text: السنة والعام والحول والفروق الدقيقة بين معانيها في اللغة والقرآن - ملتقى أهل التفسير
  05/12/2009, 11:51 pm
  06/12/2009, 01:34 pm
  07/12/2009, 12:11 am
  07/12/2009, 01:47 am
  07/12/2009, 08:09 am
  07/12/2009, 02:47 pm
  07/12/2009, 08:21 pm
  07/12/2009, 11:18 pm
  08/12/2009, 12:27 am
  12/11/2010, 03:59 am
  12/11/2010, 07:17 am
  12/11/2010, 08:20 am
  المشاركة الأصلية بواسطة د. حسام سمير حسن مشاهدة المشاركة
  12/11/2010, 09:01 am
  12/11/2010, 11:17 am
  12/11/2010, 11:52 am
  12/11/2010, 03:28 pm
  12/11/2010, 06:21 pm
  12/11/2010, 06:42 pm
  12/11/2010, 08:14 pm
  12/11/2010, 08:34 pm
  13/11/2010, 03:31 pm
  13/11/2010, 04:55 pm
  لم أقل بأن ما قبل بلوغ الأشد جحيم ونكد كما تفضلت . ولكن الأشدّ له من اسمه نصيب ، ففيه شدة ما ، والشدة هي من أظهر معاني لفظ ( السنة ) كما تعلم من كلام العرب . يقولون : أسنت ومسنت يعني لقي شدة . وقال تعالى : (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ) ، وقال داعياً على مضر : " اللهم اجعلها عليهم سنيناً كسنين يوسف " ؛ فكيف نشطب الشدة والبأس من تصورنا للفظة السنة ؟ ألا ترى أن العرب هم من استعمل لفظ السَّنَة للجدب والقحط .
  وميوعة الشباب لا تحتاج إلى نقاش هنا .
  وقول النبيء ( النوم أخو الموت ) مثبت للفرق الفارق ، فلم يقل ( النوم هو الموت ) الذي يفهم منه التسوية بين الحالين من كل وجه . ونحن كلامنا في الفروق وليس في الجوامع .. فلا تلزمنا بحيدتك واستطرادك .
  13/11/2010, 04:58 pm
  المشاركة الأصلية بواسطة حمامة الإسلام مشاهدة المشاركة
  الأخت حمامة الإسلام بارك الله فيك
  فيما سلف بعض إجابة على أسئلتك .
  بالاستقراء ذكر القرآن " السنة " ، وهي الظرف الزمني ، في حال نوم الفاعل أو المفعول وحضوره فضلا عن حال اليقظة ، وذكر " العام " ، وهو ظرف زمني أيضاً ، في حال موت الفاعل أو المفعول وغيابه أو الجهل به .
  وهاك هذا الشرح للفرق بين حال الموت والغياب وحال اليقظة والحضور في الآيات من البقرة ومن الكهف ، لعل الحكمة تتضح :
  الفروق بين أهل الكهف وكلبهم الأحياء في ظرف السنين المذكورة ، والعزير وحماره الميتَيْن في ظرف المائة عام :
  ألم تر أن أهل الكهف كانوا حاضرين حضوراً ما زائداً كل الزيادة عن أمر العزير الميت كل الموت ، وكذلك حماره .
  في العزير قال : ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه ) فطويت تلك الأعوام طياً تاماً من غير تفصيل في كيفية مرورها كأنها لم تكن ؛ أي أننا لا نستطيع أن نصور تفاصيل أمر العزير حال موته أو غيابه في ظرف المائة سنة ، هل تحلل أم بقي كما بقي طعامه وشرابه لم يتسنه .
  فالإجمال ظاهر جداً في القصة وفي تحديد المائة عام .
  أما في قصة فتية الكهف فالأمر مختلف جداً ، فقد قص الله علينا كيفية مر تلك السنين الطوال عليهم ، كأننا نراقبهم وهم أحياء يتنفسون ، في مشهد من مشاهد رقودهم في كل يوم ، وفيها :
  1) حركة الشمس وهي تطل عليهم كل يوم (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ...)
  2) موقعهم من الكهف ( وهم في فجوة منه )
  3) هيئتهم المقاربة لحال اليقظة وهم رقود ( وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود )
  4) تقلبهم تقلب الأحياء ( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال )
  5) حياة الكلب راقداً ( وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد )
  6) مرآهم المرعب ( لو اطلعت عليهم لوليت منهم فراراً ولملئت منهم رعباً )
  وهذه الأمور تنقل لنا حياتهم ماثلة كأننا معهم في كل لحظة وفي كل يوم وفي كل شهر وفي كل سنة من السنين التسع والثلاثمائة .
  13/11/2010, 05:48 pm
  أخي الحبيب ومن قال لك أنني أريد التسوية بين حالة الموت وحالة النوم أو الرقود من جميع الأوجه؟؟؟ أنا لم ادعي قول ذلك. ولكنني أوؤكد لك أن هناك تشابه في مضي الوقت وطيّه بسرعة فائقة في حالة الموت كما حالة الرقود. بدليل أن أهل الكهف ظنوا ظن اليقين أنهم لم يلبثوا إلا يوماً أو بعض وكذلك العزير ظن نفس الشيء وهذا هو الذي يهمني من كل تلك المقارنة.فهل تماريني في هذه الجزئية بالذات؟؟؟ .فإن وافقتني فقد بطل ما وصلت اليه من أن السنة تطلق على الشدة وأنها ملازمة لها في كل الوجوه والأحوال. وهذا ما أخالفك عليه فقط . فأنا أتفق معك بالمعنى العام للسنة ولكن من ميزات اللغة العربية استيعاب أكثر من معنى للفظ واحد . وهذا الذي يجب أن تبحث عنه من خلال وضع جميع الألفاظ القرآنية للسنة والعام ومقارنة وجه الشبه بينهما. إذا فعلنا ذلك فلربما نصل الى نتيجة مرضية تنفع الباحثين وتوصلهم الى جدول ماء قراح. ارجو أن تكون قد فهمت عليّ الآن أستاذي الحبيب..أما قولك استاذنا الغالي: (فلا تلزمنا بحيدتك واستطرادك) فأظن أنك تعجلت بها قليلاً . وخاصة أنك غفلت عن الشق الثاني من إجابتي في قوله تعالى:(الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها). فظاهر الآية يشير الى ثمة تشابه حقيقي لا مجازي بين الموت والنوم. وهذا معلوم عند صبية الكتاتيب. ناهيك عن فطاحل أهل التفسير وشيوخهم. بل أزيدك من القصيدة بيتاً بأن الوفاة أحياناً تعني النوم بعينه. (إني متوفيك ورافعك اليّ)والوفاة تعني الموت في الآية السابقة. فهناك ترابط وثيق بين الموت والوفاة والنوم.
  13/11/2010, 10:57 pm
  يا أخي والله كلامك جميل وواقعي . لو أنك فقط بينت وجه التشابه الوحيد والذي هو يهمنا من ذلك كله : وهو أن طي الأيام والسنين لم يكن حدثاً مميزاً للعزير وحماره فقط بل كان أيضاً لأصحاب الكهف وكلبهم رغم رقودهم والذي هو أخو للموت أو الوفاة. مالك يا رجل ألم تستوضح بعد هذه الجزئية من النقاش وهي التي نبحث عنها؟؟؟ انظر أخي الحبيب وكلك نظر:
  في قصة العزير:
  (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ )
  في قصة أصحاب الكهف:
  وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ
  أرأيت أين هو التشابه الذي أبحث عنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
  وماذا يفيدني في البحث الذي نبحثه غير هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
  نفهم مما سبق أن طي الأيام والشهور والسنين كانت للعزير وأصحاب الكهف وحيواناتهم البهيمة على حد سواء. أفي ذلك مراء؟؟؟؟
  ونتحصّل من ذلك كله على فائدة : أن الشدة والعنت والكد لا يمكن أن تحصل للميت ولا للذي في حالة رقود.
  الم يقل الله تعالى (قالوا من بعثنا من مرقدنا) ماذا يعني الرقاد هنا إن لم يكن الموت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
  سأجيبك أنا عليها
  الكفار يعذبون في قبورهم والذي يكون راقداً والسنوات تطوى بحقه لا يمكن أن يعذب لانتفاء صفة الرقود عنه. فكيف توفق بين الرقود الذي لا عذاب فيه وبين الكفار الذين يُعذبون في قبورهم؟؟؟؟؟.
  أجاب أهل العلم عن ذلك وهذه مسألة أخرى فيها فائدة جليلة. وهي أن آخر أربعين سنة قبل البعث يرفع الله تعالى عنهم العذاب فيكونون عند البعث في سلام فانتفت عنهم حالة العذاب.
  ولكنك تلاحظ بما لا يدع للشك موضعاً أنهم أخذوا صفة الرقود رغم أنهم أصلاً أموات؟؟؟ ألا يدل ذلك على تداخل صفة الرقود مع صفة الموت تداخلاً وثيقاً لا نكارة فيه ولا استهجان فعد هداك الله عن قولك(فلا تلزمنا بحيدتك واستطرادك). والله تعالى أعلم.
  14/11/2010, 01:24 am
  ويسألونك عن الروح ؟
  أستغفر الله من قولي بحيدتكم
  أستغفر الله ثم استغفر اللهَ !
  أخي أبا أنس حفظه الله
  البحث لا يبحث عن التشابه بقدر ما يبحث عن الفروق .. وهذا ما رأيت - معتذراً - أنه حيدة عن الموضوع .
  وإذا كنت مصراً على أن نتناول التشابه فلا بأس إذا كان سيفضي إلى معالجة الفروق .
  إذا كان قوله تعالى ( لبثنا يوماً أو بعض يوم ) هو دليل اعتراضك على صحة التفرقة بين الشدة في حال النوم وحال الموت = فلا حجة فيه ؛ وذلك لأسباب :
  1. أنه صادر من ظنٍّ مخالف للواقع ، فهم قالوا ظناً : ( يوماً أو بعض يوم ) ، وهو يقيناً : ( مائة عام ) أو ( ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً ).. فلماذا نعول على ما يخالف الواقع ؟ وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً .. وحجة هذا الظن عندهم أن مقدار نومة الإنسان في العادة الجارية لا تتجاوز هذا القدر ، وهذا منهم قياس مفارق للواقع . وهم معذورون في قولهم مرفوع عنهم التكليف فضلا عن الإحصاء لما لبثوا .
  2. أنه قول يصدر عن كل من لم يُحْصِ المدّة بدقّة أيا كان السبب، فكل الناس أحياء وأمواتاً سيقولون يوم القيامة : لبثنا يوماً أو بعض يوم ، قال تعالى ( قال : كم لبثتم في الأرض عدد سنين ؟ قالوا : لبثنا يوماً أو بعض يوم ، فاسأل العادين . قال : إن لبثتم إلا قليلاً ، لو أنكم كنتم تعلمون ).. وإنما سجل الله عليهم الخطأ ( إن لبثتم إلا قليلاً ، لو أنكم كنتم تعلمون ) لأنهم في حالة أهلية كاملة يؤاخذون بها ، فلو كانوا في حالة موت أو نوم لما حاسبهم ، لأنهم في حالة يرفع عنهم فيها القلم ، ولكنهم كانوا أحياء ، ومع ذلك قالوا توهماً ونسياناً أو غفلة : لبثنا يوماً أو بعض يوم .. فما وجه الاعتراض بتشابه ظنّيّ على الفروق المذكورة ؟ .
  3. أن الله لم يعتبر هذا القول بدليل تصحيحه في قصة عزير والرد عليه بقوله : ( قال : بل لبثت مائة عام ) ، وفي قصة أهل الكهف ردوا على أنفسهم بقولهم : ( قالوا : ربكم أعلم بما لبثتم ...) وأخبر الله عنهم ( ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازداوا تسعاً ) .
  4. أنك أغفلت الفارق التفصيلي الذي جعله الله بين الحالتين : حالة نوم أهل الكهف التي تكتسي بكل مظاهر الحياة ، وحالة موت عزير ودابته ؛ فطيّ السنين ظاهر جداً في قصة عزير ( أماته الله ثم بعثه ) الذي فارقت روحه جسده طيلة مائة عام ثم أعادها الله إليه . أما في قصة أهل الكهف فلا (كما أسلفت في المشاركة رقم 27) ، لقد بقيت الروح ساكنة في أجسادهم التي تتقلب بإذن ربها محافظة على الكيان المركب من جسد وروح كل تلك القرون ! فأين التشابه بين الفناء وهدأته والبقاء وشدّته ؟؟؟ .
  14/11/2010, 05:47 am
  فأين التشابه بين الفناء وهدأته والبقاء وشدّته ؟؟؟ .
  وهل البقاء حال النوم العميق وآذانهم مضروبٌ عليها، فيه شدة؟؟؟؟ وأي شدة هذه التي تأتيهم وهم رقود آمنين ومن أي نوع ؟؟؟؟؟؟
  (وضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا. )لا تقل لي شدة الإنتظار وقد تساووا في ذلك مع العزير فكلاهما قال مدة ظنية ليست حقيقية. وذلك بسبب طي الزمن بحقهم جميعاً .
  14/11/2010, 05:51 am
  على العموم أخي الحبيب سأخرج لك زبد ذلك كله في جلسة قادمة فأنا ذاهب لصلاة الفجر. أليس الصبح بقريب عندكم؟؟؟
  14/11/2010, 08:13 am
  سأكون أول الشاكرين لك إن شاء الله .
  14/11/2010, 12:48 pm
  أعدك إن شاء الله في هذه الليلة فأنا مشغول طيلة النهار والأمر يحتاج الى بعض الوقت .رغم أني شرعت به والحمد لله. وستجد ما يرضيك وتقر به عينك.
  السنة العام الحول
  بسم الله والصلاة والسلام على رسول اللهصل1 وبعد
  أولاً وقبل أن أبدأ ومن أجل أن لا يطلع علينا أحدهم فيسالني: هل اطلعت على هذا الموضوع في كتب التفسير؟؟ وهل قرأت ما قاله الأولون عنه؟؟ فأقول نعم اطلعت عليه منذ البداية . وقد قالوا جميعاً ونقلوا عن بعضهم أن السنة (غالباً) وضع تحت غالباً خطاً أنها غالباً ما تطلق على الشدة . والعام على الرخاء. إلا أن أحداً من الأولين وخاصة أهل التفسير لم يتمعن في هذه القضية اكثر من ذلك . لأنها قضية ليست بتلك الأهمية العالية رغم فوائدها المستبطة.
  ثانياً: وقبل أن أجيب على ما سأقوله الآن اطلعت قبل ذلك على مشاركة أخينا وحبيبنا الفاضل فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حول نقله عن كتاب يتكلم عن أدب الحوار. وقد سيرت قلمي قبل كل شيء لأكون وقافاً على الحق إن شاء الله.
  طبعاً الأخ عصام أستاذ فاضل وقد انبرى هو وحده في الذود عن السنة وأخويها العام والحول. وبذل كل جهد ليوصل فكرة رائعة في هيكلها وجوهرها تثبت أن هذه المسميات لها اختلافات عند أهل اللغة وفي القرآن أيضاً حري بطالب العلم أن يتعرف عليها . وقد كان ورائه ويتبعه بذلك مئات القارئين الذين تابعوا الموضوع باهتمام بالغ. بالإضافة الى ما كان يتبعه من تشجيع وشكر على كل تقديم كان يضيفه مشكوراً.
  والعنوان الذي عدله بعض الأخوة في الإشراف وسّع البحث ليخرج من مفاهيم محددة في ألفاظ القرآن الى رأي اللغة وما اوسعه من باب لنخلص بنتيجة مرضية لله أولاً وللحق والأخوة طلبة العلم ثانياً .
  14/11/2010, 10:30 pm
  سنة حول عام
  أما الآن فسوف أتفق مع أخي عصام على أن السنة يقصد بها الشدة والجدب في معظم الاحايين . وبذلك فقد وافقته على ما ذهب اليه مبدئياً ودفعة واحدة بدون أقساط. ولكن في ذلك تفصيل وليس على اطلاقه لأن الأولين لم يقولوا ذلك بالكلية ولكنهم أجمعوا على انه مصطلح يقصد به الجدب والشدة غالباً.
  ومن اجل أن أبين الموضع بطريقة دقيقة حتى نستفيد من ذلك الجهد كله . فإنني سوف أطلعكم على ما قاله اهل اللغة بالتفصيل والدقة حول مصطلح السنة والعام:
  قال صاحب المصباح المنير:عن أحمد بن يحيى قال: السنة من أي يوم عددته إلى مثله و ( العَامُ ) لا يكون إلا شتاء و صيفا. وهذه النقطة أظن أن أهل التفسير قد غفلوا عنها أو لم يتطرقوا اليها والله أعلم.
  وفي التهذيب أيضا ( العَامُ ) حول يأتي على شتوة و صيفة و على هذا ( فَالعَامُ ) أخص من السنة فكلّ عام سنة و ليس كلّ سنة عاما و إذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف و نصف الشتاء و ( العَامُ ) لا يكون إلا صيفا وشتاء متواليين و تقدم في ( أَوَّلَ ) قولهم ( عَامٌ أَوَّلُ ) وعاملته ( مُعَاوَمةً ) من ( العَامِ ) كما يقال مشاهرة من الشهر ومياومة من اليوم و ملايلة من الليلة قال السّهيليّ في الرَّوْض : : والسَّنَةُ أَطْوَل من العامِ والعامُ يُطْلَق على الشّهورِ العربيَّةِ بخِلافِ السَّنَة
  قال أبو علي الفارسي : السنة على معنيين : أحدهما : يراد بها ـ الحول والعام ـ والآخر يراد بها ـ الجدب ـ وهو خلاف الخصب فمما أريد به الجدب قوله صلى الله عليه وسلّم : "اللهم اجعلها عليهم سنيناً كسنين يوسف" وقول عمر : إنا لا نقع في عام السنة ، فلما كانت السنة يعني بها الجدب ، اشتقوا منها كما يشتق من الجدب. ويقال : أسنتوا ، كما يقال أجدبوا. قال الشاعر :
  أن النبي دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته ، وأدمى وجهه ، فقال : « اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا ، فما حال عليه الحول (1) حتى مات كافرا إلى النار »
  قال النيسابوري: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين أي بسني القحط . فالسنة من الأسماء الغالبة غلبت على القحط كالدابة والنجم ، وقد يراد بها في غير هذا الموضع الحول والعام . قال أبو زيد والفراء : بعض العرب يقول هذه سنين ورأيت سنيناً فيعرب النون ومنه قول الشاعر :
  دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيباً وشيبننا مرداً .
  والسنون من الجموع المصححة الشاذة .
  وفي كتاب اللطائف في اللغة:
  أسماء السنة كثيرة ومنها: الحقبة الحقب الخريف العجوز العام الحجة.
  وفي المحيط في اللغة: الحَوْلُ: سَنَةٌ بأسْرِها، حالَ الحَوْلُ يَحُوْلُ حَوْلاً وحُؤُوْلاً. وأحَالَ الشَّيْءُ: أتى عليه حَوْلٌ،
  نتبين من كل ما سبق اختلاف أهل اللغة في معنى السنة وإضافة معاني اليها غير القحط والشدة . وانها أحياناً تتفق مع مصطلح العام وأحياناً أخر تبتعد عنه قليلاً . بالإضافة الى اختلاف المعنى العام الدقيق في مصطلح السنة والعام بما لا يستغني عنه الباحث في هذا الأمر. والذي لولا مخاضنا فيه لما عرفنا حقاً الفرق الدقيق بين هذه المصطلحات المتشابه التي تخفى على كثير من الخلق. والفضل يعود بعد الله تعالى الى الأخ الفاضل الأستاذ عصام الذي أتحفنا بما عنده أولاً واستثارنا بما فيه الكفاية لنخرج بعض الخبء من أهل العلم لتعم الفائدة على الجميع.
  بارك الله في الجميع واشكر كل من اهتم وتابع . والحمد لله رب العالمين.
  15/11/2010, 12:09 pm
  أخي الفاضل تيسير
  إنما كان البحث في أول أمره ( من أول مشاركة ) محاولة للكشف عن الفروق بين الكلمات في الاستعمال القرآني .. ولا زال .
  والاستعمال القرآني استعمال دقيق لا مكان فيه للأغلبية التي تنقلها في الاستعمال العربي لهذه الألفاظ والمتناقضة أحياناً .
  ولا أمنع من تناول استعمال العرب لهما في هذا البحث ، وقد استحسنت تغيير الإخوة للعنوان ، ليتسع البحث والنظر ، ولكن بشرط أن لا يخلط بينهما .
  ولا سيما أن القرآن يقصد إلى التفريق بينهما قصداً ظاهراً بالمخالفة بين اللفظين في السياق الواحد ، كشأنه في كل المترادفات ، كما لا يخفى .
  مثال ذلك قوله تعالى (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً ) .
  وقوله : (قال : تزرعون سبع سنين دأباً ... ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد ... ثم يأتي من بعد ذلك عام ...) .
  وأحسب أنه صار معلوماً للباحثين في السياق القرآني أن للقرآن نهجاً فريداً دقيقاً في استعمال الألفاظ المترادفة والمخالفة بينها ، نتدارسه ونستفيد منه ونقدره قدره ، ونحاكم لغة العرب إليه ، لا العكس .
  والحقيقة أني أشكرك لأنك حفزتني وأثرتني للنظر والتدبر والتدقيق ، وأني حفزتك وأثرتك كما ذكرتَ : "بما فيه الكفاية لنخرج بعض الخبء من أهل العلم لتعم الفائدة على الجميع".
  19/11/2010, 09:12 pm
  قراءة جديدة للفرق بين السنة والعام
  بسم الله الرحمن الرحيم،والحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على محمد وعلى آله أجمعين، وبعد:-
  فإن الفرق بين السنة والعام والحول يتمثل في تعريف هذه المسميات وما ترتبط به:-
  السنة هي مدة زمنية ترتبط "بفعل/حركة" الشمس، أي دورة الشمس الزمنية الكاملة.
  العام هو مدة زمنية ترتبط "بفعل/حركة" القمر، أي دورة القمر الزمنية الكاملة.
  الحول هو مدة زمنية ترتبط "بفعل/حركة" الإنسان، أي دورة " حال/فعل " الإنسان الزمنية الكاملة.
  هذه هي القاعدة العامة في تعريف هذه المسميات؛ أي أن السنة هي السنة الشمسية،والعام هو العام القمري والحول هو الدورة الزمنية (بالأعوام)التي تبدأ بحال الإنسان وتنتهي بذلك الحال مثل حال من يرضع طفلا. وسأركز على الفرق بين السنة والعام لأن الفرق دقيق ومهم.
  سميت السنة الشمسية بالسنة لأن أشهرها (متكررة وثابتة )حسب الفصول المناخية الأربعة المعروفة؛ مثلا, الشهر الثامن من السنة الشمسية (ما يسمى بشهر أغسطس) على سبيل المثال يوافق شدة الصيف في كل سنة، وهكذا كل شهر يتكرر وقوعه بشكل ثابت في كل سنة فيما يوافقه من فصل مناخي؛ وهذا هو التكرار الثابت الذي ذكرت.
  وسمي العام عاما لأن شهور العام "تعم" جميع فصول السنة المناخية، فمثلا شهر رمضان تجده في تاريخ ما يوافق فصل الصيف وفي تاريخ آخر يوافق فصل الشتاء، ومرة الربيع ومرة الخريف وهكذا.
  وكلا السنة والعام فيهما 12 شهرا
  وفرق آخر هو في المدة الزمنية محسوبة بالأيام،كما يعرف الجميع؛ فالمدة الزمنية للسنة هي 365 يوما تقريبا، والمدة الزمنية للعام هي 354 يوما تقريبا؛واليوم هو الوحدة الزمنية التي تشترك فيها "السنة" و "العام" ؛لأن حركة الشمس وحركة القمر يتعاقبان في حركة الليل والنهار وهما ما يكون اليوم المعروف للناس.
  يقول الله في سورة الكهف :" ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا"، فهذه السنين أخذت دلالتها من (فعل/حركة) الشمس، وهذا المدلول يرتبط بما قبله من آيات في نفس السورة حيث يقول الله :"وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال"،ولأن الله جعل (فعل/حركة) الشمس دليلا على مدة بقائهم؛ فناسب أن يذكر السنين بدلا من العام .
  وحسب هذه القاعدة العامة، أيضا، فإن ذكر" السنة" في القرآن الكريم يرد عند حساب الزمن (المطلق) لأن السنة يحددها حركة الشمس (الكونية) بكميات مضبوطة ودقيقة لا مجال للخطأ فيها(لأنه ليس لرؤية الناس دور في تحديد بدء الشهر).
  وحسب هذه القاعدة فإن ذكر "العام" يرد في العبادات؛لأن العبادات ترتبط برؤية الإنسان لهلال الشهر(وحركة القمر تبدأ حين يكون هلالا)، يقول الله :" يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج"، وهي رؤية قد يحدث لبس لدى الناس في إدراكها والرسول الكريم يقول :"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فإن غم عليكم فأكملوا عدة الشهر ثلاثين يوما.
  والآن ما هي الحكمة من ذكر الله تعالى للسنة والعام في آية واحدة في قصة نوح وهي قوله تعالى: "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا"؟
  عدد أيام السنة هي 365 يوما تقريبا، وعدد أيام "العام" هو 354 يوما تقريبا، ومن يريد عمر نوح بحساب دقيق عليه أن يحسب عدد أيام السنة(وهي أيام شمسية) فيكون عدد أيام ألف سنة كما يلي:-
  1000×365=365000 يوم
  عدد أيام العام 354 يوما تقريبا (وهي أيام قمرية)؛فتكون خمسون عام كما يلي:
  50×354=17700 يوما
  إذا عمر نوح بالأيام هو
  365000- 17700= 347300 يوما
  ولو كانت الخمسون (شمسية)، فتكون خمسون سنة كما يلي:
  50×365=18250 يوم
  ويكون عمر نوح هو
  365000-18250 =346750 يوم
  والفرق بين الحسابين هو 550 يوم وهو فرق كبير وهنا يظهر فائدة معرفة الدلالات اللغوية والكونية للمفردات القرآنية، والله تعالى أعلم.
  أما قصة صاحب القرية فقد ذكر الله مائة عام حتى نعرف أنها مائة عام حسب حركة القمر فنعلم عدد الأيام على وجه الدقة فتكون المدة بالأيام هي
  100×345=354000 يوما
  وفي سورة يوسف قال : (تزرعون سبع سنين دأباً ... ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد ... ثم يأتي من بعد ذلك عام)، والزراعة ترتبط بالأحوال المناخية الثابتة على مدى السنة(الشمسية)ولذلك ناسب استخدام لفظ سنين . والغوث الذي يأتي الناس ليس له وقت معلوم محدد مثل تحديد شهور (السنة)؛بل قد يأتي في أية شهر من شهور العام؛ ولذلك ناسب أن يقول ثم يأتي من بعد ذلك عام إلى آخر الآية. والله تعالى أعلم.
  لماذا يربط العرب بين القحط ولفظ "السنة"؟
  إذا أمطر الناس في عام ولم يمطروا في العام التالي؛ فإن العرب لا تسمى هذا العام(الذي لم يمطروا فيه) سنة؛لأنه قد يأتي المطر في العام الثالث المقبل؛ أما إذا تكرر الجدب والقحط لسنوات متتاليات بشكل ثابت (وهنا تظهر دلالة التكرار الثابت )للقحط فإن هذه المدة من القحط تسمى "سنين" لدلالة التكرار الثابت للقحط؛ يقول تعالى : (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين)؛ وكما هو معروف ي اللغة فإن الأفعال التي فيها تكرار وثبات تسمى "سنة" ومن ذلك سنة النبي لأنها أفعال وأقوال متكررة ثابتة. والله تعالى أعلم.وصلى الله على نبيه محمد.
  19/11/2010, 11:08 pm
  المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن النور مشاهدة المشاركة
  أخي الفاضل عبد الرحمن النور
  ما تفضلت بذكره جديد كل الجِدّة منفك تمام الانفكاك عما تقدم ذكره في هذا البحث ..
  وللقارئ الكريم أن يحكم أي الجهتين أقرب إلى الحق وأقوم أدلة .
  وأود التنبيه والاستشكال على بعض ما أوردته من تعريفات فارقة بين هذه العبارات الثلاث بما يأتي :
  = قال تعالى : ( فلبثت سنين في أهل مدين ) .. ومعلوم من الآية التي في السورة نفسها أن تلك السنين كانت حججاً ( ... على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشراً فمن عندك ) .. والحجج جمع حجة ، ولا تكون الحجة إلا في شهري قمري .. فكيف توجه لنا إطلاق السنين على دورات القمر ؛ بخلاف ما أوردته : أن السنين لا تكون مرتبطة إلا بحركة الشمس .
  = وقال تعالى : ( هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ).. فقد رتّب الله حكمة تعلم السنين والحساب بعد حركة الشمس والقمر معاً ، فكيف تخرّج ذلك ، على ما قدمت من أن السنين وحدها مختصة بالشمس وحدها ، لا تعلق لها بالقمر .
  = وقال تعالى : ( فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً ) .. استثنى الله تعالى الأعوام من السنين ، فعلي قولك يكون الاستثناء بإخراج الوحدات القمرية (خمسين عاماً) من الوحدات الشمسية (ألف سنة)!! وهذا حساب لا نظير له ، ولا طائل تحته .
  = وقلت :
  وهو كلام غير مفهوم ، ولا دلالة فيه على التفرقة ، لأن ( السنة / العام / الحول / الحجة ) كلها أجمع : وحدات لقياس الفعل أو قياس الحركة .
  فإن الأفعال التي فيها تكرار وثبات تسمى "سنة" ومن ذلك سنة النبي لأنها أفعال وأقوال متكررة ثابتة
  والسَّنة ( بمعنى الوحدة الزمنية ) تختلف لفظاً واشتقاقاً ومعنى عن السُّنَّة ( بمعنى الطريقة ) .
  20/11/2010, 07:02 am
  خذها مني كلمة واعتبرها قاعدة :
  أي ذكر للسنة أو العام أو الحول في القرآن الكريم لا تكون حساباته ودلالاته إلا للحساب القمري الذي هو أصل الحساب والعد وأصل الإحتكام الفقهي والشرعي في القرآن. فعندما يقول القرآن : شهرين متتابعين فهذا يعني شهرين قمريين وهذا طبعاً لا بد له أن يتبع السنة القمرية لا الشمسية. وبارك الله بك.