text: مع اقتراب افتتاح الموسم الكروي وافتتاح سوق الانتقالات الصيفية، تجرى مفاوضات جمة بين اللاعبين والفرق وكذلك الأمر بين المدربين والفرق.
  وكان أبو العيلة قد حضر إلى فريق يافة الناصرة في مرحلة الاياب وجاء إلى الفريق بوضعية سيئة جداً من ناحية المهنية والعلاقات الاجتماعية، كما وكان الفريق حينها مرشحاً للهبوط، وبعد عمل المدرب الشاق أبقى الفريق وبجدارة في الدرجة الثانية.
  وعلم أنه بالوقت الحالي تجرى مفاوضات بين المدرب والفرق المختلفة، من بينها فرق تلعب بالدوري الفلسطيني للمحترفين.
  ومن جهته، قال المدرب رامي أبو العيلة 'سأدرس كافة العروض التي تلقيتها من الفرق من الناحية المهنية والمادية'.
  واختتم 'لم ولن أوقع مع الفريق الذي هدفه اللعب فقط، سأدرب الفريق الذي لديه رؤيا وطموح عالٍ، المجال مفتوح أمام جميع الفرق للتفاوض معاً'.
  غيّب الموت، اليوم، الجمعة، الحقوقيّة والمناضلة، فيليتسيا لانغر، التي نشطت في سنوات الستينيّات والسبعينيّات في الدفاع عن حقوق الأسرى الفلسطينيين أمام المحاكم العسكرية الإسرائيلية وخاضت معارك طويلة ضد سياسات القضاء الإسرائيلي وعدم عدالته ومخالفته لإجراء المحاكمات العادلة.
  ووفقًا لنادي الأسير الفلسطيني، ترافعت لانغر عن المئات من الأسرى الفلسطينيين وأعلنت أنها ترفض إجراءات القضاء الإسرائيلي غير العادلة، وقالت: أنا مع العدالة وضد كل من يعتقد أن ما يترتب على المحرقة هو الكراهية والقسوة وعدم الحساسية.
  ومن بين الذين ترافعت عنهم خلال عملها، رئيس بلدية نابلس، بسام الشكعة، عام 1979 الذي صدر أمر عسكري بطرده، والذي تعرض لمحاولة اغتيال بزرع قنبلة في سيارته من قبل عصابات إسرائيلية أدت إلى بتر مزدوج للساقين.
  ألّفت لانغر العديد من الكتب عن تجربتها في الدفاع عن الأسرى الفلسطينيين، ومن أشهرها كتابا "بأمّ عيني" و"أولئك إخواني" اللذان يعتبران وثائق وشهادات دامغة تدين الاحتلال الإسرائيلي وممارساته الوحشية بحق الشعب الفلسطيني.
  المحامية لانغر التي لقبها المعتقلون "الحاجة فولا" من مواليد عام 1930 في بولونيا، حصلت على شهادة القانون من الجامعة العبرية عام 1965 قضت عمرها مدافعة عن حقوق الإنسان ودفاعها عن الأسرى الفلسطينيين الذين يعانون من قمع الاحتلال في الضفة الغربية وقطاع غزة، ونالت عام 1990 جائزة الحق في الحياة للشجاعة المثالية في نضالها من أجل الحقوق الأساسية للشعب الفلسطيني. وحصلت عام 1991 على جائزة "برونو كرايسكي" للإنجازات المتميزة في مجال حقوق الإنسان.
  بعد حرب 1967، أعربت المحامية لانغر معارضها للاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية وقطاع غزة وذلك بإنشاء مكتب خاص في القدس للدفاع عن المعتقلين السياسيين الفلسطينيين.
  وفي عام 1990، أنهت لانغر ممارسة المحاماة وغادرت البلاد، ملبية عرضا تعليميا في إحدى الجامعات الألمانية، في مقابلة مع صحيفة واشنطن بوست، قالت لانغر: قررت أنه لا يمكن أن أكون ورقة التين لهذا النظام بعد الآن، أريد ترك بلدي ليكون نوعا من التظاهر والتعبير عن اليأس والاشمئزاز من النظام، لأننا لسوء الحظ لا نستطيع الحصول على العدالة للفلسطينيين.
  قال القيادي في حركة المقاومة الإسلامية (حماس)، حسام بدران، في كلمة خلال مشاركته في مسيرات العودة على الحدود الشرقية لقطاع غزة، الجمعة، إن حركته تريد كسر الحصار الإسرائيلي عن قطاع غزة، "مرة واحدة، وإلى الأبد"، فيما نشرت قناة إسرائيلية مقترحا من 4 مراحل لفك الحصار عن القطاع والتهدئة ما بين حماس وإسرائيل.
  وخاطب بدران المتظاهرين، قائلا: "مسيرات العودة محطة عز، ونريد كسر الحصار مرة واحدة، وإلى الأبد، وسندفع كل ما يلزم لتحقيق هذا الهدف (...) نحن أصحاب حق وسنستعيد مما أخذه الاحتلال، مهما كان الثمن والتضحيات والمؤامرات التي تحاك ضدنا".
  وأضاف بدران الذي وصل قطاع غزة، مساء أمس الخميس، ضمن وفد من قادة حركة حماس، المقيمين خارج فلسطين، برئاسة صالح العاروري، نائب رئيس الحركة، عبر معبر رفح البري : "شعبنا لن يستسلم أبدا، ولن يرفع الراية البيضاء فمبتغاه تحرير كل شبر من فلسطين التاريخية".
  بدوره، أكّد عضو المكتب السياسي لحركة حماس، خليل الحيّة، أن "مشاركة أبناء الشعب الفلسطيني في مسيرة العودة وكسر الحصار بقطاع غزة شكلت ضغطا على قادة الاحتلال وحرّكت العالم تجاه الحصار الإسرائيلي".
  وقال الحية في كلمة عقب صلاة الجمعة بمسجد السلام في غزة، إن "ما نفعله منذ 30 مارس من مسيرات سلمية بسيطة؛ أزعجت غلاف غزة، وضغطت قادة الاحتلال؛ فتحرك العالم كله ليخفف من هذا الغول الذي اسمه المسيرات (...) هذه المسيرات التي نقوم بها أصبحت نووي عالمي، الكل يبحث عن إسكاتها سواء القريب والبعيد".
  وأضاف: "مطمئنون أن هناك أفقا ومستقبلا لنا كقضية سياسية، وحصار غزة الظالم سيتبدد، فهناك توجهات للعالم وفي المنطقة بأنه آن الأوان لتخفيف معاناة قطاع غزة"، مُردفًا: "هناك توجه وقرار -حتى عند الاحتلال- بإنهاء معاناة أهل غزة، إلا أن من يعيق ذلك هم المحاصرون (لم يسمهم)، فهم يحاولون التخفيف من هذه النتائج؛ لذلك نحن في الربع الأخير من عض الأصابع".
  وتابع بالقول: "ما نعلمه أن هناك أفقا يُنهي الحصار عن شعبنا؛ لكن يجب أن نصبر قليلًا"، مؤكدًا أن حماس "ستبقى حتى آخر نفَسَ لنحقق أفضل ما يُمكن لشعبنا؛ وذلك بالتوافق مع الفصائل" مؤكدا أن حماس ماضية لتحقيق وحدة وشراكة حقيقية لمواجهة مشاريع تصفية القضية، بعيدًا عن عقلية الإقصاء والتفرد.
  ونشرت "شركة الأخبار" الإسرائيلية (القناة الثانية سابقا) ، مساء اليوم الجمعة، مقترحا مكونا من أربع مراحل، بوساطة مصرية. والمراحل هي: أولا التهدئة وفتح معبر رفح وتقديم تسهيلات في المعابر الإسرائيلية؛ المرحلة الثاني هي اتفاق بين حركتي فتح وحماس، يتم بموجبه تجديد دفع رواتب موظّفي غزّة، وبدء الإعداد لانتخابات وعودة السلطة للقطاع؛ المرحلة الثالثة وهي البدء باستثمارات في البنى التحتية في قطاع غزة، وتقليص نسبة البطالة، ووصل ميناء غزّة بميناء بور سعيد لنقل البضائع؛ المرحلة الرابعة الاتفاق على هدنة من 5 حتّى 10 سنوات، يتم فيها تبادُل أسرى.
  يأتي ذلك، في ظل تسريبات إعلامية في إسرائيل أن حركة حماس تريد فصل مسار التهدئة عن مسار مباحثات تبادل الأسرى ولا تريد الربط بينهما.
  يُشار إلى أن وفدًا من حركة حماس، في الخارج، والضفة الغربية المحتلة، وصل مساء أمس الخميس، إلى قطاع غزة قادمًا من العاصمة المصرية القاهرة. ومن المقرر أن تلتقي قيادة حماس في اجتماعات مهمة بغزة، لبحث المبادرة المصرية والأممية حول تخفيف حصار قطاع غزة وإرساء تهدئة بين المقاومة والاحتلال.
  د. رائد غطاس: تهديد اليميني "هرطمان" لن يخيفنا ولن يثنينا عن خدمة جمهورنا الذي منحنا ثقته | محليات | عرب 48
  قام د. رائد غطاس ود. شكري عواودة، عضوا بلدية نتسيرت عليت" عن التجمع الوطني والجبهة مطلع الاسبوع بتقديم شكوى للشرطة ضد التصريحات العنصرية وتهديد عضو المعارضة اليميني في البلدية "هرتمان" للاعضاء العرب، وجاء التهديد في اعقاب لقاء لرئيس البلدية مع اعضاء المعارضة اليمينيين حيث تم خلال الجلسة بشن هجوم عنصري محموم من قبل المعارضة ضد رئيس البلدية "شمعون غابسو" والاعضاء العرب في تحريض دموي على غرار ما حصل لرئيس بلدية نابلس الاسبق المناضل بسام الشكعة في تفجير سيارته وبتر قدميه.
  وقال د. غطاس لموقع عرب :48 علمنا انه في الجلسة المذكورة نشبت مشا دات ساخنة بين رئيس البلدية والمعارضة، وبعد تمادي المعارضة اليمينية على رئيس البلدية والاعضاء العرب اجابهم الرئيس "بان قامة اعضاء المعارضة اليمينيين لا تصل الى مستوى قدمي د.غطاس ود.عواودة.
  واضاف ان بعد ذلك قام العنصري "زئيف هرطمن" المعروف بيمينيته بالقول إن على العرب ان يتبخروا، وفي تهديد مبطن قال ايضا ان على غطاس والمتحالفين معه ان يحافظوا على نظافة قدميهم، وعليهم ان يتذكروا ان بسام الشكعة ايضا اهتم بنظافة قدميه، في إشارة الى بتر قدمي الشكعة في حينه على يد العصابات اليهودية التي فجرت سيارته.
  وأوضح غطاس وعواودة في بيان لوسائل الاعلام بانهما توجها للشرطة في شكوى ضد العنصري هرطمان بعد التشاور مع احزابهم وبعض اعضاء الكنيست معتبرين ان تصريحات هرطمان تحمل تهديدا عينيا وجسديا خطيرا لهما.
  .. بداية لا بد لنا من القول، أنه سابقاً كانت مؤسسات الإفتاء الديني ركيزة هامة من ركائز المجتمع المدني، ولكنها غدت اليوم جهازاً من أجهزة السلطة الحاكمة توظيفاً وتعييناً وتمويلاً، وهي مجندة لخدمة السلطة الحاكمة، وتجهد في إيجاد الحجج والذرائع والمبررات والمصوغات، للسياسات والممارسات التي تقوم بها وتنفذها، وأغلب الدوائر والمؤسسات الفقهية، إن لم يكن جميعها، هي ما يصطلح على تسميتها بمؤسسات الفقه والإفتاء السلطوي (حكام وفقهاء السلاطين)، مما أفقد المؤسسات الفقهية ودور الإفتاء استقلاليتها وعلميتها ونجاعتها، وأصبحت تستخدم كأدوات للصراع السياسي والاجتماعي.
  ولعل طرح الأمثلة، قد يساعدنا في تعليل وتدعيم وجهة النظر هذه، حيث أننا نشهد ظاهرة خصخصة الإنتماء الديني، كما هو الحال في سياسة الفوضى الخلاقة، التي تعمل أمريكيا على نشرها وتسويقها وتطبيقها وتعميمها على كامل المنطقة العربية والإسلامية، والتي تأتي ظاهرة الخصخصة الدينية، كأحد نتائجها وتجلياتها، فعلى سبيل المثال لا الحصر، الوصول إلى حالة لا تتوافق أو تتوحد فيها الشعوب العربية والإسلامية على الصوم الموحد والأعياد الموحدة والعطل والمناسبات الدينية الموحدة، وكذلك إيجاد فقهاء ومفتين ينظرون لوجهة النظر الأمريكية في القضية الدينية، كجواز تعديل القرآن مثلاً، والذي قامت بها الإدارة الأمريكية ـ حيث أعادت صياغة القرآن الكريم، ضمن كتاب سمته الفرقان..
  وبالعودة لاستخدام الفتاوى والإفتاء، كأحد أدوات الصراع السياسية، فلعل الجميع يذكر أنه عندما وقع الرئيس المصري الراحل أنور السادات اتفاقية " كامب ديفيد" مع إسرائيل، وأخرج مصر بثقلها العسكري والسياسي والبشري من دائرة الصراع مع إسرائيل، وجدنا هناك من يبرر هذه الاتفاقية من علماء وفقهاء السلاطين، ويشبهها بصلح الحديبية، ويستقدم الأدلة المدعمة لذلك من كتاب الله، بالاستناد للآية الكريمة "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله.." رغم الفارق الكبير والجوهري بين الحدثين، وكذلك عندما غزا العراق الكويت، هناك من أفتى بجواز استقدام القوات الأجنبية، إلى الديار الإسلامية والاستعانة بها، لضرب العراق، وأيضاً هناك من أفتى وشرع الغزو الأمريكي للعراق واحتلاله..
  هذه فتاوى لأغراض سياسية، وهناك فتاوى لأغراض دينية، أي خدمة نهج أو رؤيا أو تيار ديني أو مذهبي، مثل قضايا التكفير بين السنة والشيعة، وقضايا التكفير والتخوين بين أنصار التزمت والانغلاق وأصحاب الفكر التنويري، حيث أن دور الإفتاء دأبت على تخوين وتكفير، كل من له اجتهادات وتصورات ومواقف دينية تتعارض مع رؤيتها وتصوراتها، وتحديداً القوى العلمانية أو من هم محسوبين على التيار الديني المتنور، مثل الشيخ بن باز في السعودية، وحسن الترابي في السودان، والأستاذ الجامعي المصري حامد أبو زيد، وفرج فوده، والشهيد حسين مروه في لبنان، وصادق جلال العظم في سوريا، وغيرهم.
  وهناك الفتاوى التكفيرية والتخوينية، والتي تجري على أساس مذهبي وعقائدي وفكري وسياسي، مثل الفتاوى المتبادلة بين المراجع الدينية السنية والشيعية في العراق ولبنان وغيرها، وفتاوى المفتي شاكر الحيران بتكفير حركة حماس، والدعوة إلى قتلهم، وتبشير من يقوم بذلك بالجنة، وهذه فتاوى بالأساس تهدف إلى بث الفتنة والفرقة بين أبناء الشعب الواحد وغالباً، ما تكون هذه الفتاوى لها مقاصد ومرامي وأهداف خبيثة، تدمير وحدة المجتمع وهتك نسيجه الإجتماعي وبث الفرقة والخلاف بين أبنائه ودفعه للاحتراب والاقتتال الداخلي وغيرها.
  والإفتاء ليس قصراً على هذه الموضوعات، بل أن الكثير من هذه الافتاءات له علاقة بالمرأة والعلاقات الجنسية في المجتمع، مما يشير إلى عمق الأزمة التي تعيشها الشعوب الإسلامية والعربية في هذا الجانب، رغم أن الشعوب العربية في أغلبها متدينة، ومرجعها في هذا الجانب القرآن والسنة والاجتهاد، إلا أن ما يجري على الأرض- أرض الواقع- يشير إلى أنه لم تكن هناك حلول ناجعة لهذه المشكلة، فتقارير المنظمات والهيئات الدولية أشارت مؤخراً، إلى أن في طليعة الدول المتاجرة بالذهب الأبيض، دولتين عربيتين هما المغرب والإمارات العربية، ورغم أن الدين أتاح للمسلم الزواج بأكثر من واحدة، لحل هذه المشاكل، ولمنع انتشار الرذيلة والبغاء في المجتمع، إلا أن ذلك لم يشكل حلولاً جدية، لمجتمعات تعاني من حالة عدم الاستقرار السياسي، والفقر، وأزمات عميقة في الجوانب الإجتماعية، لها علاقة بالتخلف والموروث الإجتماعي، وكذلك الرؤيا والتصور والنظرة الدونية للمرأة ودورها ووظيفتها ومكانتها في المجتمع، ناهيك عن أن الطفرة النفطية والغزو الفكري والثقافي، ساهما إلى حد كبير في فتاوى النهم والجوع الجنسي، مثل فتاوى زواج المتعة والمسيار والكيف وغيرها.
  والمسألة لم تقف عند هذا الحد، بل توجت بفتاوى رئيس قسم الحديث في الأزهر السيد عزت عطية، فتوى إرضاع الكبير في أماكن العمل، وهذه فتوى صريحة وواضحة، ولا تحتمل التأويل، تشريع للدعارة والبغاء في المجتمع، وبشكل غير منظم، والمسألة ليست قصراً على الفتاه والفقهاء، بل أعمق وأبعد من ذلك، فالكثير من محطات العري العربية وغيرها، هي ملك لأمراء وسلاطين، وكذلك من يقضي معظم وقته في الوعظ والتثقيف بالحور العين وأعدادهن في الجنة.
  باختصار مجتمعات تعاني من جوع مزمن في هذا الجانب، وبالتالي فتاوى هدفها الإساءة للمسلمين وإظهارهم على أنهم وحوش بشرية، لا هم لهم إلا النساء والقتل، ويندرج في هذا الإطار فتاوى الشعوذة "والتهابيل والتساطيل "من طراز فتوى علي جمعة، تبرك الصحابة ببول النبي، رغم المعرفة والإدراك بطهارة النبي، وبأن البول يعد من النجاسة والذي يعد إحدى مبطلات الصلاة، والغريب أن الكثير من هذه الفتاوى له مقاصد ومرامي سلبية وتخريبية، ولم نسمع على سبيل المثال لا الحصر، من يفتي بتكفير كل من يشارك من الحكام العرب والمسلمين في حصار الشعب الفلسطيني، ولم نسمع بفتاوى الجهاد بأنه فرض عين على كل مسلم من أجل تحرير بيت المقدس ومسرى الرسول (صلعم)، ولم نسمع بفتاوى تخوين كل من يبيع شبر أو سنتمتر من أرض العرب والمسلمين للأعداء، ولم نسمع فتاوى بتكفير وتخوين، كل من يؤيد الإحتلال الأمريكي للعراق، ولكن كل يوم نسمع انشغال المفتين بقضايا المرأة، هل يحق لها قيادة سيارة أم لا؟ هل يحق لها المشاركة في الإنتخابات أم لا؟ ويحق لزوجها تطليقها إذا ما انتخبت قائمة غير التي يريدها زوجها في الإنتخابات؟ وهل يحق لها ركوب حافلة مشتركة أم لا؟ وغيرها من هذه الفتاوى التي تشغل الناس عن القضايا الكبرى المحدقة بالأمة العربية، والتي يجب على مؤسسات الإفتاء إذا ما أرادت أن تستعيد جزءاً من هيبتها أن تتنبه لها، وأن تكون شغلها الشاغل، لا فتاوى إرضاع الكبير ولا التبرك ببول النبي وغيرها، وأن حل هذه المعضلة لن يكون بمجرد التنسيق بين المجامع ودور الإفتاء، ولا حتى بإستراتيجية التقريب بين المذاهب الإسلامية، وإنما مرهون بعملية إصلاح فكري وتربوي وجذري، يطال البنية المؤسسية للإفتاء، وإستراتيجيات التأويل والقراءة، وبدون هذه العملية الإصلاحية الجذرية، تبقى فتاوى فقهائنا أدوات للصراع السياسي والاجتماعي الملتبس، إن هي خرجت عن أطراف الجرائد ومزاح العامة.