه الأيام يوميا كل مساء وقبل عملية الإحصاء تتلى البركة التالية: "الذى قدسنا بوصاياه ووصانا بإحصاء العومر" والغرض من عملية الإحصاء ذكر عدد الأيام التى مرت منذ تقديم العومر وحتى تقديم البكور فى عيد الأسابيع.
  يسود الحزن فى تلك الأيام فلا تقام الاحتفالات ولا المناسبات العائلية السعيدة ولا يتزوجون فى تلك الأيام ولا يقص الشعـر. ليس هناك تفسير واضح لهذه العادات، فالبعض يعتقد أن الفترة بين الفصح وعيد الأسابيع فترة حرجة للفلاحين يتم فيها تحديد مصير محاصيلهم. فالطقس فى تلك الأيام له تأثير كبير على المحاصيل الزراعية نظراً لعدم استقرار حالة الجو. لذلك يعيش الفلاحون حالة من الخوف والترقب طوال تلك الفترة. ويظل الفلاحون طوال تلك المدة مشغولين وليس لديهم وقت للفرح أو البهجة. بعد خراب الهيكل الثانى تبنى الشعب هذه العادات فى أيام الإحصاء حيث كانوا يحتفلون بتقديم بواكير زروعهم بعد أيام الإحصاء فى الهيكل لكن بعد خراب الهيكل توقفت تلك العملية وأصبحت أيام للحزن على ما فات. ويظهر ذلك بوضوح فى بركة إحصاء عومر "الرحمن سوف يعيد إلينا عبادة الهيكل إلى مكانها فى أيامنا هذه، آمين".
  تحكى الأسطورة التلمودية: "أنه كان هناك 12 ألف من تلاميذ الحاخام عقيبا ماتوا جميعاً فى فترة زمنية واحدة من الفصح حتى العنصرة. ومنذ ذلك الوقت اعتاد اليهود عدم الزواج فى تلك الفترة".
  يتميز هذا اليوم بعدم الصيام فيه والامتناع عن الزواج من الفصح وحتى هذا التاريخ. ويبدو أنه حدث شيئا مهما فى هذا اليوم حوله إلى عيد.
  بعد أن زاد الرومان من اضطهادهم لليهود وفرض الضرائب الباهظة عليهم ومصادرة أراضيهم، أرهق كل ذلك الفلاحين علاوة على الأحكام التى فرضها أدريانوس على الشعب وحظره إقامة شعائره، ذلك من أجل فرض الثقافة الرومانية وسيطرتها على الشعوب المستعبدة مما أدى إلى انتفاضة الشعب. لم يستطع الشعب التعايش مع تحويل أورشليم إلى مدينة وثنية وتحويل اسمها إلى "أليا كابيتولينا" ورغبته فى بناء معبد مكان الهيكل.
  اندلع التمرد فى عام 132 ميلاديا واستمر ثلاث سنوات حتى عام 135 ميلاديا. قاد شمعون بار كوخبا هذا التمرد وسانده فيه حكماء إسرائيل ومن أشهرهم الحاخام عقيبا الذى آمن باقتراب ساعة الخلاص، وانضم إليه الكثير من تلاميذه. ويحكى أن أصعب الأيام التى مر بها المحارب اليهودى هى أيام ما بعد عيد الفصح فقد أسر وقتل الكثيرون أثناء المعركة. وهم الذين يشير التلمود إليهم (الاثنا عشر ألف روح من تلاميذ الحاخام عقيبا الذين ماتوا فى نفس الفترة الزمنية)، لذلك حزن الشعب. كما يحكى الموروث حدوث تحول غير منتظر أثناء المعارك لصالح المتمردين فى لاج بعومر (اليوم 33 من أيام الإحصاء) ففى هذا اليوم نجح رجال بار كوخبا فى الدخول إلى أورشليم وتحريرها. من هنا تأتى البهجة بهذا اليوم.
  من تلاميذ الحاخام عقيبا ومن قادة التمرد. اضطر إلى الهرب من الرومان الذى طاردوه. ويحكى التلمود أن شمعون بار يوحاى اختبأ هو وابنه فى مغارة لمدة ثلاثة عشر عاما حتى زال الخطر. ويشاع أنه مات فى لاج بعومر لذلك يزور اليهود قبره حتى هذا اليوم ويقيمون الصلوات هناك على روحه.
  يعتبر القوس والسهم من سمات هذا اليوم وورد ذلك فى كثير من الأعمال الأدبية فى ذلك العصر. فيخرج المعلمون مع تلاميذهم إلى الحقول فى ذلك اليوم ويصنع الأولاد السهام والأقواس من فروع الأشجار وتحكى قصة تمرد بار كوخبا للأولاد.
  سادت عادة إقامة الرحلات والمسابقات الرياضية فى ذلك اليوم، لكن الذى يميز ليل هذا اليوم هو آلاف المشاعل التى يضيئها الشباب ليلا والتفافهم حولها راقصين مهللين. يعتقد أن هذه العادة قديمة فقد كانت المشاعل تضاء على قمم الجبال للإعلان عن بداية الشهر العبرى الجديد، كما كانوا يبشرون بالانتصارات من خلال هذه الطريقة أيضا. وتضاء المشاعل فى هذا اليوم لذكرى الحاخام شمعون بار يوحاى الذى مات فى ذلك اليوم.
  من عادات هذا اليوم قص شعر الأطفال الذين أتموا ثلاث سنوات ويقص شعرهم فى هذا اليوم لأول مرة. ويظهر أن هذه العادة جاءت كى تعلن عن انتهاء أيام الحزن. ويصاحب عملية قص الشعر الغناء والرقص وتقديم الفطائر.
  رغم كل العادات التى استعرضناها فى هذا العيد إلا أن مصدر هذا العيد لا يزال خفيا حتى هذا اليوم. ويرجع ذلك إلى غموض الأسباب التاريخية لهذا اليوم. يحكى التلمود أن وباءً أصاب الإسرائيليين وقضى على عشرات الألوف منهم وفى يوم لاج بعومر توقف هذا الوباء، لذا يحتفل بهذا اليوم.
  عيد الفصح وهو عيد خبز الفطير ، وموسم الحج ، والعيد الذى يضحى فيه اليهودى بجمل أو شاة ، أو جدى من الماعز . ويحتفل اليهود فى هذا العيد بذكرى نجاة بنى اسرائيل من العبودية فى مصر ورحيلهم عنها ، كما يحتفل فى الوقت نفسه بمجىء الربيع .
  ‏وطقوس الاحتفال بهذا العيد كثيرة ومعقدة ، وتبدأ بليلة التفتيش عن الخميرة ، ويجب فيها على اليهودى أن يتأكد من أن أى خميرة تصلح للخبز قد أبعدت عن البيت تمامًا . ثم بعد هذا يأكل اليهودى خبزًا لاتدخله خميرة ولاملح تذكيرًا لـهم بأنهم عند فرارهم مع موسى عليه السلام من وجه فرعون لـم يكن لديهم وقت للتأنق فى الخبز والانتظار على العجين حتى يتخمر . ويوضع على مائدة عيد الفصح ثلاثة أرغفة من هذا الخبز (ترمز للكهنة ، واللاويين ، ولليهود عامة). ويعتبر من يأكل خبزًا مخمرًا فى هذا اليوم كأنه فصل نفسه عن جماعة اليهود فصلاً كاملاً .
  وإلى جانب الأرغفة الثلاثة ينبغى على اليهود أن يتناولوا بعض الـمأكولات الكريهة على النفس ( قطعة مشوية من العظم مأخوذة من الغنم - بعض النباتات المرة - كأس من الماء بالمـلح ) لتذكيرهم بما عاناه أسلافهم أثناء فرارهم فى الصحراء . كما توضع على الـمائدة أربعة أقداح من النبيذ يشربها أفراد الأسرة ، وهى ترمز لوعد الله لليهود بتخليصهم من العبودية . وأمام مائدة الفصح توضع أريكة يضطجع عليها رئيس العائلة ويقص على أفراد أسرته قصة الخروج ، ويجب على كل يهودى أن يستمع للقصة ويخوض التجربة كما لو كانت تجربة شخصية يخوضها بنفسه ، ثـم يتبادل أعضاء الأسرة التهنئة بهـذا العيد بقولـهم : "نلتقى العام القادم فى أورشاليم "،وهى التهنئة التى حولتها الصهيونية من مفهوم دينى معنوى إلى مفهوم سياسى حرفى .
  ‏ويتداول اليهود كتبًا يطلق عليها اسم الهجاداه (הַגָדָה) أو الأجاداه ( אַגָדָה ) تحتوى على الطقوس الخاصة بهذا العيد . ويبدأ عيد الفصح فى الخامس عشر من شهر نيسان ( ابريل ) ويستمر سبعة أيام فى اسرائيل وثـمانية عند اليهود المقيمين خارج فلسطين ، ويحرم العمل فى اليومين الأول والأخير لأنهما يعتبران يومين مقدسين .
  ‏
  ‏
  يُسمى أيضا عيد اللُقاط لأن موعده في الخامس عشر من شهر تشري وهو من شهور الخريف يجمع فيه الفلاح غلة الحقل وثمار الاشجار. في هذا العيد اعتاد اليهودى على إنشاء مظلة وهي بيت عارض، وأن يُسكن فيها لسبعة أيام. وهي ذكرى للايام التي جلس فيها اليهود في المظالّ عندما خرجوا من مصر، حيث كانوا هناك عبيداً لأجيال كثيرة وتاهوا في الصحراء أربعين سنة حتى وصلوا إلى ارض إسرائيل. فريضة استضافة الضيوف هي احدى الفرائض المهمة في هذا العيد .