text: هل هذا الا ستعمال اللغوي سليما؟ [الأرشيف] - منتديات المشهد الموريتاني
  منتديات المشهد الموريتاني > مشهد الأدب الـــعربـــي و الـعــالــمــي > مــــشــــهـــد عـــلـــوم اللغة > هل هذا الا ستعمال اللغوي سليما؟
  مشاهدة النسخة كاملة : هل هذا الا ستعمال اللغوي سليما؟
  كثيرا ما أسمع بعض المتكلمين يبدأ كلامه ب أعتقد ويقصد بها الدلاله على الظن وعدم التأكد غير أني لم أجدها إلا وهي دالة على العكس وهو ما برسخ في القلب ومنها العقيدة والمعتقد والاعتقاد وهو ما لا يمكن أن يتسلل إليه أدنى شك
  فهل عندكم شيء في هذا...؟
  الراظي
  كلامك وجيه !!
  الاعتقاد و المعتقد والعقيدة مصطلحات طارئة ! وعلى ما أعتقد ;) لم تكن مستخدمة في صدر الإسلام.
  أسئل أنا بطريقة عكسية إذا كان الإعتقاد يفيد الظن فلماذا يستخدم لوصف حالات ينبغي أن تكون يقينية ?
  هل هذا الاستعما اللغوي سليم...ا ?
  ركز يا سليم ;)
  الإعتقاد ليس جديدا
  بل هو من اللغة الأصيلة
  وله أمثلة فى الشعر
  ولكنه يقيني لصاحبه
  وليس ظنا
  واستخدامه فى بداية
  الكلام هو نوع من التمرير
  والخداع اللغوى فقط
  أقصد الاعتقاد إصطلاحا وليس لغة ( مصطلح الاعتقاد كما قلت سابقا) !
  أستبعد استعمال معتقد و اعتقاد للتدليل على الملة عند العرب قديما ومن يرى العكس أرجو منه الافادة.
  إلا أن هذا المصطلح استخدم في فترة متأخرة عن صدر الإسلام ومن الشواهد مرثية أبي العلاء المعري : غير مجد في ملتي واعتقادي
  الإ عتقاد لغة له أصل في اللغة العربية ( و ليس من بدع مجمع اللغة ) وربما يكون من مادة عقد أي أبرم وهي مستخدمة كثير ا لدى العرب فنقول:
  عقد على أم المؤمنين
  عقد له لواء
  عقد له على كورة أو مصر أو قصبة بمعنى ولاه على ما أظن !
  وكل هذا يفيد الإبرام ! لكن هل مشتقات عقد المذكورة لها شواهد لغة وليس اصطلاحا !
  QUOTE=hommeide;103065]كثيرا ما أسمع بعض المتكلمين يبدأ كلامه ب أعتقد ويقصد بها الدلاله على الظن وعدم التأكد غير أني لم أجدها إلا وهي دالة على العكس وهو ما برسخ في القلب ومنها العقيدة والمعتقد والاعتقاد وهو ما لا يمكن أن يتسلل إليه أدنى شك
  فهل عندكم شيء في هذا...؟ [/QUOTE]
  إليك ما أورد ابن منظور, محمد بن مكرم الأنصاري الرُّوَيفعي الإفريقي أبو الفضل جمال الدين, في لسان العرب.
  قال رحمه الله: "...وأَما ما أَنشده خَلَفٌ الأَحمر من قول الشاعر:
  أَما تَراني رَجُلاً كما تَرَى=أَحْمِلُ فَوْقي بِزَّنِي كما تَرَى
  على قَلُوص صعبة كما تَرَى=أَخافُ أَن تَطْرَحَني كما تَرَى
  فما تَرى فيما تَرَى كما تَرَى=.................. .....
  قال ابن سيده: فالقول عندي في هذه الأَبيات أَنها لو كانت عدَّتُها ثلاثة لكان الخطب فيها أَيسر، وذلك لأَنك كنت تجعل واحداً منها من رُؤْية العَيْنِ كقولك كما تُبْصِر، والآخر من رُؤْية القَلْبِ في معنى العلم فيصير كقولك كما تَعْلم، والثالث من رأَيْت التي بمعنى الرَّأْي الاعتقاد كقولك فلان يرَى رَأْي الشُّراةِ أَي يعتَقِدُ اعْتِقادَهم؛ ومنه قوله عز وجل: لتَحْكُم بين الناسِ بما أَرَاكَ اللهُ؛ فحاسَّةُ البَصَر ههنا لا تتَوَجَّه ولا يجوز أَن يكون بمعنى أَعْلَمَك الله لأَنه لو كان كذلك لوَجَب تعدِّيه إِلى ثلاثة مَفْعولِين، وليس هناك إِلا مفعولان: أَحدهما الكاف في أَراك، والآخر الضمير المحذوف للغائب أَي أَراكَه، وإِذا تعدَّت أَرى هذه إلى مفعولين لم يكن من الثالث بُدُّ، أَوَلا تَراكَ تقول فلان يَرَى رأْيَ الخوارج ولا تَعْني أَنه يعلم ما يَدَّعون هُمْ عِلْمَه، وإِنما تقول إِنه يعتقد ما يعتقدون وإِن كان هو وهم عندك غير عالمين بأَنهم على الحق..."
  فالمتكلم إذا بدأ ب "أعتقد" فربما أراد "أرى" وقد تكون ترجمة ل "I think" التي ربما يكون في استخدامها نوع من التواضع وعدم حمل المخاطب على قبول رأي المتكلم مع أنه أي المتكلم قد يعتقد يقينا مايقوله فكما قال الأستاذ الثقافة: استخدام "أعتقد" فى بداية الكلام قد يكون نوعا "من التمرير والخداع اللغوى فقط."
  عقد (مقاييس اللغة)
  العين والقاف والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على شَدٍّ وشِدّةِ وُثوق، وإليه ترجعُ فروعُ البابِ كلها.من ذلك عَقْد البِناء، والجمع أعقاد وعُقود. قال الخليل: ولم أسمع له فِعْلاً.
  ولو قيل عَقَّد تَعقِيداً، أي بنى عَقْداً لجاز.
  وعَقَدت الحبلَ أعقِده عَقْداً، وقد انعقد، وتلك هي العُقْدة.ومما يرجع إلى هذا المعنى لكنَّه يُزَاد فيه للفصل بين المعاني: أعقَدْت العَسَل وانعقد، وعسلٌ عقيد ومُنعقِد. قال:
  كأنّ رُبَّاً سال بعد الإعقادْ على لدِيدَيْ مُصْمَئِلٍّ صِلْخَادْ
  وعاقَدته مثل عاهدته، وهو العَقْد والجمع عُقود. قال الله تعالى: أوْفُوا بالعُقود [المائدة 1]، والعَقْد: عَقْدُ اليمين، [ومنه] قوله تعالى: ولكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ [المائدة 89].
  وعُقْدَة النكاح وكلِّ شيء: وُجوبُه وإبرامُه.
  والعُقْدة في البيع: إيجابه.
  والعُقْدَة: الضَّيْعة، والجمع عُقَد. يقال اعتقد فلانٌ عُقْدةً، أي اتَّخذها.
  واعتقد مالاً وأخاً، أي اقتناه.
  وعَقَد قلبَهعلى كذا فلا يَنزِع عنه.
  واعتَقَد الشيءُ: صَلُب.
  واعتَقَد الإخاءُ: ثَبَتَ .
  والعَقِيد: طعام يُعْقَد بعسل.
  والمَعَاقِد: مواضع العَقْد من النِّظام. قال:وعِقْدُ القِلادة ما يكون طُوَارَ العُنق، أي مقدارَه. قال الدريديّ: "المِعقاد خيط تنظم فيه خَرَزَات ".قال الخليل: عَقَد الرَّمل: ما تراكم واجتمع، والجمع أعقاد.
  وقلَّما يقال عَقِد وعَقِدات، وهو جائز. قال ذو الرّمّة:
  بين النهار وبين الليل من عَقَد على جوانبه الأسباط والهَدَبُ
  ومن أمثالهم: "أحمق من تُرْب العَقَد" يعنون عَقَد الرَّمل؛ وحُمْقُه أنّه لا يثبت فيه التّراب، إنما ينهار.
  و"هو أعطش من عَقَد الرّمْل"، و"أشْرَبُ من عَقَد الرّمل" أي إنّه يتشرَّب كلَّ ما أصابه من مطر ودَثَّة .* قال الخليل: ناقةٌ عاقدٌ، إذا عَقَدتْ .قال ابنُ الأعرابيّ: العُقْدة من الشّجر: ما يكفي المالَ سنَتَه. قال غيرُه:العُقْدَة من الشّجَر: ما اجتمع وثبَتَ أصلُه.
  ويقال للمكان الذي يكثر شجرُه عُقدة أيضاً.
  وكلُّ الذي قيل في عُقدة الشَّجَر والنَّبْت فهو عائد إلى هذا.
  ولا معنى لتكثير الباب بالتكرير.ويقولون: "هو آلَفُ من غُراب العُقْدة".
  ولا يطير غُرابها.
  والمعنى أنّه يجد ما يريده فيها.ويقال: اعتقدَت الأرضُ حَيَا سنَتِها، وذلك إذا مُطِرَت حتى يحفِر الحافر الثَّرَى فتذهبَ يدُه فيه حتى يَمَسَّ الأرض بأُذُنه وهو يحفر والثَّرَى جَعْد.قال ابنُ الأعرابيّ: عُقَد الدُّورِ والأرَضِينَ مأخوذةٌ من عُقَد الكلأ؛ لأنَّ فيها بلاغاً وكِفاية.
  وعَقَد الكَرْمُ، إذا رأيتَ عُودَه قد يَبس ماؤُه وانتهى.
  وعَقَدَ الإفطُ.
  ويقال إنّ عَكَد اللسان، ويقال لـه عَقَد أيضاً، هو الغِلَظ في وسطه.
  وعَقِد الرّجلُ، إذا كانت في لسانه عُقدة، فهو أعقَدُ.ويقال ظبيةٌ عاقدٌ، إذا كانت تَلْوي عنقَها، والأعقد من التُّيوس والظباء: الذي في قَرْنه عُقْدة أو عُقَد، قال النَّابغة في الظباء العواقد:
  ويضربن بالأيدي وراءَ بَرَاغِزٍ حسانِ الوجوه كالظِّباءِ العَوَاقِدِ
  ومن الباب ما حكاه ابن السكّيت: لئيمٌ أعقد، إذا لم يكن سهلَ الخلق. قال الطّرِمّاح:
  ولو أنِّي أشاء حَدَوْتُ قولاً على أعلامِه المتبيِّناتِ
  لأعْقَدَ مُقْرِف الطَّرَفين بَيْنِي عشيرتُه لـه خِزْيَ الحَيَاةِ
  يقال إنّ الأعقد الكلب، شبَّهه به.ومن الباب: ناقةٌ معقودة القَرَى، أي موَثَّقةُ الظهر.
  مُوَتَّرَة الأنساء معقودة القَرَى ذَقُوناً إذا كَلَّ العِتاق المرَاسِلُ
  وجملٌ عَقْدٌ، أي مُمَرُّ الخَلْقِ. قال النابغة:
  فكيفَ مَزارُها إلا بعَقْدٍ مُمَرٍّ ليس يَنْقُضُه الخَؤُونُ
  ويقال: تعقَّد السَّحابُ، إذا صار كأنّه عَقْد مضروبٌ مبنيّ.
  ويقال للرجل: "قد تَحلَّلت عُقَده"، إذا سكنَ غضبَهُ.
  ويقال: "قد عقد ناصيتَه"، إذا غَضِب فتهيَّأ للشَّر. قال:ويقال: تعاقَدت الكلابُ، إذا تعاظَلَت. قال الدريديّ: "عَقَّدَ فلان كلامَه، إذا عمَّاه وأعْوَصه ".
  ويقال: إنّ المعقِّد السّاحر. قال:
  يعقِّد سحرَ البابليَّيْنِ طرفُها مِراراً وتسقينا سُلافاً من الخَمْرِ
  وإنما قيل ذلك لأنّه يعقِّد السِّحر.
  وقد جاء في كتاب الله تعالى: وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ في الْعُقَد [الفلق 4]: من السَّواحر اللواتي يُعقِّدن في الخُيُوط.
  ويقال إذا أطبق الوادي على قوم فأهلكهم: عقد عليهم.وممّا يشبه هذا الأصل قولُهم للقصير أعْقَد.
  وإنما قيل لـه ذلك لأنّه كأنّه عُقْدَة.
  والعُقْد: القِصَار. قال:
  ماذيّة الخُرْصان زُرق نصالها إذا سَدَّدُوها غير عُقْدٍ ولا عُصْلِ
  عقد (الصّحّاح في اللغة)
  عَقَدْتُ الحبلَ والبيعَ والعهدَ، فانعَقَدَ.
  وعَقَدَ الرُبُّ وغيره، أي غلُظ، فهو عَقيدٌ.
  وأعْقَدْتُهُ أنا وعَقَّدْتُهُ تَعْقيداً. قال الكسائي: يقال للقطران والرُبُّ ونحوه: أعْقَدْتُهُ حتَّى تَعَقَّدَ.
  والعُقدةُ بالضم: موضع العَقْدِ، وهو ما عُقِدَ عليه، يقال: جبرت يده على عُقْدَةٍ، أي على عَثْمٍ.
  والعُقْدَةُ: الضيعةُ.
  والعُقْدَةُ: المكان الكثير الشجر أو النخل.
  وفي المثل: آلَفُ من غراب عُقْدَةٍ؛ لأنه لا يطير.
  ويقال للرجل إذا سكن غضبه: قد تحلَّلَت عُقَدُهُ.
  والعِقْدُ بالكسر: القلادةُ ويقال رجل أعقد وعقد للذي في لسانه عقدة وقد عقد لسانه يعقد عقداً.
  والعَقِدَ أيضاً: بكسر القاف: ما تَعَقَّدَ من الرمل، أي تراكم، الواحدة عَقِدَةٌ.
  وكان أبو عمرو يقول: العَقَدُ والعَقَدَةُ بالفتح.
  وتَعَقَّدَ الرملُ والخيط وغيرهما.
  وخيوطٌ مُعَقَّدَةٌ شدِّد للكثرة.
  وكلامٌ مُعَقَّدٌ، أي مُغَمَّضٌ.
  واعْتَقَدَ ضيعةً ومالاً، أي اقتناها.
  واعتقَدَ الشيءُ، أي اشتدَّ وصلُب.
  واعْتَقَدَ كذا بقلبه.
  وليس له مَعْقودٌ، أي عَقْدُ رأيٍ.
  والمُعاقَدَةُ: المعاهدَة.
  وتعاقَدَ القوم فيما بينهم.
  وتعاقَدَتِ الكلاب: تعاظَلَتْ.
  والمَعاقِدُ: مواضع العَقْدِ.
  وقولهم: هو منِّي مَعْقِدَ الإزارِ، يراد به قرب المنزلة.
  والعَقيدُ: المُعاقِدُ.
  وفلانٌ عقيدُ الكَرَمِ، وعَقيدُ اللؤمِ.
  والعَقداءُ من الشاءِ: التي ذنبُها كأنَّه معقودٌ.
  والأعْقَدُ: الكلبُ، لانعقاد ذَنَبِهِ: جعلوه اسماً له معروفاً.
  والعاقِدُ: الناقة التي قد أقرَّت باللقاح، لأنَّها تَعْقِدُ بذَنبِها فيُعلم أنَّها حملتْ.
  والعاقِدُ: حريمُ البئر وما حوله.
  وناقةٌ معقودة القَرا: موثَّقَةُ الظهرِ.
  وجملٌ عَقْدٌ. قال النابغة:
  مُمَرٍّ ليس يَنْقُصُهُ الخَؤونُ فكيف مَزارُها إلاّ بعَقْـدٍ
  عَقَدَ (القاموس المحيط)
  عَقَدَ الحَبْلَ والبَيْعَ والعَهْدَ يَعْقِدُهُ: شدَّهُ،
  و~ عُنُقَهُ إليه: لَجَأ،
  و~ الحاسِبُ: حَسَبَ.
  والعَقْدُ: الضَّمانُ، والعَهْدُ، والجَمَلُ المُوَثَّقُ الظَّهْرِ، وبالتحريكِ: قَبيلَةٌ من بَجِيلَةَ أو اليَمنِ، منها: بِشْرُ بنُ مُعاذٍ، وأبو عامِرٍ عبدُ المَلِكِ بنُ عَمْرٍو،
  و~: عُقْدَةٌ في اللِّسانِ،
  عَقِدَ، كفَرِحَ، فهو أعْقَدُ وعَقِدٌ، وتَشَبُّثُ ظَبْبَةِ اللَّعْوَةِ بِبُسْرةِ قَضيبِ الثَّمْثَمِ أي: تَشَبُّثُ حَياءِ الكَلْبَةِ بِرأسِ قَضيبِ الكَلْبِ، وبهاءٍ: أصْلُ اللَّسانِ.
  وككَتِفٍ وجَبَلٍ: ما تَعَقَّدَ من الرَّمْلِ وتَرَاكَمَ، واحِدُهُما بهاءٍ.
  وككَتِفٍ: الجَمَلُ القَصيرُ الصَّبورُ على العَمَلِ، وشَجَرٌ ورَقُه يُلْحِمُ الجِراحَ.
  والعِقْدُ، بالكسر: القِلادَةُ،
  ج: عقُودٌ.
  وهو مِنِّي مَعْقِدَ الإِزارِ، أي: قَريبُ المَنْزِلَةِ.
  والعاقِدُ: حَريمُ البِئْرِ، وما حَوْلَها، وظَبْيٌ ثَنَى عُنُقَهُ، أو وَضَعَ عُنُقَهُ على عَجُزِهِ، والنَّاقةُ التي أقَرَّتْ باللِّقاحِ.
  والعَقْداءُ: الأَمَةُ، والشاةُ التي ذَنَبُها كأنَّهُ مَعْقودٌ.
  والعُقْدَةُ، بالضم: الوِلاَيةُ على البَلَدِ،
  ج: كصُرَدٍ، والضَّيْعَةُ، والعَقارُ الذي اعْتَقَدَهُ صاحِبُهُ مِلْكاً،
  وموضِعُ العَقْدِ: وهو ما عُقِدَ عليه، والبَيْعَةُ المَعْقودَةُ لَهُمْ، والمَكانُ الكثيرُ الشَّجَرِ والنَّخْلِ والكَلإٍ الكافي للإِبِلِ، وما فيه بَلاغُ الرَّجُلِ وكِفايَتُهُ،
  و~ من الكَلْبِ: قَضيبُهُ، وكُلُّ أرضٍ مُخْصِبَةٍ،
  و~ من النِّكاحِ وكُلِّ شيءٍ: وجُوبُهُ، والجَنْبَةُ من المَرْعى، والمالُ المُضْطَرُّ إلى أكْلِ الشَّجَرِ، والعَثْمُ في اليَدِ،
  ود قُرْبَ يَزْدَ، وبِنْتُ مُعْتَزِّ بنِ بُولانَ، وإليها نُسِبَ العُقْدِيُّونَ، ومنهم: الطِّرِمَّاحُ، واسْمُ رَجُلٍ.