text: الموضوع: آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في الأمرد
  الحمد لله رب العالمين ، والصلاة ، والسلام ، على قائد الغر المحجلين ، نبينا محمد وآله وصحبه ، ومن تبعه إلى يوم الدين ، أما بعد:
  فهذه بعض الفوائد ، والأحكام المتعلقة بالأمرد ، جمعتها من كلام الحبر البحر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، فقد رأيته من أكثر أهل العلم كلاما على أحكامه.
  وفي هذه الأيام كثرت مخالطة المرد في ميادين شتى ، ووقع خلل عند بعض الناس لعدم مراعاتهم لأمور نبه عليها أهل العلم .. و رأيت الحاجة ماسة إلى نشر مثل هذا لعل الله أن ينفع بها .
  قال في القاموس ص 407 : والأمردُ : الشابُ طَرَّ شارِبُهُ ولم تَنْبُتْ لحيته. ونحوه في لسان العرب 3/401.]
  فقال: أي توبة هذه ؟! قال جرير: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة ؟
  وقد روى في ذلك أحاديث مسندة ضعيفة ، وحديث مرسل أجود منها ، وهو ما رواه أبو محمد الخلال ثنا عمر بن شاهين ثنا محمد بن أبي سعيد المقري ثنا أحمد بن حماد المصيصي ثنا عباس بن مجوز ثنا أبو أسامة عن مجالد عن سعيد عن الشعبي قال:" قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم ورواء ظهره ، وقال: كانت خطيئة داود في النظر".
  هذا حديث منكر ، وأما المسند فمنها ما رواه ابن الجوزي بإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من نظر إلى غلام أمرد بريبة حبسه الله فى النار أربعين عاما".
  وروى الخطيب البغدادي بإسناده عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق".
  وقول القائل: إن النظر إلى وجه الأمرد عبادة كقوله إن النظر إلى وجوه النساء أو النظر إلى وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وأمه وأخته عبادة ومعلوم أن من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالى{وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [(28) سورة الأعراف]
  النوع الثاني من النظر: كالنظر إلى الزينة الباطنة من المرأة الأجنبية فهذا أشد من الأول كما أن الخمر أشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلى صاحبها الحد وتلك المحرمات إذا تناولها مستحلا لها كان عليه التعزير لأن هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهى الخمر وكذلك النظر إلى عورة الرجل لا يشتهى كما يشتهى النظر إلى النساء ونحوهن وكذلك النظر إلى الأمرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء على تحريم ذلك كما اتفقوا على تحريم النظر إلى الأجنبية وذوات المحارم بشهوة ، والخالق سبحانه يسبح عند رؤية مخلوقاته كلها ، وليس خلق الأمرد بأعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ، ولا خلق النساء بأعجب في قدرته من خلق الرجال فتخصيص الإنسان بالتسبيح بحال نظره إلى الأمرد دون غيره كتخصيصه بالتسبيح بالنظر إلى المرأة دون الرجل وما ذاك لأنه أدل على عظمة الخالق عنده ولكن لأن الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما رآه فيكون تسبيحه لما حصل فى نفسه من الهوى كما أن النسوة لما رأين يوسف أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما ذها بشرا إن هذا إلا ملك كريم..
  والأول هو الراجح. كما أن الراجح في مذهب الشافعي ، وأحمد أن النظر إلى وجه الأجنبية من غير حاجة لا يجوز ، وإن كانت الشهوة منتفية لكن لأنه يخاف ثورانها ، ولهذا حرم الخلوة بالأجنبية لأنه مظنة الفتنة ، والأصل أن كلما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز فإن الذريعة إلى الفساد سدها إذا لم يعارضها مصلحة راجحة ، ولهذا كان النظر الذي قد يفضي إلى الفتنة محرما إلا إذا كان لحاجة راجحة مثل نظر الخاطب ، والطبيب ، وغيرهما فإنه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة ، وأما النظر لغير حاجة إلى محل الفتنة فلا يجوز..(1)
  2006-11-28, 07:30 PM #2
  [مخالطة الأمرد ، ومجالسته ]
  فأجاب: الحمد لله الصبي الأمرد المليح بمنزلة المرأة الأجنبية في كثير من الأمور ، ولا يجوز تقبيله على وجه اللذة بل لا يقبله إلا من يؤمن عليه كالأب ، والأخوة ، ولا يجوز النظر إليه على هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر إليه عند خوف ذلك ، وإنما ينظر إليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهادة عليه ، ونحو ذلك كما ينظر إلى المرأة للحاجة ، وأما مضاجعته فهذا أفحش من أن يسأل عنه فإن النبي صلى الله عليه سلم قال:" مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ".
  وإذا كان النبي صلى الله عليه سلم قد قال:" لا يخلوا رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان ".
  وأما قول القائل: إنه يفعل ذلك لله فهذا أكثره كذب ، وقد يكون لله مع هوى النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الأجانب فيبقى كما قال تعالى في الخمر { قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا } (219) سورة البقرة] وقد روى الشعبي عن النبي صلى الله عليه سلم" أن وفد عبد القيس لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة أجلسه خلف ظهره وقال: إنما كانت خطيئة داود عليه السلام النظر". (2)
  ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء إليه ، (3) مع ما في ذلك من إخراجه من وطنه ، والتفريق بينه وبين أهله ، ومن أقر صبيا يتولاه ـ مثل ابنه وأخيه أو مملوكه أو يتيم عنده ـ من يعاشره على هذا الوجه فهو ديوث ملعون ، ولا يدخل الجنة ديوث ، فإن الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة ، وإنما تقوم على الظاهرة ، وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالى { وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ } (151) سورة الأنعام] ، وقال تعالى ({قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} (33) سورة الأعراف] فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر ، والمفاسد وما ذكروه العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا ، أو فاجرا فإن التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه ، وكثيرا إما يغلبه شيطانه ، ونفسه بمنزلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذبه ، أو يقتله ، والفاجر يكمل فجوره بذلك ، والله أعلم.
  2006-11-28, 07:32 PM #3
  ... هذه الأقوال فيها من وصف المردان ، وعشقهم ، ومقدمات الفجور بهم ما يقتضي ترغيب النفوس في ذلك وتهييج ذلك في القلوب ، وكل ما فيه إعانة على الفاحشة والترغيب فيها فهو حرام ، وتحريم هذا أعظم من تحريم الندب والنياحة وذلك يثير الحزن ، وهذا يثير الفسق والحزن قد يرخص فيه ، وأما الفسق فلا يرخص في شيء منه ، وهذا من جنس القيادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" لا تنعت المرأةُ المرأةَ لزوجها حتى كأنه ينظر إليها".
  فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وصف المرأة لئلا تتمثل في نفسه صورتها فكيف بمن يصف المردان بهذه الصفات ؟ ويرغب في الفواحش بمثل هذه الأقوال المنكرات التي تخرج القلب السليم وتعمى القلب السقيم ، وتسوق الإنسان إلى العذاب الأليم ، وقد أمر عمر رضي الله عنه بصرب نائحة فضربت حتى بدا شعرها فقيل له يا أمير المؤمنين إنه قد بدا شعرها فقال: لا حرمة لها إنما تأمر بالجزع ، وقد نهى الله عنه ، وتنهى عن الصبر ، وقد أمر الله به ، وتفتن الحي ، وتؤذي الميت ، وتبيع عبرتها ، وتبكي شجو غيرها إنها لا تبكي على ميتكم وإنما تبكي على أخذ دراهمكم".
  (1) النظر بشهوة معناه: التلذذ بالنظر.
  الشرح الكبير20/75 ، و المبدع 7/12، والإنصاف للمرداوي 20/58 ، والإقناع 3/300 ، وقال فتح الرحيم الرحمن شرح لامية ابن الوردي نصيحة الإخوان ص22:
  (2) تقدم في ص3 أنه قال عنه: حديث منكر.
  (3) في مجموع الفتاوي 28/370 تفصيل للقصة ، ويبدو أن هنا سقطا ، والله أعلم.
  2006-11-29, 02:40 PM #4
  2007-04-11, 09:01 PM #5
  شكرا على هذه الفوائد,,,,,ولكن عندي أسئلة واقعية ,يقع فيها بعض الصالحين ,ممن تصدى للتربية ونفع الشباب ,,,
  س:يكثر السؤال عن مصاحبة المردان_طلاب حلقات التحفيظ_وتدريسه� � ,وتقديم البرامج لهم ,,مما قد يؤدي لتجاذب أطراف الحديث ويمس يده ويضحك معه,وحجته في ذلك:أنه من باب التربية والتعليم؟
  س:من أكبر حجج هؤلاء الصالحين قولهم:أن ترك هؤلاء المردان يؤدي لانحرافهم إلى صف الفساق؟
  تنبيه:ماسبق ذكره يكثر وقوعه فيما يسمى"بالمجموعات الشبابية" أو"المكتبات"
  وهناك توسع من البعض فيجعل مخيمات لطلاب متوسط أو رحلات , وربما يحدث شيئا من التكشف من هؤلاء المردان
  فهذه مسائل مشكلة جدا نريد لها أجوبة فلعلكم تتكرمون بالإجابة عليها
  2007-04-11, 11:04 PM #6
  يجب على من أحس من نفسه ميلا لهم أن لا يصحبهم .
  ومن كان لا يجد من نفسه ميلا لهم فليصحبهم وليكن على حذر، وليأمرهم بالاحتشام في الملبس ويبذل كل السبل التي يرى أنها تسد باب الشر.
  2007-04-11, 11:58 PM #7
  بارك الله فيك على هذه النقولات الموفقة.
  أقول: هذه النقولات لها فائدة أخرى ، لو أفردت برسالة علمية أو بحث موسع ، وهي الإطلاع على الحالة الاجتماعية للأمة في عصر ابن تيمية ، بل الإطلاع على أحوال اجتماعية لسابقيه أيضاً ، وأن فتن زماننا اليوم ليست جديدة من حيث الأصل وإن تنوعت مصادرها ووسائلها ، وفائدة أخرى هنا هي نزع الاعتقاد السائد عند كثير من المسلمين اليوم أن مسلمي ذلك العصر كانوا في معزل وطهارة ونقاوة عن هذه الآفات والمظاهر الشهوانية وأنهم كانوا في حيز العفة البريئة ، وأنه لم يُعرف الشذوذ إلا في وقتنا الحاضر ، وأن أناس هذا الزمان قد بلغوا النهاية في الخسة والدناءة والقذارة ، وهذا غير صحيح ، ومتى ما وظف الداعية الحذق هذه الجوانب في خطابه توظيفاً متزناً لشعر الناس اليوم أن بوسعهم الاستدراك ومنافسة الأسبقين في باب ترك المنهيات و على رأسها الشهوات ، كي لا يعتذر أحدهم اليوم بقوله - وقد سمعت ذلك مراراً - : نحن في زمان لو وُجد فيه الأوائل لحصل لهم كذا وكذا..ولفسدوا مثلنا ولـ..الخ. ويمكن سد هذا الباب بذكر بعض الأمثلة من هذه النقولات وغيرها ليتبين الناس اليوم أن فتنة اليوم ابنة الأمس ، ولا فضل للمتأخر - من هذه الجهة - على المتقدم. [1].
  [1] هذه لا يعني أن الفتن اليوم ليست كثيرة ، بل على العكس ومتنوعة أيضاً ، ولكن المراد أنها من جنس واحد فنفرق بين الكثرة و النوع ، فمردان الأمس موجودون اليوم ، ولكن اليوم أكثر عدداً وأكثر تبرجاً ، ولذلك يعجبني أن ابن تيمية أشار إلى مسألة "تبرج" الذكور التي عمّت وطمّت اليوم ، قال ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوي 15/418:
  فلا يمكن الأمرد الحسن من التبرج. والله الموفق.
  2009-09-27, 09:32 AM #8
  رد: آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في الأمرد
  للفائدة - بارك الله فيكم
  بحث ماتع ومفيد
  وعندي مقترح ليتكم باشيخ عبدالرحمن تضيفون إلى كلام ابن تيمية كلام تلميذه ابن القيم
  وبوركت حياتكم
  2009-09-27, 01:59 PM #10
  بــارك الله في يــا شيخ عبد الرّحــمن ..
  ولـكن لـديَّ ســؤال : هـل تصبـح فئة المـردان اليوم فئـة مهـمَّشة ، فلا يـجوز مصـاحبتهم ويـكره النَّظر إليـهم أو يحـرَّم علـى حسب نِيَّةِ النَّـاظر ..؟!! قـد يُحسُّ أو يظنُّ الأمــرد أنَّ الشريعــة تُعـاديه - على حدِّ التَّعبـير - أو لا تُعـطيه حقَّه وتعتبره فردا شاذاً عن المجتمع ، ولربَّمـا تجرَّأَ علـى الخروج عنهـا أو مضــادَّاتهــا ... فمــاذا تنصحون أو مــاذا ورد عن العلمــاء من نصــح وإرشــاد إلى المــردان فـي حياتهم اليوميّة ومعـاملتهم مع الآخــرين ... ؟
  حتَّــى يكون الموضــوع متــوازنــاً ... جزاكم الله كلّ خيـــر
  2009-09-28, 01:40 PM #11
  الأمرد لا يبقى في هذه المرحلة إلا مدة ثم يجاوزها .
  وليست فئة مهمشة وإنما فئة يجب المحافظة عليها وصيانتها .
  والشريعة لا تعاديه بل تحرص حفظه وسلامته وصيانته من الفتنة به وانتهاك عرضه .
  كما حرصت الشريعة على حفظ النساء .... ولم يكن هذا عداء لهن.
  2009-09-29, 12:41 AM #12
  ماشاء الله بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
  لقد قرأت في كتاب مسائل بن تيمية رحمه الله , جوابه عن سؤال فيما يخص العشق , فأفتى الشيخ رحمه الله بجواز القبلة للمعشوق من طرف العاشق ان وصل به العشق الى حد كبير, وربما أنا لم أفهم مقصود الشيخ .
  فما هو رأي الإخوة الأفاضل, أرجوا التوضيح لهذة المسألة.
  2009-09-29, 11:35 AM #13
  بارك الله فيك ...موضوع جدآ مفيد
  2009-09-29, 12:40 PM #14
  أين الموضع الذي قرأت فيه هذا الكلام ؟
  2009-09-29, 05:39 PM #15
  في هذا الكتاب بارك الله فيكم- الجزء الأول الصفحة 177
  http://ia310803.us.archive.org/1/ite...hams/gams1.pdf
  2009-09-30, 11:08 AM #16
  الأخ الكريم إبراهيم - وفقنا الله وإياك للخير - هذه الرسالة منسوبة لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى - بعنوان "فتوى في العشق" ولا تصح النسبة إليه؛ وذلك للأسباب التالية:
  أولاً: الكلام الوارد في الرسالة لا يشبه كلام شيخ الإسلام - رحمه الله-.
  ثانياً: لا يوجد في سائر كتبه -رحمه الله- ما يؤيد ما ورد فيها.
  ثالثاً: نفى العلامة ابن القيم في "روضة المحبين" ص (131) نسبتها لشيخه، وهو أعلم بشيخه وكتبه، وقد أورد ما يفيد في الموضع السابق، فليراجع.
  وقد قام الأخ الفاضل / محمد عزير شمس في الطبعة الثانية لجامع الرسائل بحذفها من الجامع، وقد ذكر الكلام السابق الذكر في المقدمة، فليراجع.